偽ヨナタンのタルグム

かつては、TPsJ は 1 世紀以前に遡ると考えられていたが、このアプローチは広く放棄されている。使用されているアラム語の方言は後期のものであり、TPsJ はモーセ五書タルグムの中で最も新しいものと思われる。^{[ 3 ] [ 8 ]}今日では、タルグム偽ヨナタンについては 4 世紀から 12 世紀までさまざまな年代が提案されているが、ほとんどはイスラム征服後であると考えられている^{[ 9 ] [ 10 ]。}また、このテキストの年代の上限は 13 世紀である。これは、その時代の資料に引用されていること、特にメナヘム・レカナティ(1250–1310、マルケ教皇領)がペルシュ・アル・ハ・トーラーで繰り返し言及していることによる。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

TPsJへのそれ以前の引用は知られておらず、ローマのナタン・ベン・ジェヒエルの著作にも存在しない。ナタン・ベン・ジェヒエルは、それ以外ではパレスチナ・タルグムを頻繁に引用していた。 ^{[ 7 ]}近年、ロバート・ヘイワード、ポール・VM・フレッシャー、ビバリー・モーテンセンなど少数の学者が、TPsJを初期のイスラム教徒の征服以前に位置づけ続けており、彼らはこのテキストを4世紀後半から5世紀前半の間に位置づけている。^{[ 14 ]}

TPsJ の成立年代の下限は、特定の外部の出来事、活動、人物への言及によって示される。例えば、TPsJ はミシュナーの 6 つの体系について記述しており、ミシュナーは紀元前 200 年頃に成立した。また、324 ～ 330 年に建設されたコンスタンティノープル市への言及も見られる。 ^{[ 15 ]}さらに後になると、 TPsJ の創世記21:21の訳には、イシュマエルの地位を貶め、ムハンマドの最初の妻であるハディージャ(本文ではアディシャと呼ばれている) と、彼らの娘であるファティマに対する論争が含まれている。そのため、現在のタルグムの形態は早くても 7 世紀半ばに成立したに違いないが、この内容は TPsJ の本来の構成よりも後の時期に、その初期の核となる部分に挿入されたと主張する者もいる。^{[ 15 ]}

ポール・フレッシャーとブルース・チルトンは、偽ヨナタンを含む3つの主要なタルグムはすべて、アラビア語からの借用語が不足していることなどから、5世紀以前に遡るべきだと主張し、エルサレム・タルムードは、レビ記22章28節の拡張を含む異本をy . Ber. 5.3 (9c)で記述しており、これに類似する唯一の証拠はTPsJにあると主張している。より具体的には、この拡張には、タルグム・ネオフィティやカイロ・ゲニザの文書で知られている「わが民、イスラエルの子ら」（聖書ヘブライ語：עמי בני ישראל ‎）という句と、TPsJにのみ見られる「わたしが天において慈悲深いように、あなたがたも地において慈悲深くありなさい」という句が含まれている。フレッシャーとチルトンは、これは5世紀前半までに形が整ったエルサレム・タルムードがTPsJを引用していることを示唆していると解釈している。^{[ 16 ]}しかし、リーオール・ゴットリーブは、これはエルサレム・タルムードとTPsJレビ記22章28節の共通の出典として機能する伝承の存在を示す証拠にすぎないと反論している。代わりに、ゴットリーブは、TPsJよりも優先権があると主張する12世紀のヘブライ語辞典とのテキスト上の関係に基づいて、TPsJを12世紀末のイタリアに位置づけている。^{[ 1 ]}

ギャビン・マクドウェルは、ゴットリーブと同じく、12世紀の起源とイタリア起源の両方について、TPsJが9世紀に編纂されたピルケイ・デ・ラビ・エリゼルと11世紀のモーセ年代記に依存しているという新たな論拠に基づいて、同じ結論に達した。^{[ 7 ]}マクドウェルによれば、12世紀のイタリア起源は、アラビア語からの借用語がないことも説明しており、これは初期の年代を主張する根拠として用いられることがある。^{[ 7 ]}