イスラム教における無神論

イスラム美術のいくつかの形態では、無神論（知覚を持つ生き物の像を避けること）は、一部は偶像崇拝の禁止から、また一部は生物の創造は神の特権であるという信仰から生じています。

コーラン自体は、いかなる生物の視覚的表現も禁じていない。サヒーフ・ブハーリーのハディース集は、生物の像を描くことを明確に禁じており、画家たちにその像に「命を吹き込む」ことを要求し、審判の日に罰すると脅している。^{[1] [2] [a]イスラム教徒は、これらの禁止事項を、時代や場所によって異なる方法で解釈してきた。イスラムの宗教芸術は、典型的には人物が描かれず、}書道、幾何学、抽象的な花柄が多用されるのが特徴である。

しかし、アナトリアの東の地域、例えばペルシャやインドで発見された写本には、ムハンマド（場合によっては顔を隠している）やその他の宗教的人物の描写が見られる。その他の形の具象芸術は、イスラム教の形成期から存在していた。^[4]これらの絵画は物語を説明するためのものであり、偶像崇拝を禁じるイスラム教に違反するものではないが、多くのイスラム教徒はそのような像を禁じられていると考えている。^[1]イスラム世界の世俗芸術では、人間や動物の形の表現は、ほぼすべてのイスラム文化で歴史的に栄えたが、宗教的感情に対立する部分もあるため、絵画の人物は様式化されることが多く、さまざまな装飾的な人物デザインを生み出した。具象芸術の偶像破壊的な破壊のエピソードもあり、例えばウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード2世は721年に領土内のすべての具象的な像の破壊を命じた臨時勅令を出した。 ^{[2] [5]}多くの歴史家は8世紀のビザンチン帝国の偶像破壊運動にイスラム教の影響があったと見ているが、他の歴史家はこれをビザンチン帝国の後代に生じた伝説であると考えている。^[6]

イスラム教の聖典であるコーランは、人物の描写を禁じてはいない。偶像崇拝を非難しているに過ぎない。[ ^{7] [8]比喩的表現の禁止は、ハディースの中に存在し、それが書き留められていた}時代後期に記録された12のハディースの中に存在する。これらのハディースはイスラムの預言者ムハンマドの生涯における特定の出来事に結びついているため、一般的な方法で適用するには解釈する必要がある。

9 世紀以降、スンニ派のタフシールの解釈者たちは、タフシールの中に、生き物のいかなる表現の作成と使用も明確に禁じられていると見るようになっていった。宗教的なマダーヒブ(学派) 間にも差異があり、イスラム教の異なる宗派間にも顕著な違いがある。無像信仰は、サラフィー派やワッハーブ派(偶像破壊的であることも多い) などの原理主義スンニ派の間では一般的だが、イスラム教内のリベラルな運動の間ではそれほど一般的ではない。シーア派や神秘主義団体も無像信仰に対してそれほど厳密な見解を持っていない。個人レベルでは、特定のイスラム教徒が無像信仰を信じるかどうかは、このテーマに関連するハディースがどのように解釈されるかによって決まる。

イスラム教における無神論は、物質的なイメージだけでなく、精神的な表現にも触れています。神、ムハンマド、その他の預言者をどのように描写するか、また、そもそもそうすることが許されるのかどうかは、初期の神学者によって議論された難しい問題です。神は通常、「聖なる」や「慈悲深い」などの非物質的な属性によって表現され、一般的には「99の美しい名前」で知られています。しかし、ムハンマドの肉体的な容姿は、特にシーラ・ラスール・アッラーとして知られる伝記に記録された彼の生涯と行為に関する伝承の中で、十分に描写されています。夢の中で聖なる人物を目撃することの妥当性も同様に興味深いものです。

