その詩 ここで示されている音訳は、 2012 年に国連 によって承認されたものに基づいており、イランの教養ある話者の現在の発音を表していますが、韻律分析を容易にするために、長母音にはマクロン (ā、ē、ī、ō、ū) が付いています。[ 7 ] ペルシア語のローマ字表記を 参照)。声門閉鎖音は (') で書かれ、kh ("Khayyām" のように) は x で書かれています。
この詩の散文訳は、Clarke (1891) の 40～43ページ、Windfuhr (1990)、Hillmann (1995)、およびIngenito (2018)に掲載されている。詩のいくつかの版は、Arberry (1946)によって一部または全部が引用されている。
この詩のペルシア語のテキストとペルシア語の録音は、ガンジュールのウェブサイトで入手できます。[ 8 ]
1 در آن ترک شیرازی به دست آرد دل ما را به خال هندویش بخشم سمرقند و بخارا را 'agar 'ān Tork-e Šīrāzī * be dast ārad del-ē mā-rā be xāl-ē Hendu-yaš baxšam * Samarqand ō Boxārā-rā もしあのシラジ・トルコ人が私の心をその手に受け入れるなら、 彼らのインドのスパイに対して、私はサマルカンド とブハラを 与える。2 بده ساقی می باقی که در جنت نخواهی یافت ٩نار آب رکن آباد و گلگشت مصلا را bedeh、sāqī、mey-ē bāqī * ke dar jannat naxāhī yāft kenār-ē āb-e Roknābād * o golgašt-ē Mosallā-rā ワインを注ぐ者よ、残りのワインをくれ。天国ではワインは見つからないだろうから。 ロクナバード の川岸とモサッラのバラ並木道。3 فغان کاین لولیان شوخ شیرین کار شهرآشوب بردند صبر از دل که ترکان خوان یغما را faqān k-īn lōliyān-ē šüx * -e šīrīnkār-e šahrāshub čonān bor dānd sabr az del * ke Torkān xān-e yaqmā-rā ああ、いたずら好きなジプシーたちは、甘いことをして町を騒然とさせるのだ！ 彼らは、略奪の宴に興じるトルコ人のように、私の心から忍耐力を奪い去った。 4 ز عشق ناتمام ما جمال یار مستغنی است به آب ورنگ و خال و خط چه حاجت روی زیبا را ze 'ešq-ē natamām-ē mā * jamāl-ē yār mostaqnī-st be āb ō rang o xāl ō xat * če hājat ruy-e zībā-rā? 私たちの不完全な愛とは別に、愛する人の栄光は存在する。 美しい顔に、パウダーや色、ほくろやシワは必要だろうか？ 5 من از آن حسن روزافزون که یوسف داشت دانستم ه عشق از پرده عصمت برون آرد زلیخا را マン・アズ・アン・ホスン・エ・ルーズ・アフズン * ケ・ユソフ・ダーシュト・ ダーネスタム ke 'ešq az parde-yē 'esmat * borlung ārad Zoleyxā-rā 私は、ジョセフが日々増していく美しさから学んだ。 愛がゾレイカを 慎み深さのベールから引き出すだろう。 6 دشنام فرمایی و گر نفرین دعا گویم جواب تلخ میزیبد لب لعل شکرخا را agar doš nam farmā'ī * v-agar ネフリン ドーア グヤム javāb-ē talx mīzībad * lab-ē la'l-ē šsekarxā-rā たとえあなたが辛辣な言葉を浴びせ、私を罵ったとしても、私は感謝します。 苦い答えは、砂糖を噛むルビーのように赤い唇を美しく彩る。 7 صیحت گوش کن جانا که از جان دوستتر دارند جوانان سعادتمند پند پیر دانا را nasīhat gōš kon, jānā, * ke 'az jān dōst -tar dārand javānān-ē sa'ādat mand * pand-ē pīr-e dānā-rā 私の魂よ、助言に耳を傾けよ。