ヒンドゥー教における神

ヒンドゥー教では、神の概念は多様な宗教哲学の伝統によって異なっている。^{[ 6 ]}ヒンドゥー教は、単一神論、一神教、多神教、汎在神論、汎神論、汎神論、一元論、不可知論、無神論、非有神論など、神と神性に関する幅広い信念を含んでいる。^{[ 9 ]}

バガヴァッド・ギーターには有神論の形態が言及されている。ヴィシュヌ（例えばクリシュナ）、シヴァ、デーヴィーなどの主要な神への感情的または愛情深い献身（バクティ）（中世初期に出現）は、現在バクティ運動として知られている。[10][11] 現代のヒンドゥー教は、ヴァイシュナヴァ派、シャイヴァ派、シャクティ派、スマールタ^{派の4つの主要}な有神論的ヒンドゥー教の伝統に分類できる。ヴィシュヌ派、シャイヴァ派、シャクティ派は、それぞれヒンドゥー教の神々であるヴィシュヌ、シヴァ、デーヴィーを至高の神として崇拝するか、あるいはすべてのヒンドゥー教の神々を、ヒンドゥー教でブラフマンと呼ばれる、永遠で形のない形而上学的絶対者、すなわち至高の実在の側面とみなします。サンスクリット語の用語から翻訳すると、スヴァヤム・バガヴァーン（「神そのもの」）となります。ガナパティヤ派やサウラ派などの他の小規模な宗派は、ガネーシャやスーリヤを至高の神として崇拝します。

アドヴァイタ・ヴェーダーンタに従うヒンドゥー教徒は、すべての生き物の中にある個々の魂であるアートマンを、ヴィシュヌ、シヴァ、またはデーヴィーと同一であると考えるか、 ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}あるいは、ブラフマンと呼ばれる永遠で形のないものの形而上学的絶対者と同一であると考える。^{[ 21 ]}ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派で発展したアドヴァイタまたは非二元論の哲学体系、特にウパニシャッドに示されているものは、西暦8世紀にインドの哲学者、ヴェーダ学者、教師、神秘家であるアーディ・シャンカラによって普及され、ヒンドゥー教に多大な影響を与えてきた。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}したがって、アドヴァイタ派は、ブラフマンは唯一の至高の存在（パラ・ブラフマン）であり、複数の物体や一時的な人物からなる世界の（誤った）認識された現実を超えて存在する究極の実在であると信じている。 ^{[ 25 ]}

ドヴァイタ・ヴェーダーンタに従うヒンドゥー教徒は、ジーヴァートマン（個々の自己）と、ヒンドゥー教でブラフマンと呼ばれる永遠で形のないものの形而上学的絶対者が独立した実体として存在し、これらは根本的に異なると考えている。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}ヴェーダーンタ学派のヒンドゥー哲学で発展したドヴァイタ、すなわち二元論の哲学体系は、特にヴェーダに示されているように、13世紀にインドの哲学者、ヴェーダ学者、神学者であるマドヴァーチャーリヤによって普及され、ヒンドゥー教に大きな影響を与えた。^{[ 28 ]}特に、マドヴァーチャーリヤの哲学の影響は、ベンガル・ヴァイシュナヴァ派のチャイタニヤ学派に最も顕著に現れている。^{[ 29 ]}

ヘノテイズムは、マックス・ミュラーなどの学者がヴェーダ宗教の神学を説明するために用いた用語である。^{[ 32 ] [ 33 ]}ミュラーは、ヒンドゥー教最古の聖典であるリグヴェーダの賛歌には多くの神​​々が登場するが、それらを「唯一の究極の至高の神」（一部の伝統ではサッチダーナンダと呼ばれる）として、あるいは「唯一の至高の女神」として順に称賛していることに言及し、^{[ 34 ]}それによって神々の本質は単一（エカム）であり、神々は神（神）という同じ概念の多元的な顕現にすぎないと主張した。^{[ 33 ] [ 35 ] [ 36 ]}

同じ神的な原理や霊的な原理に対して複数の視点が存在し得るという考えは、ヴェーダの文献にも繰り返し登場する。例えば、この教えを説く賛歌1.164以外にも、^{[ 30 ]}リグヴェーダのより古い賛歌5.3には次のように記されている。