ティトゥス・ブルクハルトは、イスラム美学における無神論の役割を次のように要約している。

イスラム教における偶像の不在は、単に否定的な役割だけではなく、肯定的な役割も果たしている。イスラム美術は、少なくとも宗教的領域において、あらゆる擬人化されたイメージを排除することで、人間が完全に自分自身でいることを手助けする。人間は、自分の魂を自分の外に投影するのではなく、神の代理（カリファ）であり、神の奴隷（アブド）でもある存在論的中心に留まることができる。イスラム美術は全体として、人間が自分の根源的な尊厳を実感するのに役立つ雰囲気を作り出すことを目指しており、したがって、相対的かつ暫定的な方法であっても、「偶像」になり得るものはすべて避ける。人間と神の目に見えない存在の間には、何物も立ちはだかってはならない。このように、イスラム美術は空白を作り出す。実際、世界のあらゆる混乱と情熱的な暗示を排除し、その代わりに、均衡、平穏、平和を表現する秩序を作り出す。^[9]

実際には、イスラム教の規範的宗教の中核は、一貫して無像である。モスクのような空間やコーランのような物には、比喩的なイメージはない。神秘主義、民間信仰、個人的な信仰など、宗教の他の領域では、この点で大きなばらつきがある。世俗的な文脈における無像主義はさらに多様であり、歴史を通じて世俗的な芸術における比喩的表現の例は数多くある。一般的に言えば、イスラム社会における無像主義は、現代では特定の宗教的文脈に限定されている。過去には、特定の時代と場所でのみ実施されていた。^[10]

イスラム美術における生き物の表現は、単に現代に始まった現象ではなく、イスラム史の最初期から例が見つかっている。ウマイヤ朝時代の宮殿は、現在ベルリンにある有名なムシャッタ・ファサードのように、人間や動物のフレスコ画やレリーフで飾られていた。^{[11] [12]}サマッラーのアッバース朝宮殿にも比喩的なイメージが含まれていた。中世には、陶器、金属製品、象牙、水晶、その他の素材で作られた物にも比喩的なイメージが描かれていた。^[13]本の中の比喩的なミニアチュールは、ほとんどのイスラム諸国で後になってから見られるが、アラビア語圏ではやや少ない。ペルシャのミニアチュールや、オスマン帝国のミニアチュール、ムガル絵画などの他の伝統では、人物像が中心となっている。^{[14] [15]}ペルシャのミニアチュールの伝統は、ペルシャの宮廷がスンニ派によって支配されていたときに始まりましたが、シーア派のサファヴィー朝が権力を握った後も続きました。ペルシャのサファヴィー朝の統治者、シャー・タフマースブ1世は、熱心なパトロンであり、アマチュア芸術家として統治を始めましたが、中年の宗教的危機の後、絵画やその他の禁じられた活動に反対しました。^[16]

偶像崇拝の回避は、像に対する規制の主な懸念事項であり、その結果、宗教的崇拝像の伝統的な形式である自立型彫刻は非常にまれであるが、自立型人間彫刻の例はウマイヤ朝シリアとセルジューク朝イランに見られる。[ ^{17]噴水の水を噴出するように設計され}た神話上の獣のピサのグリフィンは、高さ3フィートのブロンズ像で最大の例であり、中世にピサ市が戦利品として持ち去ったため、現存しているものと思われる。^[18]アルハンブラ宮殿の噴水を支える有名なライオンと同様に、これはおそらくアルアンダルスから来たものと思われる。グリフィンやライオンは従属的な立場にあり（そしてライオンやグリフィンを崇拝する宗教がないこと）、潜在的な偶像であるとは考えにくい。金属細工品に浮き彫りにされた小さな装飾的な人物像や、イスラムの陶器に描かれた人物像についても同様であり、どちらも比較的一般的である。^[19]特に、人間や動物の狩猟シーンは人気があったが、明らかに宗教的な機能はないとみなされていたと思われる。ミニアチュールの人物像は、16世紀後半まで、常に各画像に多数あり、小さく（通常は高さが1〜2インチ）、中央の人物像は通常一緒に描かれる従者や召使とほぼ同じサイズで描かれており、偶像崇拝の潜在的な非難をかわしている。挿絵に描かれた本は、ほとんどの場合、ペルシャの詩と歴史年代記の古典であった。

ハディースは人形の場合のように文脈上の譲歩を示しており、像の所有者よりも製作者を最も強く非難している。^[20]ムラッカの序文の長い伝統は、神を芸術家に例えるなどの議論を用いて、特定のテキストの議論に関与することなく像の製作を正当化しようとした。^[21]

