ブラフマ・ヴァイヴァルタ・プラーナ

ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナ（サンスクリット語: ब्रह्मवैवर्त पुराण ; Brahmavaivarta Purāṇa）は、膨大な量のサンスクリット語の文献であり、ヒンドゥー教の主要なプラーナ（マハー・プラーナ）の1つです。^{[ 1 ]}これは重要なヴァイシュナヴァ派の文献です。このプラーナは主にヒンドゥー教の神々であるラーダーとクリシュナを中心にしています。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

紀元1千年紀後半にその版が存在した可能性はあるものの、現存する版は15～16世紀にインド亜大陸のベンガル地方で編纂された可能性が高い。 ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}その後、南インドのどこかで改訂された可能性が高い。^{[ 2 ]}このプラーナには多数の版が存在し、ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナまたはブラフマカイヴァルタ・プラーナの写本の一部であると主張されている。^{[ 5 ]}

このテキストは、クリシュナを至高の実在として特定し、ヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマー、ガネーシャなどのすべての神々は同一であり、実際にはすべてクリシュナの化身であると主張している点で注目に値する。^{[ 6 ]}ラダー、ドゥルガー、ラクシュミー、サラスワティー、サヴィトリなどの女神は同等であると主張され、このテキストではプラクリティの化身として言及されており、デーヴィー・バーガヴァタ・プラーナやデーヴィー・マハートミャに見られる伝説と似ている。^{[ 7 ]}このテキストはまた、ラダーを通して神の女性的側面を称賛し、すべての女性は神聖な女性の顕現であり、宇宙の共同創造者であり、女性に対するいかなる侮辱も女神ラダーに対する侮辱であるという平等主義的な見解で注目に値する。^{[ 2 ] [ 8 ]}

ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナの神話や物語は、バーガヴァタ・プラーナとともに、クリシュナに関連するヒンドゥー教の伝統や、ラサ・リーラなどの舞踊や舞台芸術に影響を与えてきた。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

このプラーナでは、クリシュナと切り離せないラーダー（またはラーディカー）が主女神として登場します。彼女は、すべての物質的形態が進化した根源的な種子である「根源的性質」であるムーラプラクリティの擬人化です。プルシャ（「人」、「霊」、「普遍の魂」）であるクリシュナと共に、彼女はヴィシュヌのヴァイクンタよりもはるかに高い、牛と牛飼いの世界であるゴローカに住んでいると言われています。この神聖な世界では、クリシュナとラーダーは肉体と魂の関係のように互いに関係しています。（4.6.216）^{[ 12 ]}

このテキストは主にラーダーとクリシュナの生涯における伝説、崇拝、神話、劇で構成されており、倫理、ダルマ、人生の4つの段階、祭りについての議論が筋書きの一部として組み込まれています。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}このプラーナの具体的な詳細は、チャイタニヤなどのタントラやバクティの聖者に関連する西暦2千年紀半ばの発展に遡る出来事の影響または知識を示しています。^{[ 16 ]}このテキストは、他のほとんどすべての主要なプラーナに見られる百科事典的なスタイルとは異なり、これらの理由から、このプラーナの大部分は15世紀または16世紀の作品である可能性が高いです。^{[ 16 ]}

このテキストは、おそらくずっと以前から存在しており、古いバージョンはおそらく8世紀から10世紀の間に完成していたと考えられます。^{[ 16 ] [ 15 ]}ハズラは、おそらく西暦700年までにバージョンが存在していたと付け加えています。^{[ 17 ]}しかし、このヒンドゥー教のテキストは、その歴史の中で、数世紀にわたって大幅な改訂も受けてきました。^{[ 16 ] [ 15 ]}このテキストは、南アジアのベンガル地方で改訂されたと考えられます。^{[ 16 ]}ブラフマカイヴァルタ・プラーナと呼ばれる別の関連テキストも、比較的新しいものですが、南インドに起源を持ち、多くのバージョンが存在します。^{[ 16 ]}作成時期が不明なアディ・ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナというタイトルの写本がいくつかあり、おそらくより古いオリジナルのプラーナとして提案されていますが、これらは一般的に18のマハープラーナの1つと考えられているブラフマヴァイヴァルタ・プラーナのテキストとは大きく異なります。^{[ 18 ]}

ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナの古い版は、かつては独自の影響力を持っていた。15世紀と16世紀のニバンダ派の著者が、スムリティ・チャンドリカなどの文献で、このプラーナにあると主張する約1500行を引用していたからである。^{[ 15 ]}しかし、現存するブラフマヴァイヴァルタ・プラーナの写本には、これらの行のうちわずか30行しか見つかっていない。これは、15世紀または16世紀以降、あるいはそれ以降に、元のプラーナが大幅に書き換えられたことを示唆している。^{[ 15 ]}

このテキストには、ハズラによれば16世紀以降に挿入されたと思われるスムリティの章が含まれています。 ^{[ 15 ]}この現代的な内容には、「混血カースト、女性の義務、ヴァルナの義務、アシュラマ（人生の段階）における個人の義務、バラモンの崇拝と賛美、死後の地獄の理論、功徳のための宗教的な贈与」に関する章が含まれています。^{[ 15 ]}現在残っている写本の中で、このテキストの古いバージョンに見られるスムリティの章は、4.8と4.26の2つだけです。^{[ 15 ]}これらはヴラタに関連しています。^{[ 15 ] [ a ]}