彼らの魂よりもさらに価値があるのだから。 幸福を求める若者は、知識豊富な年長者の助言を重んじる。 8 حدیث از مطرب و می گو و راز دهر کمتر جو ه کس نگشود و نگشاید به حکمت این معما را ハディース アズ モトレボ メイ グー * ヴォ ラーズイー ダールカムタル ジュ ケ カス ナグシュド オ ナグシャヤド * ヘクマット 'イーン モ'アンマーラーになる 吟遊詩人とワインの物語を語り、時の流れを超越する秘密を探求しよう。 なぜなら、これまで誰もこの謎を賢明に解いたことがなく、これからも解ける人はいないからだ。 9 غزل گفتی و در سفتی بیا و خوش بخوان حافظ بر نظم تو افشاند فلک عقد ثریا را カザル ゴフティー オ ドル ソフトイー * ビヤ ヴォ ショシュ ベクアン、ハーフェズ ke bar nazm-ē to afšānad * falak 'egd-ē Sorayyā-rā あなたは詩を完成させ、真珠に穴を開けました。さあ、美しく歌ってください、ハーフェズ。 あなたの作品の上に、天がプレアデス星団 のネックレスを散りばめてくれますように。
メートル この韻律はハザジ バイト または詩節は、それぞれ8音節の4つのセクションで構成されています。エルウェル＝サットンのシステムでは、この韻律は2.1.16に分類され、ハーフェズの530の詩のうち25（4.7％）で使用されています。[ 9 ]
|う – – – |う – – – ||う – – – |う – – – | 韻律において長音節と短音節の合算に相当する「長すぎる」音節には下線が引かれる。
テキスト この詩の本文は完全には確定していません。上記の版はムハンマド・カズヴィニとカセム・ガニ（1941）によるものです。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
10の写本のうち9つは、1～5節と9節の順序については一致している。しかし、6～8節については意見の相違が多い。ある写本では、4、5、8節を省略し、1、2、7、6、3、9の順序になっている。別の写本では、6節と7節が省略されている。その他の写本では、6節、7節、8節が7、8、6、8、7、6、6、8、7など、さまざまな順序で見られる。
バシリ（1979）は、6節と7節は挿入であると主張し、レーダー（1974）は、4節と8節のどちらか一方または両方が偽物である可能性があると示唆した。[ 13 ]
8つの写本には、6節の異なるバージョンが記載されている（下記参照）。
スーフィー的解釈 スーフィズム （イスラム神秘主義）の実践は、これらの世紀の間イランで広く行われ、ペルシャ詩に大きな影響を与えた。[ 14 ] [ 15 ]
しかし、この詩に神秘的な解釈を見出す学者は全員ではない。例えば、ガートルード・ベルは 著書『ハーフィズの詩集 』（1897年） 129ページで次のように述べている。
「この詩全体が神秘主義的な解釈を受けているが、それは詩の価値や理解度を高めるにはほとんど役に立たないように思える。」 E・G・ブラウンは『ペルシア文学史』 第3巻で次のように書いている。[ 16 ]
「多くの頌歌が象徴的かつ神秘的な意味で解釈されるべきであることは、ほとんど誰も否定しないだろう。また、他の頌歌が文字通りの意味を持ち、天上の美しさではなく、寓話的な意味ではないワインを讃えていることも、ほとんど疑う余地はない。」 同様に16世紀には、トルコのハーフェズ注釈者アフメド・スディが ハーフェズの詩に対して文字通りの解釈を採用し、先人であるシュルリやシェムイーの過度に神秘的な解釈を拒否した。[ 17 ]
ハーフェズの時代のシーラーズの支配者、シャー・ショジャーもまた、ハーフェズの詩の中に精神的な側面と世俗的な側面の両方を見出した。彼はハーフェズの詩について「ある時は神秘的で、またある時はエロティックでバッカス的。ある時は真面目で精神的で、またある時は軽薄で世俗的」だと不満を漏らしたと言われている。[ 18 ] [ 19 ]
イラジ・バシリはこの詩のスーフィー的解釈を強く主張している。 [ 12 ] Sīne mālāmāl