生まれたとき、あなたはヴァルナ、アグニ。 火が灯されたとき、あなたはミトラ。 力の息子よ、あなたの中にすべての神々が宿る。供物を捧げる人間にとって、 あなたはインドラ。乙女たちの神秘的な名前を持つと見なされるとき、 あなたはアーリヤマン 、自存者よ。

単一神教に関連する用語には、単一神教とカテノ神教がある。^{[ 39 ]}後者の用語は、καθ' ἕνα θεόν ( kath' hena theon )  –「一度に一柱の神」から派生した「単一神教」である。^{[ 40 ]}単一神教とは、異なる神々が単一の同等の神的本質を持つとみなされる多元的な神学を指す。^{[ 33 ]}一部の学者は、単一の神が中心であるが、他の神々の存在や地位を否定しない宗教について議論する際に、単一神教よりも単一神教という用語を好む。[ ^{39 ] [ 36 ]単}一神教に関連するもう1つの用語は、すべての神が平等であるという信念を指す「等神教」である。^{[ 41 ]}

ジーンアン・ファウラーによれば、ヴェーダ時代の神または唯一者の概念は、一神教の神よりも抽象的であり、現象宇宙の背後にある実在である。^{[ 45 ]}ヴェーダの賛歌では、それを「無限で、言葉では言い表せない絶対原理」として扱っており、したがってヴェーダの神は、単純な単一神教というよりは、汎在神教に近い。^{[ 45 ]}

ヴェーダ時代後期、ウパニシャッド時代の始まり（紀元前800年頃）頃に、神智学的な思索が生まれ、学者たちが非二元論や一元論と呼ぶ概念、そして非有神論や汎神論の形態が発展した。^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}神の概念への疑問の例としては、リグヴェーダの後期の部分、例えばナサディーヤ・スークタなどが挙げられる。^{[ 48 ]}

ヒンドゥー教では、形而上学的な絶対概念をブラフマンと呼び、その中に超越性と内在性を包含している。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}さまざまな学派がブラフマンを人格的、非人格的、または超人格的と解釈している。イシュワル・チャンドラ・シャルマはそれを「存在と非存在、光と闇、時間、空間、原因といったあらゆる二元性を超えた絶対的現実」と表現している。^{[ 52 ]}

哲学教授のロイ・ペレットによれば、影響力のある古代および中世のヒンドゥー教の哲学者たちは、無から創造された世界という精神的な思想を教え、「神なしでも効果的に管理している」という。^{[ 53 ]}ヒンドゥー教の哲学には、さまざまな学派がある。^{[ 54 ]}サーンキヤ、初期ニャーヤ、ミーマーンサー、そしてヴェーダーンタ内のアドヴァイタなど多くの非有神論的伝統は、全能で全知全能で全善の神（一神教の神）の存在を想定せず、有神論的伝統は、ヒンドゥー教徒の選択に委ねられた人格神を想定している。ヒンドゥー教の主要な学派は、他のインドの宗教と同様に、カルマとサンサーラの教義を通して道徳と存在の本質を説明する。^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

一神教とは、唯一の創造主である神を信じ、他の創造主を信じないことである。^{[ 59 ] [ 60 ]}ヒンドゥー教のさまざまな宗派は、そのような信仰を主張または要求する場合もあれば、そうでない場合もある。ヒンドゥー教では宗教は個人的な信仰と考えられており、信者はカルマとサンサーラの枠組みの中でさまざまな解釈を自由に選択できるからである。ヒンドゥー教の多くの形態は、多形神論を持つクリシュナ教、ヴェーダーンタのいくつかの学派、アーリヤ・サマージなど、ある種の一神教の神を信じている。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

例えば、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは一元論を支持し、ブラフマンは不変であり、現実と区別されないと考える。したがって、ブラフマンは個々の自己、すなわちアートマンと区別されない。^{[ 15 ] [ 64 ]}デイヴィッド・アダムズ・リーミングやギャビン・フラッドなどの一部の人々は、この概念は、他のすべての存在がブラフマンの顕現であると信じられていることから、ある程度一神教の神の概念に似ていると考えている。^{[ 15 ] [ 65 ]}