細密画は主に宮廷の人々に愛用され、個人的な芸術形態でした。所有者は、本やムラッカ(アルバム) を誰に見せるかを選びました。しかし、大きな人物を描いた壁画は、初期のイスラム教、サファヴィー朝、その後のペルシア、特に 17 世紀以降に見られましたが、アラビア語圏では常に珍しいものでした。このような絵画も主に個人の宮殿で見られ、公共の建物での例はまれですが、まったくないわけではありません。イランでは、モスクにさえいくつかあります。

イスラムの神聖な建築物における装飾は、人物表現を避け、主にアラベスク模様や幾何学模様に依存しています。

イスラムの神聖な建築における非図形的表現の初期の例としては、ダマスカスのウマイヤド・モスクと岩のドームが挙げられます。岩のドームの壁画では、地上の支配権を象徴する王冠と宝石、そしてコーランに記された天国の描写を想起させる「この世の」植物が使われています。^[22]同様に、牧歌的な都市景観を描いたダマスカスのウマイヤド・モスクの壁画も、図形的表現なしに楽園を想起させるものです。^[22]

無像主義の問題は現代世界、特に20世紀にテレビなどの技術が発達して以来、問題となっている。ワッハーブ派の聖職者たちは長年、サウジアラビアでのテレビ局の設立に反対してきた。人間の画像を制作することは不道徳であると信じていたからだ。^[23] 1965年のテレビ導入は一部のサウジアラビア人を怒らせ、ファイサル国王の甥の一人、ハリド・イブン・ムサイード・イブン・アブドゥルアズィーズ王子^[24]は1965年8月、新しいテレビ局の1つへの襲撃を指揮した後、警察との銃撃戦で死亡した。^[25]

イスラム社会のどの部分を対象とするかによって、無神論の適用には顕著な違いが見られます。^[26]考慮される要因としては、対象となる時代、国、宗教的志向、政治的意図、一般的な信念、私的利益、または現実と言説の二分法などがあります。

今日、無象徴的なイスラム教という概念は、イメージに溢れたイスラム教徒の日常生活と共存している。テレビ局や新聞（生き物の静止画や動画を掲載している）は世論に並外れた影響力を持っており、アルジャジーラの場合のように、アラビア語圏やイスラム教徒の視聴者を超えて、世界的な影響力を持つこともある。世俗的および宗教的指導者の肖像画は、紙幣^{[27] [28]}や硬貨、街頭やオフィスのいたるところで見られる（例：ナセル、ムバラク、アラファト、アサドなどの大統領、サウード家などの国王、ヒズボラのナスララ、ホメイニ 師）。公共の場にある擬人化彫像は、ほとんどのイスラム諸国で見ることができ（サダム・フセインの彫像は悪名高い^[29]）、彫刻家や画家を養成する美術学校もある。エジプトの田舎では、メッカからの巡礼者の帰還を家の壁に祝って宣伝することが流行しています。

アフガニスタンのタリバン運動は写真撮影を禁止し、非イスラム教の工芸品、特にバーミヤンの大仏のような彫刻や彫像を、偶像崇拝やシルクに当たるという理由で破壊した。しかし、無神論を唱える人々は比喩的な表現を実践することもある（写真撮影禁止期間中のカンダハルの写真スタジオのタリバンの肖像画を参照^[30]）。

シーア派のコミュニティにとって、シーア派の歴史上の主要人物の肖像画は、宗教的信仰の重要な要素である。イランでは、布に印刷されていたり、カーペットに織り込まれているムハンマドとアリーの肖像画は、テムサル（肖像）と呼ばれ、神社の周りや路上で購入でき、家に飾ったり持ち歩いたりすることができる。^[31]パキスタン、インド、バングラデシュでは、アリーの肖像画は、悪名高いほど装飾的なトラック、 ^[32]、バス、人力車に描かれている。 ^[33]スンニ派の伝統に反して、シーア派の墓には死者の写真が置かれることがある。^{[34] [35]}イランで珍しいのは、ムハンマドを少年として表現したと思われる東洋写真である。 ^[36]イラクのナジャフのシスタニ大アーヤトッラーは、最大限の敬意をもって行われる限り、ムハンマドや預言者、その他の聖なる人物の描写は許容されるとのファトワを発布した。 ^[37]

