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フーゴー・グロティウス（/ ˈɡroʊʃiəs / GROH - shee -əss 、1583年4月10日- 1645年8月 28日）は、フーゴー・デ・グロート[a]（オランダ語: [ˈɦyɣoːdə ˈɣroːt]）またはフイグ・デ・グロート（オランダ語: [ˈɦœyɣdə ˈɣroːt]）としても知られる、オランダの人文主義者、外交官、弁護士、神学者、法学者、政治家、詩人、劇作家であった。10代の天才児であった彼は、デルフトで生まれ、ライデン大学で学んだ。彼はオランダ共和国の宗教政策をめぐる論争に関与したため、レーヴェスタイン城に投獄されたが、定期的に届けられた本の入った箱に隠れて脱出し、ゴーリンヘムに運ばれた。[ 1 ] [ 2 ]グロティウスはフランスでの亡命中に主要な著作のほとんどを執筆した。
グロティウスは、16 世紀と 17 世紀の哲学、政治理論、法学の分野で重要な人物でした。フランシスコ・デ・ビトリアやアルベリコ・ジェンティーリの初期の著作とともに、彼の著作は国際法の基礎を築きました。彼の著書のうち 2 冊は、この分野に永続的な影響を与えています。フランス国王ルイ 13 世に献呈された『戦争と平和の法について』と、グロティウスが「国際法の父」と呼ばれている『自由海』です。 [ 3 ]グロティウスは権利の概念の発展にも大きく貢献しました。彼以前は、権利は主に物に付随するものと見なされていましたが、彼以降は、権利は人に属するもの、行動する能力の表現、または何かを実現する手段として見なされるようになりました。
ピーター・ボルシュベルクは、グロティウスがスペインのフランシスコ・デ・ビトリアとサラマンカ学派から大きな影響を受けたと示唆している。彼らは、国家の主権は単に神の意志によって統治者に帰属するのではなく、統治者にそのような権威を与えることに同意した国民に由来するという考えを支持していた。 [ 4 ]また、グロティウスは国際社会の教義を最初に定式化した人物ではないが、力や戦争ではなく、実際の法律とそれらの法律を執行するための相互合意によって統治される国家の単一社会という考え方を明確に定義した最初の人物の一人であると考えられている。ヘドリー・ブルが1990年に述べたように、「グロティウスが提唱した国際社会の考え方は、ウェストファリア条約で具体的に表現され、グロティウスはこの近代最初の包括的な平和条約の知的父とみなすことができる」。[ 5 ]さらに、彼のアルミニウス神学への貢献は、メソジストやペンテコステ派などの後のアルミニウスに基づく運動の種を蒔くのに役立ちました。グロティウスは、アルミニウス派とカルヴァン派の論争における重要な人物として認められています。自由貿易の神学的根拠から、彼は「経済神学者」ともみなされています。[ 6 ]
グロティウスの思想は、時とともに衰退していったものの、第一次世界大戦後の20世紀に入って再び影響力を増した。
オランダ独立戦争中にデルフトで生まれたグロティウスは、ヤン・コルネッツ・デ・グロートとアリダ・ファン・オーヴァーシーの長男であった。彼の父は学識のある人物で、かつてはライデン大学で著名なユストゥス・リプシウスに師事した経験があり[ 7 ]、政治的にも名声のある人物であった。彼の一族はデルフトの貴族とみなされており、先祖は13世紀以来、地方行政において重要な役割を果たしてきた[ 8 ] 。
ヤン・デ・グロートはアルキメデスの翻訳者でもあり、ルドルフ・ファン・クーレンの友人でもあった。彼は幼い頃から息子に伝統的な人文主義とアリストテレス教育を施した。[ 9 ]グロティウスは驚異的な学習者で、わずか11歳でライデン大学に入学した。 [ 8 ]そこで彼はフランシスクス・ユニウス、ヨーゼフ・ユストゥス・スカリゲル、ルドルフ・スネリウスなど、北ヨーロッパで最も名高い知識人たちと共に学んだ。[ 10 ] 16歳（1599年）で、彼は最初の著書を出版した。それは古代末期の著述家マルティアヌス・カペラの七自由科に関する著作『マルティアニ・ミネイ・フェリキス・カペラ・カルタギニエンシス・ヴィリ・プロコンスラリス・サテュリコン』の学術版であった。これは数世紀にわたって参考書として用いられた。[ 11 ]