アル・ビールーニーやアミール・フスローなど、中世のイスラム教の学者の中には、ヒンドゥー教は本質的に一神教であると述べ、多神教的な崇拝は教育の欠如に起因すると考えた者もいた。^{[ 66 ]}

ヒンドゥー教の多くの伝統は、ブラフマンと呼ばれる形而上学的な究極の実在と真理というヴェーダの概念を共有しています。ジャン・ゴンダによれば、ブラフマンは最古のヴェーダ文献において「ヴェーダの音、言葉、詩句、そして定式に内在する力」を意味していました。初期のヴェーダにおけるブラフマンの宗教的理解は、ヴェーダ聖典に続くヒンドゥー教の聖典において一連の抽象化を経てきました。これらの聖典は、ヴェーダで最初に明らかにされたブラフマンの本質に関する膨大な洞察を明らかにしました。ヴェーダ聖典から生まれた、あるいはヴェーダ聖典と同一視され、形而上学的な究極の実在の概念を維持したこれらのヒンドゥー教の伝統は、その究極の実在をブラフマンと同一視しました。ヒンドゥー教のこれらの伝統の信奉者は、ヒンドゥー教の神々、そして実際にはすべての存在を、ブラフマンの側面として崇拝しています。^{[ 77 ] [ 78 ]}ヒンドゥー教の神々は全能、全知、全善であるとは考えられておらず、霊性とは多くの道によって可能となる究極の真理を追求することであると考えられている。^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}他のインドの宗教と同様に、ヒンドゥー教では、神々はカルパ（存在の周期、時代）ごとに生まれ、生き、そして死ぬ。 ^{[ 82 ]}

ヒンドゥー教では、ブラフマンは宇宙における最高の普遍原理、究極の実在を意味します。^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}ヒンドゥー哲学の主要な学派では、それは存在するすべてのものの物質的原因、作用的原因、形式的原因、目的的原因です。^{[ 84 ] [ 86 ] [ 87 ]}それは遍在し、性別がなく、無限で、永遠の真理と至福であり、変化しませんが、すべての変化の原因です。^{[ 83 ] [ 88 ] [ 89 ]}形而上学的概念としてのブラフマンは、宇宙に存在するすべてのものの多様性の背後にある唯一の結合的な統一です。^{[ 83 ] [ 90 ]}

ブラフマンはヴェーダ語のサンスクリット語で、ヒンドゥー教では「全世界に実現されている創造原理」として概念化されているとポール・ドイセンは述べている。 ^{[ 91 ]}ブラフマンはヴェーダに見られる重要な概念であり、初期のウパニシャッドで広く議論されている。^{[ 92 ]}ヴェーダではブラフマンは宇宙原理として概念化されている。^{[ 93 ]}ウパニシャッドでは、サット・チット・アーナンダ（真理・意識・至福）^{[ 94 ] [ 95 ]}や不変で永続的な最高の現実として様々に説明されている。^{[ 88 ] [ 96 ] [注2 ] [注3 ]}

ヒンドゥー教の文献では、ブラフマンはアートマン（自己）^{[ 92 ] [ 99 ]} 、人格^{[注4 ]} 、非人格^{[注5 ]}、パラ・ブラフマン^{[注6 ]}、または哲学学派に応じてこれらの性質のさまざまな組み合わせの概念とともに議論されています。^{[ 100 ]}有神論的ドヴァイタ・ヴェーダーンタなどの二元論的ヒンドゥー教の学派では、ブラフマンは各存在におけるアートマン（自己）とは異なり、その点で世界の主要な宗教における神の概念的枠組みを共有しています。 ^{[ 87 ] [ 67 ] [ 101 ]}一元論的アドヴァイタ・ヴェーダーンタなどの非二元論的ヒンドゥー教の学派では、ブラフマンはアートマンと同一であり、ブラフマンはあらゆる場所に、そしてすべての生き物の中に存在し、すべての存在において霊的な一体性が結びついています。^{[ 89 ] [ 102 ] [ 103 ]}

