マハト・タットヴァ

マハト・タットヴァ（サンスクリット語：महत्तत्त्व、ローマ字： Mahattattva）またはマハトは、ヒンドゥー教のサーンキヤ哲学の概念です。^{[1]これは、}プラクリティ（世界の原因のない原因）の最初の縮退であり、プラクリティの均衡が乱れて物質エネルギーと物質が膨張し、進化し始めた後に生成されます。^[2]進化の過程で、マハトが発散した後、自我（アハンカラ）、心（マナス）、5つの感覚能力、5つの行動能力、5つの微細要素、5つの粗大要素が進化します。これらは、サーンキヤの基本的な形而上学を構成する他の22の要素です。^[1]

語源

サンスクリット語の「マハト」は「偉大な」を意味し、「タットヴァ」は「要素」と翻訳される。^[3]

説明

サーンキヤ哲学では、宇宙の創造の過程はプルシャがプラクリティと関わったときに始まる。^[4] プラクリティは創造の第一原理であり、3つのグナ（性質）^[5]（サットヴァ、ラジャス、タマス）で構成されており、プルシャによって活性化されるまで休眠状態にあります。これにより、最初の閉環体であるマハトが生まれます。アハンカーラは「私」であり、マハトから創造されます。^[6]アハンカーラはさらにマナス（心）、5つのジニャネンドリヤ（感覚能力）、5つのカルメンドリヤ、5つのタンマトラ（微細要素）、5つのブータ（粗大要素）を生み出します。これらは、サーンキヤの基本的な形而上学を構成する他の22の要素です。^[7]^[1]^[2]これらの要素は、精神的および物理的の2つのグループに分けられます。精神的要素は心理的な役割を果たすだけでなく、宇宙的な機能も果たします。マハトはそのような要素の例です。宇宙的な形では、マハトはそこから発展する 22 の要素の原因であり、認知的な形ではブッディ、つまり知性と呼ばれます。すべての自我は知性、ブッディと接触しており、ブッディは自我が世界での経験によって得た精神的な痕跡を蓄えています。ブッディには、徳 (ダルマ) と悪徳 (アダルマ )、知識 (ジュニャーナ) と無知 (アジュニャーナ) 、無執着 ( ヴァイラーギャ )と執着 (ラーガ )、力 ( アイシュヴァリヤ ) と力の欠如 (アナイシュヴァリヤ) の 8 つの形があります。^[2]^{: 53}^[8]

文学

プラーナ

バガヴァタ・プラーナ第3篇第5章第27節では、マハトは次のように説明されています。

タト・バヴァン・マハト・タットヴァム
行動規範
ヴィジュニャナートマートマデハスターン
ヴィシュヴァンヴィャニャンスタモヌダ

スワミ・プラブパーダは次のように翻訳している。^[9]

その後、永遠の時間の相互作用の影響を受けて、マハト・タットヴァと呼ばれる物質の最高の総体が顕現し、このマハト・タットヴァの中に、純粋な善良さ、至高主が自らの体から宇宙顕現の種を蒔きました。

参考文献

^ abc インド哲学百科事典。カール・H・ポッター（第1版）。デリー。1970年。pp.42-49, 217。ISBN 978-81-208-0307-7. OCLC 91697。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
^ abc Kumar, Shiv (1983). インド哲学のバラモン教体系におけるサーンキヤ思想。Eastern Book Linkers。pp. 46–50。OCLC 613798605 。
^ グプタ、ラヴィ・M.; ヴァルペイ、ケネス・R. (2016-11-29). 『バガヴァタ・プラーナ：選集』コロンビア大学出版局。p. 68. ISBN 978-0-231-54234-0。
^ シュリバスタヴァ、ヴィシュヌロック・ビハリ博士;シュリヴァスタヴァ、ヴィシュヌロークビハリ (2009)。インド学の辞典。プスタク・マハル。 p. 264.ISBN 978-81-223-1084-9。
^ ダスグプタ、スレンドラナート (2022-09-02)。インド哲学の歴史: 第 1 巻。一般出版。 p. 364.ISBN 978-93-5499-489-0。
^ パウエル、バーバラ（1996年）。無限への窓：ヒンドゥー教聖典ガイド。ジェイン出版社。267ページ。ISBN 978-0-87573-072-1。
^ ジャーナル。1895年、pp.16–19。
^ プラサド、ラジェンドラ（2009）。インド古典道徳哲学の歴史的発展的研究。コンセプト出版会社。p. 254。ISBN 978-81-8069-595-7。
^ “SB 3.5.27”. vedabase.io . 2023年2月12日閲覧。

[:0-1] インド哲学百科事典。カール・H・ポッター（第1版）。デリー。1970年。pp.42-49, 217。ISBN 978-81-208-0307-7. OCLC 91697。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)

[:1-2] Kumar, Shiv (1983). インド哲学のバラモン教体系におけるサーンキヤ思想。Eastern Book Linkers。pp. 46–50。OCLC 613798605 。

[3] グプタ、ラヴィ・M.; ヴァルペイ、ケネス・R. (2016-11-29). 『バガヴァタ・プラーナ：選集』コロンビア大学出版局。p. 68. ISBN 978-0-231-54234-0。

[4] シュリバスタヴァ、ヴィシュヌロック・ビハリ博士;シュリヴァスタヴァ、ヴィシュヌロークビハリ (2009)。インド学の辞典。プスタク・マハル。 p. 264.ISBN 978-81-223-1084-9。

[5] ダスグプタ、スレンドラナート (2022-09-02)。インド哲学の歴史: 第 1 巻。一般出版。 p. 364.ISBN 978-93-5499-489-0。

[6] パウエル、バーバラ（1996年）。無限への窓：ヒンドゥー教聖典ガイド。ジェイン出版社。267ページ。ISBN 978-0-87573-072-1。

[7] ジャーナル。1895年、pp.16–19。

[8] プラサド、ラジェンドラ（2009）。インド古典道徳哲学の歴史的発展的研究。コンセプト出版会社。p. 254。ISBN 978-81-8069-595-7。

[9] “SB 3.5.27”. vedabase.io . 2023年2月12日閲覧。