1598年、15歳の時、彼はヨハン・ファン・オルデンバルネフェルトに同行してパリへの外交使節団に参加した。この時、フランス国王アンリ4世はグロティウスを「オランダの奇跡」として宮廷に紹介したとされる。[ 12 ]フランス滞在中、彼はオルレアン大学で法学の学位を取得したか、あるいは購入した。[ 13 ]オランダでは、グロティウスは1599年にハーグの弁護士に任命され[ 14 ]、その後1601年にはオランダ議会の公式歴史家となった。この時、オランダ議会はグロティウスに、ネーデルラント連邦共和国のスペインに対する反乱に関する記述を求めた。[ 3 ]グロティウスは確かにスペインとネーデルラントの八十年戦争と同時代人である。 [ 13 ]その結果生まれた作品は『ベルギー史年報』と題され、 1559年から1609年までの期間を記述したもので、ローマの歴史家タキトゥスのスタイルで書かれており[ 15 ] [ 16 ]、1612年に初めて完成した。しかし、この作品がオランダ共和国内の政治的・宗教的緊張と共鳴したためか、議会はこれを出版しなかった（下記参照）。[ 17 ]
グロティウスが国際正義の問題について体系的に執筆する最初の機会を得たのは1604年、シンガポール海峡でオランダ商人がポルトガルのキャラック船とその積荷を拿捕した事件をめぐる訴訟に関わった時であった。グロティウスは生涯を通じて、文献学、神学、政治神学など多岐にわたる著作を残した。
1608年、彼はマリア・ファン・ライガースベルクと結婚し、3人の娘と4人の息子をもうけた。[ 13 ]
オランダはスペインと戦争状態にあった。ポルトガルはスペインと緊密な同盟関係にあったが、まだオランダとは戦争していなかった。戦争が始まった頃、グロティウスのいとこであるヤコブ・ファン・ヘームスケルク船長は、 1603年に現在のシンガポール沖で、積荷を積んだポルトガルのキャラック商船サンタ・カタリーナ号を拿捕した。 [ 18 ]ヘームスケルクはアムステルダム連合会社（オランダ東インド会社の一部）に雇用されており、会社や政府から武力行使の許可は得ていなかったものの、多くの株主は彼が持ち帰った富を喜んで受け入れた。[ 19 ]
オランダの法律の下では戦利品を保持することの合法性が疑わしかっただけでなく、会社の株主の一派（主にメノナイト）も道徳的な理由から強制的な押収に反対し、もちろんポルトガル側は貨物の返還を要求した。このスキャンダルは公開の司法審問と、世論（および国際世論）を左右するためのより広範なキャンペーンにつながった。会社の代表者がグロティウスに押収の論争的な弁護文を作成するよう依頼したのは、このようなより広範な状況下であった。 [ 19 ]
グロティウスが1604年から1605年にかけて行った努力の成果は、理論に満ちた長大な論文であり、彼はそれを仮題として『インドについて』（De Indis ）と名付けた。グロティウスは、インド占領の正当性を自然法の原理に基づいて擁護しようとした。この点において、彼は目の前の事件よりもはるかに広い視野で考察を進めており、戦争の合法性の源泉と根拠全般に関心を寄せていた。この論文はグロティウスの生前には完全な形で出版されることはなかったが、おそらく東インド会社に有利な判決が下されたことで、世論の支持を得る必要がなくなったためであろう。
グロティウスは『自由海』（Mare Liberum 、1609年出版）の中で、海は国際領土であり、すべての国が海上貿易のために自由に利用できるという新しい原則を定式化した。[ 20 ]グロティウスは「自由海」（海の自由）を主張することで、オランダが強力な海軍力によって様々な貿易独占を打破したことに対する適切なイデオロギー的正当化を提供した。世界貿易の支配をめぐってオランダと激しく競争していたイギリスは、この考えに反対し、ジョン・セルデンの『閉鎖海』 （ Mare clausum）の中で、「イギリス海、すなわちグレートブリテン島を包含しない海域は、常にその島の帝国の一部または付属物である」と主張した。[ 21 ]