中世のイスラム教徒の芸術家たちは、ムハンマドのような特に繊細な人物像を表現するためにさまざまな方法を見出した。顔や頭、あるいは全身を炎の光輪で隠した姿で描かれることもあり、1500年頃からは顔をベールで覆った姿で描かれることが多い。 ^[38]彼の近親者や他の預言者も同様に扱われることがある。物質的なレベルでは、写本に出てくる預言者の顔はベールで覆われていたり、すべての人間の首に線が引かれていたりする。これは魂の断絶を象徴し、描かれているのは生きていて魂が吹き込まれたものではないという事実を明確にしている。これは、描かれているものが現実にはあり得ないようにするための意図的な欠陥である（例外はあるものの、漫画のキャラクターやユニコーンの表現など、単に現実にはあり得ないことは今でもしばしば嫌われたり禁止されたりしている）。肖像画はほとんど描かれず、 15世紀後半にムガル帝国の伝統が始まるまで、イスラム美術では認識できる肖像画を制作することは稀であったが、ムガル帝国のインドとオスマン帝国のトルコの両方で、統治者の肖像画は宮廷で非常に人気があった。^[39]

イスラム書道には比喩的なテーマも見られる。その例としては、擬人化書道や動物形 書道がある。^[40]イスラム書道の形式は、特にオスマン帝国時代に、具象芸術に似た機能を果たすように進化した。^[41]紙に描かれたイスラム書道は、オスマン帝国の精巧な装飾が施された枠で描かれることが多い。^[41]この技法を用いたイスラム書道の例としては、ムハンマドの名前、ヒリヤ（ムハンマドの容貌を描写した板）、イスラム教の神の複数の名前、トゥグラ（オスマン帝国のスルタンの名前の書道版）などがある。^{[42] [43]}

イスラム教における無神論は、初期には偶像崇拝、特に異教徒が崇拝する像に対する対策として意図されていました。いくつかのハディースで、ムハンマドは生き物や人形の絵に遭遇し、それを非難し、時にはそれらの物を作った者を待ち受ける地獄の罰について言及しています。このセクションで紹介されているハディースはすべてスンニ派のものであり、シーア派のものではありません。

アーイシャの伝承：
預言者が軍事遠征から到着すると、アーイシャの物置を覆っていたカーテンが風で上がり、人形が露わになりました。その中に、ぼろ布でできた翼が2つ付いた馬がいたため、預言者は妻にその馬に何があるのか​​尋ねました。アーイシャは、翼が2つだと答えました。彼は尋ねました。翼が2つ付いた馬ですか？ するとアーイシャは、預言者はソロモンに翼のある馬がいると聞いていないのかと尋ねました。ハディースには、預言者が奥歯が見えたところで大笑いしたと記されています。

— アブー・ダーウード、スナン・アブー・ダーウード^[44]、
参考（英語書籍）第42巻、ハディース4914
参考（アラビア語書籍）第43巻、ハディース160

アイシャは次のように伝えています。預言者の妻は、鳥の肖像画が描かれたカーテンを持っていたと述べています。預言者は、部屋に入ると現世の楽しみがもたらされるという理由で、カーテンの交換を依頼しました。アイシャはまた、絹のバッジが付いたシーツを着用していたと述べていますが、預言者はそれを破るように命じませんでした。

— ムスリム・イブン・アル・ハッジャジ、サヒ・ムスリム^[45]、
参考文献（英語の本）第 24 巻、ハディース 5255
参考文献（アラビア語の本）第 38 巻、ハディース 5643

アイシャの伝承：
預言者の妻は、預言者が座ったり寄りかかったりするための動物の絵が描かれたクッションを購入しました。預言者はそのような絵を作ることを非難し、作った者は復活の日に神が創造物を生き返らせるよう命じるときに罰せられるだろうと言いました。ハディースには、天使は絵のある家には入らないだろうと預言者が言ったことも伝えられています。

