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アリ・イブン・アビ・タルハ | |
|---|---|
 ダル・アル・フィクル・アル・ルブナニ発行の『タフシル・イブヌ・アッバス』の表紙 | |
| 生まれる | アリ・ブン・アビ・タルハ・サリム・イブン・アル＝ムハイリク |
| 死亡 | 西暦760年 |
| 注目作品 | タフシール・イブヌ・アッバス |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| イスラム教指導者 | |
| の弟子 | アブ・バクル・アル・ハラル |
影響を受けた | |
アリ・イブン・アビー・タルハ（アラビア語：علي بن أبي طلحة）は、初期のイスラム学者であり、タビーウンの一人でした。彼は、ハディースの伝承と、同僚のイスラム学者でサハビであるイブン・アッバースの権威に基づいて行われたタフシールに関する著作で知られています。イブン・アビー・タルハはシリア滞在中に西暦760年に亡くなりました。
人生
アリ・イブン・アビ・タルハ・サリム・イブン・アル・ムハイリクとして生まれた彼の父アブ・タルハは、後に解放されたアッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブの奴隷であった。アラビア半島で学んだことの他に、アリ・イブン・アビ・タルハは家を出てエジプトやシリアなど海外を旅し、そこでクルアーンの釈義や解釈を含むタフシールを学んだ。[1]彼の最後の旅はシリアのホムスであり、そこで彼は亡くなった。[2]
受付
アリー・ブン・アビー・タルハは、その後の学者たちには概して好評だった。アル＝アズハル大学のムハンマド・フサイン・アル＝ダハビ教授によると、イブン・アビー・タルハはイブン・アッバースの見解を語り継ぐ点で信頼できる語り手だったという。[3]ダハビ教授は、後のハディース学者ブハーリーは彼のいかなる語りも否定せず、彼の語りを許容できるものとして分類したと付け加えた。ハンバリー学派の創始者アフマド・イブン・ハンバルは彼を賞賛し、学問的および宗教的知識を求めてエジプトを旅したことを認めた。ジャラールッディーン・アル＝スユーティは彼をイブン・アッバースの信頼できる語り手とみなした。[1]
タフシール・イブン・アッバス
1991年にラシッド・ビン・アブドゥル・モネイム・アル・リジャルの指揮の下、ムアササト・アル・クトゥブ・アル・タカフィーヤ出版社から最初に出版されたイブン・アッバースの『クルアーンの解釈』には、アリー・イブン・アビ・タルハに真正に帰せられるすべての釈義伝承が含まれています。[ 2 ]これらの伝承はすべてイブン・アッバースの権威に基づいて報告されているため、この本はクルアーンの釈義と解釈に関するイブン・アッバースの見解に関する信頼できる情報源と見なされています。2009年にインドネシアの出版社プスタカ・アッザムがこの本をインドネシア語に翻訳しました。[4]
参照
参考文献
- ^ ab ジャラル・アルディン・アル・スユティ (2013)。al-Itqan fi Ulum al-Qur'an [コーラン科学の習得] (マレー語)。インド：イシャブックス。ISBN 978-9333193719。
- ^ ab ラシード・ビン・アブドゥル・モネイム・アル・リハル (1991)。タフシル・イブン・アッバス・アル＝ムサマ・サヒファト・アリ・イブン・アビ・タルハ・アン＝イブン・アッバス（初版）。レバノン、ベイルート：ムアササット・アル・クトゥブ・アル・タカフィヤ。
- ^ ムハンマド・フサイン・アル・ダハビ (1976)。キタブ・アル・タフシル・ワ・アル・ムファシルン（アラビア語）。レバノン、ベイルート: Dar Ihya' al-Turat al-Arabi。
- ^ タフシル・イブヌ・アッバス（インドネシア語）。インドネシア、ジャカルタ南部：プスタカ・アッザム。 2009年。