バシリはまた、いくつかの明らかな天文学的言及にも注目している。太陽（時には「天空のトルコ人」を意味するTork-e falak として知られる）、土星（時には「空のインド人」を意味するHendū-ye čarxと呼ばれる） [ 20 ] Lūlīyān ）、七つの惑星（Torkan ）、プレアデス星団（Sorayyā ）、そして天空そのもの（falak ）など、これらはすべてスーフィー的な意味を持つ可能性がある。彼の解釈は、バシリの論文を非学術的だと一蹴するヒルマンの解釈とは相容れない。[ 21 ]
しかし、ヒルマンでさえ[ 22 ] イーハームが あることを認めている。「ヨセフとズライハへの言及は、ある人にとっては完全に精神的な領域にあるように見えるかもしれないが、バイト8の吟遊詩人とワインのイメージやバイト9の自己賛美は、おそらく物質世界の一部としてのみ捉えることができるだろう。」したがって、この詩の意図の問題は解釈の余地があり、一部の学者はこれを完全に愛の物質的な描写と捉え、アーベリーのような学者は「壮大な哲学的発言」と捉えている[ 22 ] 。
トルコ人の性別 ペルシア語では、トルコ人が男性か女性かは文法的に表現されていません。この詩の初期の翻訳者の多くは、ウィリアム・ジョーンズをはじめとして、トルコ人が女性であるかのように翻訳しており、ジョーンズ版は「愛しい乙女よ、もしあなたが私の目を魅了したいのなら…」で始まります。[ 23 ] ハーマン・ビックネル （1875年）は例外で、「もしあのシーラーズィーのトルコ人が私の心をその手に収めることを許し、彼のインドのほくろを私のものにするなら、私はブハーラとサマルカンドを差し出すだろう」と書いています。[ 24 ]
実際、偉大なペルシアの叙事詩やロマンスでは、恋愛対象は常に女性であったが、アラビア語[ 25 ] [ 26 ] ファッロヒー （11世紀）、マヌーチェフリ （11世紀）、サナイ （12世紀）、アンヴァリー （12世紀）、イラキー （13世紀）、サーディー （13世紀）、アワディー （14世紀）などがいる。詩人の賞賛の対象はしばしば「トルコ人」（トルコ人は特に美男子とされていた）[ 27 ] と表現され、マヌーチェフリのカシーダ トルコのハープ奏者（マヌーチェフリ） を参照）[ 28 ]のように表現される。
بینی آن ترکی که او چون برزند بر چنگ، چنگ ز دل ابدال بگریزد به صد فرسنگ، سنگ Bīni ān Tork-ī ke ō čon barzanad bar čang čang az del-ē abdāl begrīzad 悲しんでください トルコ人がハープに手を置く と 信者の心から石が百里も逃げ出すのか ？ ハーフェズと同じくシーラーズ出身のサーディーは、ハーフェズより一世紀前に「シーラーズ出身のトルコ人」という表現を使っていた。[ 29 ] [ 30 ]
ز دست ترک ختایی کسی جفا چندان همیبرد که من از دست ترک شیرازی ze dast-e Tork-e Xatā'ī * kas-ī jafā čandān nemībarad ke man az dast * -e Tork-e Šīrāzī キタイ のトルコ人からこれほどの暴力を受ける者はいないシラジ・トルコ人の手から私が受け取るように！ クワジュ・ケルマニは次のように書いた。 [ 31 ] [ 32 ]
شیراز ترکستان شده کان بت ز فرخار آمده Šī rāz Torkestān šode * k-ān bot ze Farxār āmade ファルハル から「ブッダ」がやって来て以来、シラーズはトルキスタン *になった！この時代の初期の詩では、詩人の愛の対象はしばしば兵士であったが、後にはあらゆる種類の青年になったものの、彼の美しさが詩人に与えた影響を描写するために軍事的比喩が引き続き使用された。[ 26 ]
そのため、現代の学者のほとんどは、ハーフェズの「シーラーズィー・トルコ人」は男性であるという点で一致している。しかし、例外もある。レオナルド・ルイスゾーンは、愛する者について次のように書いている。「ペルシア語では性別は常に曖昧だが、ハーフェズの詩では証人はほぼ常に女性である」[ 33 ] 。
もう一つの疑問は、この詩に登場するトルコ人が本当にトルコ人で実在の人物だったのか、それとも単なる詩的な創作物だったのかということである。16世紀のボスニア系トルコ人のハーフェズ評論家、アフメド・スディは 次のように書いている。[ 34 ]
「トルコ人：この言葉は元々タタール 人を意味します。タタール人は残酷で容赦がなく、血に飢えた民族として知られているため、ペルシャの詩人たちは愛する人を比喩的に彼らになぞらえました。そして、これが詩人たちが愛する人を『トルコ人』と呼ぶ理由です。」 しかし、スディ氏は別の説も報告している。