— ムハンマド・アル＝ブハーリー、サヒーフ・アル＝ブハーリー^[46]、
参考（英語書籍）第7巻、第62巻、ハディース110
参考（アラビア語書籍）第67巻、ハディース5181

アリ・イブン・アブー・ターリブの伝承：
サフィナ・アブ・アブドゥル・ラフマーン、アリ・イブン・アブー・ターリブ、そしてファーティマは、預言者を食事に招きました。預言者が到着すると、家の端に人物の模様のカーテンがかかっているのを見て、彼は背を向けました。アリは、何が彼を引き返させたのか尋ねるために、預言者の後を追いました。預言者は、自分も他のどの預言者も、[人物の模様で]飾られた家に入るのはふさわしくないと述べました。

— アブー・ダーウード、スナン・アブー・ダーウード^[47]、
参考（英語書籍）第27巻、ハディース3746
参考（アラビア語書籍）第28巻、ハディース20

アーイシャは次のように伝えている。
預言者が旅から帰ってくると、彼は妻が部屋のドアに掛けていた絵の描かれたカーテンを見てそれを引き裂いた。預言者はそのような絵を作ることを非難し、アッラーの創造物に似たものを作ろうとする者は復活の日に最も厳しい罰を受けるだろうと言った。

— ムハンマド・アル＝ブハーリー、サヒーフ・アル＝ブハーリー^[48]、
参考（英語書籍）第7巻、第72巻、ハディース838
参考（アラビア語書籍）第77巻、ハディース6019

一神教の優位性を示すため、ムハンマドはカアバ神殿の偶像を破壊した。また、イスラム教を冒涜する絵画を撤去したが、建物内の他の絵画（マリア像とイエス像）は保護した。 ^{[49]以下のハディースは、無神論は}何が描かれるかだけでなく、どのように描かれるかによっても決まることを強調している。

イブン・アッバスの伝承によると、
預言者は偶像が置かれたカアバ神殿に入ることを拒否し、それらを撤去するよう命じた。占いの矢を持ったアブラハムとイシュマエルの絵が持ち出され、預言者は「アブラハムとイシュマエルの行為を偽って描写した不信心者たちをアッラーが滅ぼされますように」と述べた。ハディースには、預言者がカアバ神殿のあらゆる方向で「アッラーはアクバル」と唱え、そこで祈りを捧げることなく去ったと記されている。

— ムハンマド・アル＝ブハーリー、サヒーフ・アル＝ブハーリー^[50]、
参考（英語書籍）第5巻、第59巻、ハディース584
参考（アラビア語書籍）第64巻、ハディース4333

ムスリム・ブン・スバイは、マリアの絵が飾ってある家にマスリウクと一緒にいたと報告している。マスリウクは、アブドゥッラー・ブン・マスウードが、復活の日に最もひどく苦しめられるのは絵を描く人々である、と預言者が語ったと述べるのを聞いた。このメッセージがナスル・ブン・アリ・アル・ジャダミと他の伝承者、最後にハサンのイブン・サイード・ブン・アブールの前で読まれた後、ある人物が、自分のように絵を描く者に対する宗教的判決を求めた。イブン・アッバスはその人物に、絵を描くすべての画家は地獄の火で罰せられ、その画家が描いたすべての絵に魂が吹き込まれる、という預言者の言葉を伝えた。木や生命のないものを描いた絵だけが許される、と。

— ムスリム・イブン・アル＝ハッジャジ、サーヒー・ムスリム^[51]、
参考文献（英語の本）第 24 巻、ハディース 5272
参考文献（アラビア語の本）第 38 巻、ハディース 5661

ムハンマドの時代の異教徒も木や石を崇拝していたが、ハディースに記されているように、ムハンマドが反対したのは、人間や動物といった生き物の像だけだった。その後、幾何学的な装飾はイスラム教において洗練された芸術形式となった。

サイード・ビン・アブ・アル・ハサンの伝承:
サイード・ビン・アブ・アル・ハサンは、絵を描くことで生計を立てているパニック状態の男とイブン・アッバスとの会話を伝承している。イブン・アッバスは、絵を描く者は誰でも、そこに命を吹き込むことができるようになるまでアッラーによって永遠に罰せられるという預言者から聞いたメッセージを伝える。しかし、アッバスはそれが決して不可能であると断言した。ハディースによると、イブン・アッバスはさらにパニック状態の男に、木やその他の無生物の絵を描くようにアドバイスした。|ムハンマド・アル・ブハーリー|サヒーフ・アル・ブハーリー^[52]