一般的には、グロティウスが最初に航海の自由の原則を提唱したと考えられているが、インド洋やその他のアジアの海域のすべての国は、グロティウスが1604年に『 De Jure Praedae（戦利品の法について）』を執筆するずっと前から、妨害を受けない航行の権利を認めていた。さらに、16世紀のスペインの神学者フランシスコ・デ・ビトリアは、国際法の原則の下で、より初歩的な形で航海の自由の考え方を提唱していた。[ 22 ]グロティウスの航海の自由の概念は20世紀半ばまで存続し、今日でも公海の大部分に適用され続けているが、その概念の適用と適用範囲は変化しつつある。
ファン・オルデンバルネフェルトとの継続的な関係に助けられ、グロティウスは政治家としてのキャリアで大きな進歩を遂げ、1605年にオルデンバルネフェルトの常駐顧問に留任し、 1607年にはホラント、ゼーラント、フリースラントの財務総監、そして1613年にはロッテルダムの年金受給者（市長職に相当）となった。 [ 23 ]また、1613年には、イギリスがオランダ船2隻を拿捕したことを受け、グロティウスはロンドンに使節として派遣された。[ 24 ]この使節は、1609年に『自由海』を著した人物にふさわしいものであった。しかし、イギリスは武力による反対を示し、グロティウスは船の返還を得ることができなかった。[ 24 ]
この頃、ライデン大学の神学教授ヤコブス・アルミニウスとその支持者（アルミニウス派またはレモンストラント派と呼ばれる）と、カルヴァン主義を強く主張する神学者フランシスクス・ゴマルス（ゴマルス派または反レモンストラント派と呼ばれる）との間で、大きな神学的論争が勃発した。[ 25 ] [ 26 ]
ライデン大学は「オランダ議会の管轄下にあり 、議会はとりわけ、この機関における任命に関する方針に責任を負い、議会は議会の名において大学を運営していた 。そして最終的には、議会は教授陣の異端的な行為に対処する責任を負っていた」[ 27 ] 。アルミニウスの教授職をめぐる国内の対立は、スペインとの戦争が続いていることで影を潜め、教授は1609年、 12年間の休戦協定の直前に亡くなった。新たな平和によって、人々の関心は論争とアルミニウスの支持者へと移った。グロティウスは、宗教的寛容を支持するレモンストラント派と正統派カルヴァン派または反レモンストラント派との間のこの政治的・宗教的対立において決定的な役割を果たした[ 24 ] 。
論争は、レモンストラント派の神学者コンラート・フォルスティウスがヤコブス・アルミニウスの後任としてライデン大学の神学部長に任命されたことでさらに拡大した。フォルスティウスはすぐに反レモンストラント派から、アルミニウスの教えを超えてソッツィーニ派に傾倒していると見なされ、無宗教を教えていると非難された。フォルスティウスの解任を強く求めたのは、神学教授のシブランドス・ルッベルトゥスであった。一方、ヨハネス・ウテンボガート（レモンストラント派の指導者）とオランダ大年金受給者のヨハン・ファン・オルデンバルネフェルトは、フォルスティウスの任命を強く支持しており、自らの行動を擁護し始めた。ゴマルスは、フォルスティウスが解任されなかったことに抗議して、ライデン大学の教授職を辞任した。反レモンストラント派の反対運動は、イングランド王ジェームズ1世の支持も得ており、ジェームズ1世はライデン大学への任命に激しく反対し、フォルスティウスを恐ろしい異端者として派手に描写した。彼はロンドン、ケンブリッジ、オックスフォードで彼の本を公然と焼却するよう命じ、ハーグ駐在の大使ラルフ・ウィンウッドを通じて任命を取り消すよう絶えず圧力をかけた。[ 28 ]ジェームズはオルデンバルネフェルトからモーリスへと信頼を移し始めた。