このテキストは4つのカンダ（部分）から構成されている。^{[ 19 ]}

3番目のカンダは、ガネーシャ・カンダまたはガナパティ・カンダと呼ばれます。^{[ 19 ]}

伝承や他のプラーナ文献では、このプラーナには18,000の詩節があったとされている。^{[ 21 ]}実際の写本には18,000以上の詩節があり、他のプラーナ文献では通常不足しているのとは異なっている。^{[ 21 ]}

パドマ・プラーナはブラフマ・ヴァイヴァルタ・プラーナをラジャス・プラーナに分類している。^{[ 22 ]}サンスクリット学者のルド・ロシェはサットヴァ・ラジャス・タマスの分類を「全くの空想」とみなし、このテキストには実際にこの分類を正当化するものは何もないと主張している。^{[ 23 ]}

このテキストのタイトル「ブラフマヴァイヴァルタ」は「ブラフマンの変容」を意味し、ブラフマンはクリシュナと同一視されています。^{[ 4 ] [ 2 ]}このプラーナは、クリシュナとしてのブラフマンが宇宙を創造し、宇宙そのものであるという創造観をとっています。^{[ 25 ] [ 26 ]}このプラーナでは、宇宙の進化と性質がラーダーとクリシュナの伝説を通して示されています。^{[ 27 ]}このテキストの誘惑の物語と伝説は、多くの学術研究の対象となっています。^{[ 28 ] [ 29 ]}

最初のカンダ（パート）では、クリシュナが原初の創造主、普遍的な魂、そしてブラフマンと呼ばれる至高の現実概念であるというテーマが提示されています。^{[ 25 ] [ 30 ]} 2番目のパートでは、プラクリティまたは物質が提示されており、神話では、ラダ、ドゥルガー、ラクシュミー、サラスワティ、サヴィトリの5人の女神と同一視されています。^{[ 19 ] [ 25 ]}しかし、他の多くの女神も紹介されていますが、^{[ 31 ]}最終的にはすべての女神と女性性は、ラダ（プラクリティ）の同じ本質であると主張されています。^{[ 19 ] [ 25 ]} 3番目のパートでは、非常に人気のある象の頭の神であるガネーシャ、彼の家族や兄弟とともに彼の生涯が紹介されており、彼もまたクリシュナの化身であると主張されています。^{[ 9 ] [ 25 ]}このプラーナの最後の部分は、エロティックなテーマ、賛歌、伝説、神話で描かれたラーダーとクリシュナについてです。^{[ 2 ] [ 25 ]}ラーダーとクリシュナは切り離せないものとして描かれ、ラーダーはクリシュナのエネルギーと力（シャクティ）として描写されています。^{[ 25 ]}

プラーナは女性に対する平等主義的な見解を示しており、第4章13節では「すべての女性的存在は神聖な女性から生じた」、プラクリティ・カンダでは「女性に対するあらゆる侮辱は神聖なラーダーに対する罪である」といった考えを主張している。^{[ 32 ]}このテキストはすべての女性を女神ラーダーと同一視するとともに、すべての男性をクリシュナと同一視している。^{[ 8 ]}これらの部分は、ヒンドゥー教の古代シャクティズムの伝統の影響を受けている可能性がある。^{[ 33 ]}

ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナは、バーガヴァタ・プラーナと同様にヴィシュヌ、特にクリシュナに焦点を当てていますが、その物語や伝説はバーガヴァタ・プラーナほど人気が​​ありません。その文体は「味気なく、幼稚」 ^{[ 34 ]}と呼ばれ、その内容と形式は他のプラーナとは全く異なるため、ウィルソンは「ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナにはプラーナとみなされる資格は全くない」と書いています。^{[ 34 ]}

ウィルソンの見解とは対照的に、パルメシュワラナンドは、これは神秘体験を志向したバクティのテキストであり、このテキストは独自の方法で、他の宗教作品と同様に、神と世界の二元性や非二元性といった宗教的および哲学的問題を論じようとしていると述べている。^{[ 30 ]}

ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナは、その様々な章を通して、ラーダーとクリシュナを通して、またアルダナリ・クリシュナ（アルダ・ラーダー・ヴェヌダーラ・ムルティとも呼ばれる）の概念を通して、女性性と男性性の統一性、相互依存性、不可分性を強調している。この概念は、シヴァ派のアルダナリシュヴァラに似ている。プラーナのこの考え方は、マハーラーシュトラで発見された美術作品に由来しており、そこではクリシュナ像が半男半女として彫刻されている。^{[ 35 ]}

ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナの最初の部分であるブラフマ・カンダはアッサム語に翻訳され、この写本は19世紀初頭のものとされている。^{[ 36 ]}

エドワード・ディモックによれば、このテキストはベンガルのヴァイシュナヴァ派の文献の一部ではあるが、正典とはみなされていない。^{[ 37 ]}

• デーヴァナーガリー文字によるブラフマ・ヴァイヴァルタおよびその他のプラーナ文献全集（PDF版、アーカイブ済み）