オナン

オナン^[a]は創世記第38章^[1]に詳細に記されている人物で、カナン人シュアの娘と結婚したユダ の次男です。オナンには兄のエルと弟のシェラがいました。

オナンは父ユダから、故エルの妻タマルとのレビレート婚の慣習に従って夫の兄弟としての義務を果たすよう命じられたが、レビレート婚の義務を拒否し、「その子孫が自分のものにならない」という理由で「入るたびに地面に種をこぼした」ため、ヤハウェによって死刑に処された。^[2]この行為は「主の目に不快」であったことに対する報復として詳述されている。^{[3] [4]オナンの罪はしばしば自慰行為であると誤解されているが、}聖書学者の間ではオナンの死は、タマルとのレビレート婚の義務を果たさずに性交を中断したことに起因すると広く認められている。^{[5] [6]}

ヤハウェがオナンの長兄エルを殺した後、オナンの父ユダは、兄エルの義理の兄弟としての義務を果たすために、兄の未亡人タマルとレビレート婚姻^{[9] [ 10] [11] [12] [13] [ 14] [ 8] [ 15]を結び、彼女に子孫を残すようにと}オナンに告げた。宗教学教授ティクヴァ・フリマー・ケンスキーは、レビレート婚の経済的な影響を指摘している。タマルに生まれた息子は誰でも亡くなったエルの相続人とみなされ、長子の2倍の遺産を主張できる。しかし、エルに子供がいなかったり、娘しかいなかったりした場合は、オナンが長男として相続したであろう。^[16]

オナンがタマルと性交したとき、彼は射精する前に引き抜き^{[17] [18]}、"地面に精液をこぼした"。つまり中断性交^[19]を犯したのだ。なぜなら、生まれた子供は法的に彼の相続人とはみなされないからである。^{[20] [21] [22] [23] [24]}聖書の次の記述では、オナンがヤハウェの怒りを買ったので、主が彼を殺したとある。^[25]オナンの罪はしばしば自慰行為と誤解されているが、聖書学者の間ではオナンの死は中断性交によってタマルとのレビレート婚の義務を果たさなかったことに起因するというのが普遍的な見解である。^{[5] [6]}

しかし、オナンが義理の妹に子供を産むことを躊躇したのは、すでに社会に存在していたこの慣習を拒否したことを反映しているのかもしれない。申命記25:5-10のレビレート婚の規定は、この慣習がいくらかの反対に遭ったことを示している。申命記の法律では、男性が義務を拒否することを許していた^[26]が、慣習に従うことを躊躇したことに対する譲歩だった。オナンが亡くなった兄弟のために子供を産むことを望まなかったため、ヤハウェはオナンに不快感を覚え、彼も殺した（創世記38:10）。^{[27] [4]}

この物語から推測されるのは、記述されているオナンの行為が神の怒りを招いたということである。

タルムードに述べられている意見の一つは、これが死刑制度の起源であると主張している。 ^{[28] [検証に失敗した]}タルムードはまた、無駄に精液を放出することを血を流すことに例えている。^[28]

しかし、レビ記における射精に関する規定は、性交の結果であるかどうかにかかわらず、^{[29] [30]}単に儀式的な洗浄と翌日の夕方まで儀式的に不浄になることを規定しているだけです。

初期キリスト教の著述家たちは、種子の流出と、生殖以外の目的での性行為に焦点を当てることがあった。この解釈は、初期キリスト教の弁護者数名によって支持された。例えば、 ジェロームは次のように主張した。

しかし、異端者ヨウィニアヌスが、ユダとタマルを私たちの前に例に挙げたのはなぜか、娼婦でさえ彼を喜ばせたのかもしれない。あるいは、兄弟に子孫を残すことを惜しんだために殺されたオナンを例に挙げたのかもしれない。彼は、私たちが子供を産む以外の性行為を承認していると思っているのだろうか。

— ジェローム、『ヨウィニアンへの反論』1:19（西暦393年）

サラミスのエピファニオスは、中断性交を行った異端者を非難し、それをオナンの罪と呼んだ。^[31]

彼らは不貞で体、心、魂を汚します。彼らの中には修道士を装い、女性の仲間は女性の修道士を装います。そして、彼らは欲望を満たしますが、丁寧に言えば、ユダの子オナンの行為によって肉体的に堕落します。オナンがタマルと交わり、欲望を満たしましたが、神から与えられた生殖の目的のために種を植えて行為を完了せず、代わりに自分自身を傷つけたように、このように下劣なことをしたように、これらの人々は、彼らのいわゆる[女性の修道士]を利用して、この悪名を犯しました。なぜなら、純潔は彼らの関心事ではなく、名ばかりの偽善的な純潔だからです。彼らの関心事は、見かけの[禁欲主義者]が誘惑した女性が妊娠しないようにすることに限られています。子供を産まないようにするため、または、彼らは独身を装って尊敬されたいので、発見を逃れるためです。いずれにせよ、彼らはそうしているが、他の者たちは女性ではなく他の手段で同じ不潔な満足を得ようとし、自らの手で自らを汚している。彼らもまたユダの息子に倣い、禁じられた行為と不潔な液体の滴で地面を汚し、足でその排出物を地面にこすりつけている。