グロティウスは、宗教当局の意向とは無関係に、市民当局が誰を大学の教員に任命するかを自由に決定できる権限を擁護することで、この論争に加わった。彼は、カルヴァン派のフランケル教授ルッベルトゥスという反対者に向けたパンフレット「Ordinum Pietas 」を執筆することでこれを行った。これはグロティウスの主君であるホラント州政府の命令で書かれたものであり、この機会のために書かれたものであった が、グロティウス自身も既にこのような本の構想を持っていた可能性がある。[ 29 ]
この作品は27ページあり、「論争的で辛辣」で、そのうち3分の2だけが教会政治（主に教会会議と役職）について直接言及している。[ 29 ]この作品は反レモンストラント派から激しい反発を受け、「1618年に逮捕されるまでのグロティウスの次の作品はすべて、この本によってもたらされた損害を修復しようとする無駄な試みであったと言えるかもしれない」[ 29 ]グロティウスは後に「アルミニウス派はソッツィーニ派とは程遠いことを証明する」ことを目的として『満足論』を執筆した。[ 29 ]
オルデンバルネフェルトに率いられたホラント州議会は、レモンストラント派と反レモンストラント派に対して宗教的寛容の公式な立場を取った。グロティウス（この論争の間、最初はホラント州司法長官として、後に顧問委員会のメンバーとして活動した）は、最終的に寛容政策を表明する勅令の起草を依頼された。 [ 30 ]この勅令「教会平和のための勅令」（Decretum pro pace ecclesiarum ）は、1613年末か1614年初頭に完成した。この勅令は、グロティウスが教会と国家に関する著作で展開してきた見解（エラスティウス主義を参照）を実行に移したものであり、市民秩序を支えるために必要な基本原則（例えば、神の存在と摂理）のみを強制し、難解な神学的教義に関する相違は個人の良心に委ねるべきであるというものであった。[ 31 ]
「聖職者に節度と寛容を課す」勅令は、グロティウスによって「主に五つの抗議条項を扱った31ページの引用」で裏付けられた。[ 29 ]グロティウスの『Ordinum Pietas』に応答して、ルッベルトゥス教授は1614年に『Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii』を出版した。同年後半、グロティウスはルッベルトゥスへの応答として匿名で『Bona Fides Sibrandi Lubberti』を出版した。 [ 29 ]
ヤコブス・トリグランドもルベルドゥスとともに教義に関する寛容は容認できないという見解を表明し、1615年の著書『Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie and Advys Over een Concept van moderatie』の中で、トリグランドはグロティウスの立場を非難した。
1615 年後半、ミデルブルグ教授のアントニウス ワレウスが『Het Ampt der Kerckendienaren』 （ヨハネス ウェテンボーガルトの 1610 年の『権威主義的権威主義者クリステリッケの著作権に関する研究』への返答）を出版したとき、彼は友情からグロティウスにコピーを送りました。これは穏健派の反対派の観点から「教会政府と世俗政府の関係について」の著作であった。[ 29 ] 1616年初頭、グロティウスは友人のゲラルドゥス・ヴォシウスから、判事教会における判事の書簡書論説を擁護する36ページの手紙も受け取った。[ 29 ]
その手紙は「主に予定説と秘跡を主題とした、（不）寛容についての一般的な紹介…[そして]古代と現代の権威への言及で満たされた、ワラエウスの『アンプト 』の広範で詳細な、概して好意的でないレビュー」であった。[ 29 ]グロティウスがメモを求めて手紙を書いたとき、「彼は教会史の宝庫を受け取った。…グロティウスに弾薬を提供し、彼はそれをありがたく受け入れた」。[ 29 ]この頃（1616年4月）、グロティウスは公務の一環としてアムステルダムに行き、そこで市民当局に教会政治に関するオランダの多数派の見解に加わるよう説得しようとした。