「シーラーズの人々の中には、（モンゴルの支配者）フレグ の軍隊に所属していた多くの兵士がシーラーズの街を故郷とし、何世代にもわたってそこに住み続けたと言う人もいます。ですから、文字通りに解釈すれば、彼らの子孫を『シーラーズのトルコ人』と呼ぶのは間違いではありません。」 ハーフェズの編集者であるカセム・ガーニーが 、トルコ人は当時の支配者の一人であるシャー・ショジャー の息子だったかもしれないと示唆したが、ヒルマンは「トルコ人」は通常単に「愛された人」を意味し、その表現はすでにサーディーによって使用されていたため、「ありそうもない」として却下した。[ 35 ]
各節に関する注釈 アーベリー（1946）は、この頌歌の特徴のほとんどがペルシャの恋愛詩の伝統的な定型モチーフであることを指摘し、同じテーマが繰り返されるサアディーの詩句をいくつか引用している。
第１節 xāl -e Hendū （「インド人のほくろ」、つまり色が濃い）は、愛する人の顔の美しさの象徴と見なされていました。このフレーズは、アーベリーが引用したサーディーのガザル にも登場し、サーディーはほくろの暗さと愛する人の顔の青白さを対比させています。[ 36 ]
غریبی سخت محبوب اوفتادهست और देखें qarīb-ī saxt mahbub ōf tāda-st トルケスターン・エ・ルーイ・アス・シャル・エ・ヘンドゥになる 「非常に愛されていた外国人が亡くなった 彼の顔のトルキスタン色（つまり青白い部分）には、（黒い）インド風のほくろがあった。
第2節 この詩の前半部分の内部韻 ( bedeh , sāqī, mey-ē bāqī ガザル第 1 番で引用している アラビア bi-taryāqi wa-lā rāqī qazal goftī o dor softī ペルシア語の韻律#内部韻を 参照)。[ 37 ]
3節 ハーマン・ビックネルは、 xān-e yaqmā （「略奪の食卓、または食卓布」）について次のように説明しています。「トルキスタンでは、伝承によれば、かつて『略奪の宴』と呼ばれる軍事制度があり、兵士たちは給料日になると、地面に置かれた米やその他の料理を乱暴に持ち去った。こうして彼らは、略奪と強奪が自分たちの正当な行為であることを思い起こした。」[ 38 ]
この行の背後にある考えは、「トルコ人」（愛する人）が詩人の心を略奪するというもので、サアディーのこの詩句にあるように: [ 39 ]
تو همچنان دل شهری به غمزهای ببری بندگان بنی سعد خوان یغما را hamčenān del-e šahr-ī be qamze-'ī bebarī へ ke Bandegān-e banī Sa'd xān-e yaqmā-rā 同じように、あなたは街の心を、媚びるような視線で奪い去る バヌ・サアド 族の奴隷たちが「略奪の宴」を持ち去ったように。
第4節 美しい顔には化粧品や宝石は必要ないという考えは、サーディーの次の詩に含まれています。[ 40 ]
حاجت گوش و گردنت نیست به زر و زیوری یا به خضاب و سرمهای یا به عبیر و عنبری Hājat-e gōš o gardan-at * nist be zarr o zīvar-ī yā be xezāb o sorme-'ī * yā be 'abīr o 'ambar-ī 耳や首には金や装飾品は必要ありません。 または着色料やコール 、または香水や龍涎香 として。 1868年に数ヶ月間シーラーズに滞在した翻訳者のハーマン・ビックネル[ 41 ] は、 「آب」 ab سفید آب سرخ آب safíd áb sorkh áb [ 42 ]
ヒルマンはxat [ 43 ] [ 44 ] xat(t) ("線") の通常の意味は、思春期の少年の唇を飾る伸びかけの口ひげの線である[ 26 ] xāl o xatt xatt o xāl [ 45 ]。
فریاد که از شش جهتم راه ببستند آنخال و خط و زلف ورخ و عارض و قامت far yād ke 'az šeš jahat-am rāh bebastand アン・シャル・オ・ザット・ゾルフ・ロックス・アーレス・オ・カーマット ああ！彼らは六方向から私の行く手を阻んだのだ。 そのほくろと産毛、髪と顔、頬と身長。