— サラミスのエピファニオス、ボストン、2010年、131ページ

アレクサンドリアのクレメンスは、オナンについて明確に言及していないものの、同様に、種をこぼすことを嫌悪する初期キリスト教の見解を反映しています。

人類の繁殖のために神が定めたものである以上、種子は無駄に放出されるべきではなく、傷つけられるべきでもなく、無駄にされるべきでもない。

— アレクサンドリアのクレメンス『子供の教師』 2:10:91:2 (西暦 191 年)

子供を産む目的以外の性交は自然を傷つける行為です。

— アレクサンドリアのクレメンス『子供の教師』 2:10:95:3

教皇の回勅「カスティ・コンヌビイ」（1930年）は、聖アウグスティヌスの次の言葉を引用して、避妊をしない性行為を禁じるカトリック教会の教えを支持するためにこの聖書の一節を引用している。「子の受胎が妨げられる場合、たとえ正当な妻との性交であっても、それは違法であり邪悪である。ユダの息子オナンはこれを行ったが、そのために主は彼を殺した。」^[32]

ジャン・カルヴァンは、オナンが自慰行為を罪深いものとした罪に言及し、創世記注解の中で「男女間の性交以外で自発的に精液を漏らすのは恐ろしいことである。精液が地面に落ちるように故意に性交から離脱するのは、さらに恐ろしいことである」と書いている。^{[33] [34]}

ブライアン・C・ホッジによると、メソジストの創始者ジョン・ウェスレーは「自慰であれ、オナンの場合のように中断性交であれ、非生産的な性行為で精液を浪費することは、それを実践する個人の魂を破壊すると信じていた」[35]。彼は^「オナンの罪についての考察」 （1767年）を著したが、これは1779年に「関係者への言葉」として再録され、サミュエル・オーギュスト・ティソの著作を検閲する試みとなった。^[36]その著作の中で、ウェスレーは「自己汚染の危険性」、つまり自慰の身体的および精神的悪影響について警告し、^{[37] [36]}治療の推奨事項とともに、そのような事例を多数書いている。^[38]

この箇所を文脈的に解釈する一部の聖書批評家によると、オナンの記述はユダ族の構成員の変動に関する起源神話であり、オナンの死は氏族の絶滅を反映しているという。^{[39] [40]したがって、}エルとオナンはそれぞれ氏族の代表であると考えられており、オナンはおそらく創世記のエドム人の系図に記載されているオナムというエドム人の氏族を表している。^{[40 ]}

聖書学者は、聖書のオナンの物語は自慰行為や避妊そのもの、あるいは「精液の浪費」についてではなく、彼がタマルとのレビラト婚の義務を果たさずに中断性交を行ったことについてであると広く同意している。^{[42] [5] [43] [18] [44] [6] [45] [8] [46] [47]}

このテキストは社会的、法的状況を強調しており、ユダはオナンが何をしなければならなかったか、そしてその理由を説明している。テキストを素直に読むと、オナンは指示に従わなかったために殺されたことになる。学者たちは、オナンとタマルについての物語（オナンの描写もその一部）の副次的な目的は、レビレート婚の制度を主張するか、その起源の神話を提示することだったと主張している。^{[39]したがって、この物語におけるオナンの役割は、死んだ兄の妻との}性交に同意したが、その結果彼女が妊娠するのを拒否することで義務を濫用した兄であるということである。エマートンは、この物語がレビレート婚の起源を描写しているという古典的なラビの著述家たちを主張したが、この証拠は決定的ではないと考えている。^[48]

ジョン・M・リドルは、「エピファニウス（4世紀）はオナンの罪を中断性交と解釈した」と主張している。^[49] ジョン・T・ヌーナン・ジュニアは、「聖エピファニウスは、このテキストを避妊の非難として明確に解釈したが、それは反グノーシス主義の論争の文脈でのみ行われた」と述べている。^[50]

聖書学者たちは、この話は自慰行為ではなく、性交中断について言及していると主張した。^{[6] [47] [51] [52]} 聖書学者たちは、聖書は自慰行為が罪であるとは主張していないとさえ主張している。^{[53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60]}

ピーター・ルイス・アレンによれば、オナンの物語には自慰行為は含まれていないが、一部の神学者は、中断性交（オナニズムとしても知られる）と自慰行為、および肛門性交やその他の婚姻外および膣外の性行為（これらは違法行為とみなされる）の両方に「共通の要素」を見出した。^{[61] : 81–82}

オナニーという言葉は、オナンの物語の解釈に基づいて、ヘブライ語(אוננות, onanút )、ドイツ語( Onanie )、ギリシャ語(αυνανισμός, avnanismós )、日本語(オナニー, onanī )、スウェーデン語( onani ) など、多くの現代言語で「自慰」を指すようになりました。

オナニーという言葉は、聖書のオナンの物語そのものに基づいているのではなく、その聖書の物語の解釈に基づいており、聖書のテキストにはオナニーという言葉はいかなる形でも見当たりません。したがって、オナニー（自慰行為の意味）とオナンの名前の語源的なつながりは誤解を招くものです。^{[62] [47]}

メリアム・ウェブスターのオンライン辞書では、オナニーを次のように定義しています。

1. オナニー
2. 中断性交
3. 自己満足