1617年初頭、グロティウスは、閉鎖されていたハーグのクローステルケルクで反レモンスト派に説教の機会を与えるべきかどうかという問題を議論した。この間、反レモンスト派の牧師たちがオランダ議会を相手取って訴訟を起こし、この論争をめぐってアムステルダムで暴動が発生した。
市民当局と宗教当局の対立が激化するにつれ、市民秩序を維持するために、オルデンバルネフェルトは最終的に地方当局に軍隊を編成する権限を与えることを提案した（ 1617年8月4日のシャープ決議）。このような措置は共和国軍の統一性を損なうものであり、1580年代にスペインが多くの失地を奪還できたのもまさに同じ理由であった。共和国総司令官であるオラニエ公マウリッツ・フォン・ナッサウは、条約の期限が迫る中でこれを容認することはできなかった。マウリッツは、自身が支援してきたゴマリスト派の優位性を確固たるものにし、オルデンバルネフェルトという厄介者を排除する機会を捉えた（オルデンバルネフェルトは以前、マウリッツの意向に反して1609年にスペインとの12年間の休戦協定を仲介していた）。この時期に、グロティウスは「宗教的権威と世俗的権威の関係」に関する『De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra 』を完成させることで、教会政治に取り組む別の試みを行った。グロティウスは、この本の出版が流れを変え、教会と国家に平和をもたらすことを切望していた。[ 29 ]
モーリスとオルデンバルネフェルトとグロティウスが率いるホラント州議会との間の、シャープ決議とホラント州議会が国民教会会議の開催を拒否したことに関する対立は、1619年7月に州議会の多数派がモーリスにユトレヒトの補助部隊の解散を承認したことで頂点に達した。グロティウスはこの動きに対する抵抗を強化するためにユトレヒト州議会に派遣されたが、モーリスが勝利した。その後、州議会は1618年8月29日にオルデンバルネフェルト、グロティウス、ロンバウト・ホーゲルベーツを逮捕することをモーリスに承認した。彼らは州議会から派遣された裁判官による法廷で裁判にかけられた。オルデンバルネフェルトは死刑を宣告され、1619年に斬首された。グロティウスは終身刑を宣告され、レーヴェスタイン城に移送された。[ 33 ]
グロティウスはレーヴェシュタインでの投獄中に、教会問題におけるキリスト教（世俗）当局の権力に関する私の見解について、私の 小冊子『オランダの敬虔さについて』 、特に未発表の著書『神聖に関する帝国の最大の権力について』を参照されたい。そこで私はこの問題をより詳細に論じている 。私の考えを要約すると、世俗当局は神の言葉を徹底的に精査し、それに反するものを決して押し付けないようにすべきである。もし彼らがこのように行動するならば、彼らは良心に基づいて公の教会と公の礼拝を統制することができるだろう 。ただし、正しい道から外れた者を迫害してはならない。[ 29 ]このことが教会の役人からあらゆる権力を奪うことになるので、教会員の中には（ルッベルトゥスへの手紙の中でヨハネス・アルトゥシウスのように）グロティウスの考えを悪魔的だと断言する者もいた。 [ 29 ]
1621年、グロティウスは妻と女中エルシェ・ファン・ハウウェニングの助けを借りて、本箱に隠れて城から脱出し、パリへ逃亡した。オランダでは今日、彼は主にこの大胆な脱出劇で有名である。アムステルダム国立美術館とデルフトのヘット・プリンセンホフ博物館はどちらも、オリジナルの本箱を所蔵していると主張している。[ 34 ]
グロティウスはその後パリに逃れ、当局から毎年王室年金を支給された。[ 35 ]グロティウスは1621年から1644年までほぼずっとフランスに滞在した。彼の滞在は、リシュリュー枢機卿がルイ13世の権威の下でフランスを統治していた時期（1624年～1642年）と重なる。1625年、グロティウスはフランスで、ルイ13世に献呈した最も有名な著書『戦争と平和の法について』を出版した。