ウパニシャッドには、ブラフマンの概念に関するいくつかのマハーヴァーキャ、つまり「偉大な格言」が含まれています。 ^{[ 104 ]}

パタンジャリのヨーガスートラでは、I.23からI.29、II.1、II.2、II.32、II.45の11の詩節でイーシュヴァラという用語が使われています。このスートラが発表されて以来、ヒンドゥー教の学者たちはイーシュヴァラとは誰なのか、あるいは何なのかについて議論し、解説してきました。これらの解説は、イーシュヴァラを「人格神」から「特別な自己」、そして「個人にとって霊的な意味を持つもの」まで定義しています。^{[ 118 ] [ 119 ]}ウィッチャーは、パタンジャリの簡潔な詩節は有神論的にも非有神論的にも解釈できる一方で、ヨーガ哲学におけるパタンジャリのイーシュヴァラの概念は「ヨーギンが霊的解放への道を進むのを助けるための変容の触媒またはガイド」として機能すると説明しています。^{[ 120 ]}

パタンジャリは、第 1 巻の 24 節でイーシュヴァラ(サンスクリット語: ईश्वर) を「特別な自己 (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )」と定義しています^{[ 121 ]}

サンスクリット語: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥ – ヨーガ・スートラ I.24 ^{[ 121 ]}

ヒンドゥー教のヨガ哲学のこの経典は、人の障害や困難 (क्लेश、クレシャ)、過去または現在の行動によって生み出された状況によって影響されない特別な自己 (अपरामृष्ट、アパラムルスタ) としてのイーシュヴァラの特徴を追加します。 (कर्म、カルマ)、人生の成果 (विपाक、ヴィパカ)、および人の心理的性質/意図 (आशय、アシャヤ)。^{[ 122 ] [ 123 ]}

ヒンドゥー教のヨガの流派に基づいて発展した、バクティの道を実践する様々なヒンドゥー教の宗派の中で、イシュヴァラとはシヴァのような特定の神のみを意味します。

サンスクリット語の神学用語であるスヴァヤム・バガヴァンは、ヒンドゥー教における一神教の神の絶対的な表現としてのバガヴァン自身という概念です。スヴァヤム・バガヴァンの神学的解釈は各伝統によって異なり、サンスクリット語から翻訳すると、この用語は文字通り「バガヴァン自身」または「直接バガヴァン」を意味します。^{[ 124 ]}マドヴァチャリヤなどの初期の注釈者は、スヴァヤム・バガヴァンという用語を「バガヴァッタを持つ者」と翻訳しました。これは「すべての良い性質を持つ性質を持つ者」を意味します。^{[ 125 ]}この用語は、バガヴァタ・プラーナなどの特定の宗教文書の文脈、およびヴァイシュナヴァ派の他の宗派内で、クリシュナとヴィシュヌの他の形態を指すために使われることはほとんどありません。

スヴァヤム・バガヴァーンの神学的解釈は各伝統によって異なり、この用語の文字通りの翻訳はいくつかの異なる方法で理解されてきました。サンスクリット語から翻訳すると、この用語は文字通り「バガヴァン自身」または「直接バガヴァン」を意味します。^{[ 124 ]}他の翻訳では、単に「主自身」と訳されています。^{[ 126 ]}

ガウディヤ・ヴァイシュナヴァの伝統では、その視点から、しばしばそれを原始の主または本来の神格と訳しますが、至高の神格や至高の神といった用語をスヴァヤム・バガヴァンという用語と同等とみなし、これらの用語をヴィシュヌ、ナラヤナ、およびそれらに関連する多くのアバターに適用することもあります。^{[ 127 ] [ 128 ]}ただし、アバターの源としてヴィシュヌについて語るのが一般的ですが、これはヴァイシュナヴァ派の神の名前の1つにすぎず、ナラヤナ、ヴァスデーヴァ、クリシュナとしても知られており、これらの名前のそれぞれには、ヴァイシュナヴァ派において至高性が帰せられる神聖な人物が存在します。^{[ 129 ]}

• ヒンドゥー教における神の概念、ASウッドバーン（1925年）、宗教ジャーナル
• GRETIL電子テキスト：全作品のサンスクリット語翻字テキスト– バガヴァタ・プラーナ（uni-goettingen.de）
• シュリーマド・バーガヴァタム ― 栄光、主題、年代、ヴェーダーンタ・スートラとの一致