第5節 第 5 節では、イスラムの伝統ではズライカーと呼ばれるヨセフとポティファルの妻のクルアーン/聖書の物語が言及されています。この詩を非神秘的に解釈する人々は、この節の満足のいく動機を示していません。しかし、スーフィズムでは、この物語は例として広く用いられました。ジョン・ルナールは次のように書いています。[ 46 ]
スーフィー詩人たちは、聖典の物語をはるかに超えてズライハーの人物像を発展させ、彼女を神聖な美の前で理性を失う神を愛する者の典型として捉えた。例えば、ジャミ やルーミー といった主要な詩人たちは、彼女を神秘主義的な探求者の「模範」として、非常に好意的に描いている。彼らは特に、ズライハーがヨセフを誘惑しようとしたことは彼女の責任ではなく、彼女は絶望的なほどに当惑の魔法にかかっていたのだと強調している。
第6節 8つの写本には、第6節の異なるバージョンが記載されている。具体的には以下の通りである。
بدم گفتی و خرسندم عفاک الله کرم کردی ٩لام تلخ می زیبد لب لعل شکر خا را Bad-am goftī o xorsand-am; * 「アファーカッラー カラム カルディー!」 kalām-ē talx mīzībad * lab-ē la'l-ē šsekarxā-rā 「あなたは私に厳しい言葉をかけましたが、私は嬉しく思います。神のご加護がありますように。あなたは私に親切にしてくれました！」 辛辣な言葉は、ルビー色の砂糖を噛む唇を美しく見せる。 これら2行のうち最初の行は、サーディー のガザル [ 47 ]
第8節 ヘクマートという [ 48 ] ハーフェズ の他の詩にも頻繁愛 （エシュク 49 ] [ 50 ]
「ソラヤ（プレアデス星団）の首飾り」 という [ 51 ] ゴレスターン』 韻文散文 があります。[ 52 ]
شبرا به بوستان با یکی از دوستان اتفاق مبیت افتاد موضعی خوش و خرّم و درختان درهم گفتی که خرده مینا بر خاکش ریخته و عقد ثریا از تاکش (تارکش) آویخته (درآویخته) šab rā be bōstān bā yek-ī az dustān ettefāq mabīt oftād、mowze'-ī xoš o xorram o deraxtān dar ham、goftī ke xorde-ye minā bar xāk-aš rīxte vo 'eqd-e sorayyā azタク・アシュ・アヴィクステ 「その晩、私は友人の一人と偶然果樹園で夜を過ごした。そこは木々が絡み合った、心地よく魅力的な場所だった。まるで青いガラスの破片が土に散りばめられ、ソラヤの首飾りがブドウの木に吊るされているかのようだった。[ 53 ] ビックネルは「天があなたの詩にプレアデス星団のネックレスを散りばめるかもしれない」とは「天が喜びを表すために惜しみなく与えるかもしれない」という意味だと説明している。[ 42 ]
批評家の反応 この頌歌は多くの学者や翻訳者から賞賛されてきた。アーベリーは最後の詩句について次のように書いている。「ここで用いられている『抱擁』のテーマは非常にありふれたものだが、その扱い方は『ディーワーン 』全体の中でも美しさにおいて他に類を見ないほど優れている。」[ 54 ] 誇張 、逆説 、究極または完璧さの感覚、雄弁さ、そして真剣さの質感であり、馴染みのあるイメージや比喩が新しい組み合わせによって新たな活力を与えられ、詩のパターンによって形を与えられている。」[ 55 ]
しかし、一部の批評家は、この詩の一貫性や統一性に疑問を呈しており、その始まりはウィリアム・ジョーンズの友人でありペルシア語の教師であったカーロイ・レヴィツキー 伯爵で、1768年に「詩の一貫性のなさから、私はこの詩をラテン語の詩に翻訳しなかった」と書いている。ジョーンズ自身も、自身の翻訳で「東洋の真珠がランダムに連ねられたように」という表現を用いている。[ 56 ] [ 57 ]
アーベリーは、この詩に対する批判を退け、詩には二つのテーマしかないと述べている。「主要なテーマは、美しく、誇り高く、近づきがたい、神霊の不滅の美しさの人間的でこの世的な反映である魅力的な女性である。…副次的なテーマは、ワイン（と音楽）が恋人の唯一の慰めであり、愛の不完全さや世俗的な出来事のはかなさに対する悲しみを補うものである。」[ 58 ] [ 59 ]