パリ滞在中、グロティウスは獄中でオランダ語の詩として書いた作品をラテン語散文に翻訳することに着手した。その作品は、キリスト教の真理を論証する、初歩的でありながら体系的な論拠を提示するものであった。オランダ語の詩『Bewijs van den waren Godsdienst 』は1622年に出版され、ラテン語の論文は『De veritate religionis Christianae』という題名で1627年に出版された。
1631年、彼はオランダへの帰国を試みたが、当局は依然として彼に敵対的だった。1632年にハンブルクに移ったが、早くも1634年にはヨーロッパの超大国であるスウェーデンからパリ大使として派遣された。彼は10年間この職に留まり、三十年戦争終結時にスウェーデンの代表として交渉する任務を担った。この間、彼はキリスト教徒の統一に関心を持ち、多くの著作を発表した。これらの著作は、死後（1679年）に『Opera Omnia Theologica』という題名で出版されることになる。
グロティウスはまた、 「統治的贖罪論」として知られるキリストの贖罪に関する独自の見解を展開した。彼は、イエスの犠牲的な死は、父なる神が宇宙に対する正義の支配を維持しながら、罪を赦すために起こったと理論づけた。この考えは、ジョン・マイリーなどの神学者によってさらに発展させられ、メソジスト・アルミニウス主義における贖罪に関する主要な見解の一つとなった。[ 36 ]
スペインとオランダの八十年戦争、そしてカトリックとプロテスタントのヨーロッパ諸国間の三十年戦争（カトリックのフランスはプロテスタント陣営に属していた）の時代に生きたグロティウスが、国家間および宗教間の紛争問題に深く関心を寄せていたことは驚くべきことではない。獄中で執筆を開始し、パリでの亡命中に出版された彼の最も永続的な著作は、幅広い道徳的合意に基づいてこうした紛争を抑制しようとする壮大な試みであった。グロティウスは次のように書いている。
国家間には戦争にも戦争中にも等しく有効な共通法が存在すると確信しており 、この主題について執筆するに至った多くの重大な理由があります。キリスト教世界全体を通して、戦争に関して野蛮な民族でさえ恥じるべきほどの自制心の欠如を目の当たりにしてきました。人々は些細な理由、あるいは全く理由もなく武器を取り、一度武器を取ってしまうと、神の法も人間の法ももはや尊重されなくなります。まるで、一般的な布告に従って、あらゆる犯罪を犯すために狂気が公然と解き放たれたかのようです。[ 37 ]
『戦争と平和の法について：三巻』 （ De jure belli ac pacis libri tres）は、1625年に初版が刊行され、グロティウスの当時の後援者であったルイ13世に献呈された。この論文は、地域慣習に関係なく、すべての人々や国家を拘束する自然法の原理体系を提唱している。本書は3巻に分かれている。
グロティウスの自然法の概念は、17 世紀と 18 世紀の哲学的および神学的議論と政治的発展に大きな影響を与えた。彼の影響を受けた人物の中には、サミュエル・プーフェンドルフとジョン・ロックがおり、これらの哲学者を通じて、彼の思想はイギリスの名誉革命とアメリカ独立革命の文化的背景の一部となった。[ 38 ]グロティウスの理解では、自然はそれ自体で存在するものではなく、神の創造物であった。したがって、彼の自然法の概念は神学的基盤を持っていた。[ 39 ]旧約聖書には道徳的戒律（例えば十戒）が含まれており、キリストがそれを確認したため、依然として有効であった。それらは自然法の内容を解釈するのに役立った。聖書の啓示と自然法はどちらも神に由来するため、互いに矛盾することはなかった。[ 40 ]
1625年にモーリス王子が亡くなると、多くの亡命レモンストラント派信徒がオランダに帰還し始め、彼らに寛容が認められた。1630年には、教会や学校を建設・運営し、オランダ国内のどこにでも居住する完全な自由が認められた。ヨハネス・ウテンボガートの指導の下、レモンストラント派は長老制の組織を設立した。彼らはアムステルダムに神学校を設立し、そこでグロティウスはエピスコピウス、ファン・リンボルヒ、ド・クールセル、ルクレールらと共に教鞭を執った。