アーイシャは、預言者が肖像画の描かれたカーテンを見るや否やそれを引き裂いたと記している。ハディースには、復活の日にアッラーの手から最も悲惨な罰を受けるのは、アッラーの創造行為を真似する者たちである、と預言者が語ったと記されている。引き裂かれた破片はクッションにされた。

— ムスリム・イブン・アル・ハッジャジ、サヒ・ムスリム^[53]、
参考文献（英語の本）第 24 巻、ハディース 5261
参考文献（アラビア語の本）第 38 巻、ハディース 5650

ムハンマドはまた、墓に礼拝所を建て、そこに絵を置く人々（つまりキリスト教徒）の間で死ぬことについて信者たちに警告した。

アイシャの伝承によると、
預言者が病気になったとき、妻たちの間ではエチオピアの教会のことが話題になり、その美しさやそこに描かれた絵について語られた。ハディースには、創造主はアッラーの目に最も悪い生き物であり、彼らの中の敬虔な人が死ぬと、その人の墓に礼拝所を作り、そこに絵を描く人々である、と預言者が語ったと記されている。

— ムハンマド・アル＝ブハーリー、サヒーフ・アル＝ブハーリー^[54]、
参考文献（英語書籍）第2巻、第23巻、ハディース425
参考文献（アラビア語書籍）第23巻、ハディース425

ムハンマドは、天使は絵を好まないと明言しました。

アブー・タルハの伝承：
預言者は、天使は絵のある家には入らない、と言った。副伝承者のブスルは、病気になったザイドを訪ねたとき、病気になる2日前にザイドが話していた絵が描かれたカーテンが彼のドアにかかっているのを目撃したと述べている。

— ムハンマド・アル＝ブハーリー、サヒーフ・アル＝ブハーリー^[55]、
参考（英語書籍）第7巻、第72巻、ハディース841
参考（アラビア語書籍）第77巻、ハディース6023

サリムの父はこう語った。「
ガブリエルが預言者を訪ねるのを遅らせたとき、彼は絵や犬がいる場所には入らないと言った。

— ムハンマド・アル＝ブハーリー、サヒーフ・アル＝ブハーリー^[56]、
参考（英語書籍）第7巻、第72巻、ハディース843
参考（アラビア語書籍）第77巻、ハディース6026

• キリスト教における無神論
• ユダヤ教における無神論
• アラビアのミニチュア
• 宗教による検閲
• イスラム社会における検閲
• ムハンマドの描写
• ISILによる文化遺産の破壊
• サウジアラビアにおける初期イスラム文化遺産の破壊
• ユランズ＝ポステン・ムハンマド風刺画論争
• シーア派イスラム教における偶像崇拝
• タグート

• ジャック・グッディ『表象と矛盾：イメージ、演劇、フィクション、遺物、セクシュアリティへのアンビバレンス』ロンドン、ブラックウェル出版社、1997年。ISBN 0-631-20526-8。 

• オレグ・グラバー、「追記」、イスラム美術の形成、イェール大学、1987年（p209）。ISBN 0-300-03969-7 
• テリー・アレン、「イスラム美術における無神論と人物表現」、イスラム美術に関する 5 つのエッセイ、オクシデンタル (CA)、ソリプシスト、1988 年。ISBN 0-944940-00-5テリー・アレン著『イスラム美術における無神論と人物表現』 
• ジルベール・ボージェ & ジャン=フランソワ・クレマン、L'image dans le monde arabe [アラブ世界におけるイメージ]、パリ、CNRS Éditions、1995 年、ISBN 2-271-05305-6 (フランス語) 
• Rudi Paret、Das islamische Bilderverbot und die Schia [イスラムの画像禁止とシーア派]、Erwin Gräf (編)、Festschrift Werner Caskel、ライデン、1968、224-32。(ドイツ語で)