さらに読む アーベリー、AJ（1946）。「ランダムに連なった東洋の真珠」東洋アフリカ研究学院紀要 11巻4号（1946）：704-705。 バシリ、イラジ（1979）。「ハーフィズ・シラジ・トゥルク：構造主義者の視点」、『イスラム世界 』、LXIX、979、pp. 178–97、248-68。 ビックネル、ハーマン（1875）。『シーラーズのハーフィズ：詩選集』。この詩は注釈付きで 20～22ページに掲載されています。 バウアー、トーマス（2014）。「古典アラビア詩における男性同士の愛」。『ケンブリッジ・ゲイ・レズビアン文学史 』（ケンブリッジ大学出版局）。 Browne, EG (1906). A Literary History of Persia 、第 2 巻、pp. 27–28 には、Browne による Shirazi Turk の翻訳が掲載されています。 Browne, EG (1920 [1928]). 『ペルシア文学史』 第3巻：タタール支配（1265年～1502年） . ケンブリッジ。 de Bruijn、JTP (2000、2012 年更新)。「ハザル i. 歴史」、イラン百科事典 、X/4、354 ～ 358ページ クラーク、HW（1891）。『ディーワーン・イ・ハーフィズ』 第1巻、40-43頁 。 「EIr」（2004年、2012年更新）。「ペルシア文学における同性愛」。Encyclopaedia Iranica 。 エルウェル＝サットン、LP（1976）。ペルシアの韻律 。ケンブリッジ大学出版局。 ヒルマン、マイケル・C. (1975). 「ハーフェズの『シーラーズのトルコ人』再び」イラン研究 、第8巻、第3号（1975年秋）、 164-182頁。（JSTOR） ヒルマン、マイケル C. (1980). 「アメリカのハーフェズ研究における偽りの学問：コメント」。『ムスリム・ワールド』 第70巻、第3-4号、1980年10月、267-270ページ。 Inan, Murat Umut (2018). 「16世紀イスタンブールにおける解釈の境界を越える：アフメド・スディによるシーラーズのハーフィズの詩集 について」『Philological Encounters』 3、(2018)、275–309。 インヘニート、ドメニコ (2018)。「ハーフェズの「シラージ・トルコ人」：地詩学的アプローチ」。イラン研究 。 ルイス、フランクリン（2002年、2012年更新）。「ハーフェズ8章 ハーフェズとレンディ 」。Encyclopedia Iranicaオンライン 。 ルイスゾーン、レナード（編）（2010）『ハーフィズと古典ペルシア詩における愛の宗教』 IBタウリス。 リンバート、ジョン・W. (2004).ハーフェズの時代のシーラーズ：中世ペルシャ都市の栄光 . シアトル. ロロイ、パルヴィン（2002）。「ハーフェズ x. 英語によるハーフェズの翻訳」。Encyclopaedia Iranica online 。 プリチェット、フランシス・W. (1993). 「東洋の真珠の解き放たれ：ガザルにおける統一性の探求」 .エデビヤート vol. NS 4, pp. 119–135. Rehder, RM (2009). 「ハーフィズのガザルの統一性」 . Der Islam 、第51巻、第1号。 ルナール、ジョン（2009）。スーフィズムのAから Z。 ウィンドフール、ゲルノット・L. (1990) 「時間の謎を綴る」『アメリカ東洋学会誌 』第110巻、第3号（1990年7月～9月）、401～416ページ 。（JSTOR） Yarshater, Ehsan (2016) 「Ḡazal ii. 特徴と慣習」、Encyclopædia Iranica 、オンライン版。
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Other poems by Hafez There are also articles on the following poems by Hafez on Wikipedia. The number in the edition by Muhammad Qazvini and Qasem Ghani (1941) is given:
External links Hafez's Shirazi Turk Persian text, and recitations by Fereidoun Farahanduz, Soheil Ghassemi, and Mohsen Layle Kuhi. Recitation (Anonymous) 