1634年、グロティウスはスウェーデンの駐フランス大使に任命される機会を得た。最近亡くなったスウェーデン国王グスタフ・アドルフの後継者の摂政アクセル・オクセンシェルナは、グロティウスを要職に就かせたいと考えていた。グロティウスはこの申し出を受け入れ、パリに外交官として赴任し、1645年に任期を終えるまでそこを住まいとした。
1644年、成人したスウェーデン女王クリスティーネは職務を遂行し始め、彼をストックホルムに連れ戻した。1644年から1645年の冬、彼は困難な状況の中スウェーデンへ渡ったが、1645年の夏にそこを離れることを決意した。
スウェーデンへの最後の訪問から出発する際、グロティウスは航海中に難破した。彼は病気で風雨にさらされた状態でロストックの海岸に漂着し、1645年8月28日に亡くなった。彼の遺体はついに故郷に戻り、デルフトの新教会に埋葬された。[ 41 ] [ 42 ]
グロティウスの個人的なモットーはRuit hora (「時は逃げていく」) であり、彼の最期の言葉は伝えられるところによれば「多くのことを理解したが、何も成し遂げられなかった」（Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt）であった。[ 43 ]彼の重要な友人や知人には、神学者のフランシスクス・ユニウス、詩人のダニエル・ハインシウス、文献学者のゲルハルト・ヨハン・フォシウス、歴史家のヨハネス・ムルシウス、技師のシモン・ステヴィン、歴史家のジャック・オーギュスト・ド・トゥー、東洋学者でアラビア語学者のエルピニウス、そしてオランダ共和国駐在フランス大使のベンジャミン・オーブリー・デュ・モーリエがいた。デュ・モーリエは、グロティウスが亡命生活の最初の数年間、フランスの外交郵便を使用することを許可した。彼はまた、ブラバント出身のイエズス会士アンドレアス・ショットゥスとも友人であった。[ 44 ]
グロティウスは、自身の理論を国家だけでなく、統治者や法の対象となる者全般に適用できるように設計した。グロティウスの傑作『戦争と平和の法』は、その後の私法と刑法の理論の発展に役立つことが証明された。[ 45 ]
スウェーデン王グスタフ・アドルフは、軍隊を率いる際に常に『戦争と平和の法則』の写本を鞍に携えていたと言われている。[ 46 ]対照的に、イギリス国王ジェームズ6世（イングランド王としてはジェームズ1世）は、外交使節団の際、グロティウスがこの本を提示したことに非常に否定的な反応を示した。[ 46 ]
ピエール・ベイル、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツなどのプロテスタントの哲学者や、フランシス・ハッチソン、アダム・スミス、デイヴィッド・ヒューム、トーマス・リードといったスコットランド啓蒙主義の代表者たちは、彼を高く評価していた。[ 46 ]一方、フランス啓蒙主義ははるかに批判的だった。ヴォルテールはそれを退屈だと呼び、ルソーは人間性の別の概念を展開した。自然法概念のもう一人の理論家であるプーフェンドルフも懐疑的だった。[ 46 ]
アンドリュー・ディクソン・ホワイトは次のように書いた。
こうしたあらゆる悪の渦の真っただ中に、一見絶望的な時点、明らかに無防備な場所、君主によってすべての男、女、子供が死刑宣告を受けている国に、文明をあらゆる悲惨の根本原因から救済するために、他の誰にもできないほど尽力した人物が生まれた。彼はヨーロッパのために国際法における正しい理性の原則を考案し、それを人々に聞かせ、人類の歩みに崇高な変化をもたらした。彼の思想、論理、提案、訴えは、今なお続く人類の進化がもたらされる環境を生み出した。[ 47 ]
対照的に、ロバート・A・ハインラインは『メトセラの子供たち』でグロティウスの政府的な神学アプローチを風刺している。「神の慈悲の教義と幼児の地獄行きの教義を調和させるよう求められた神学者についての古い古い話がある。『全能の神は、私的かつ個人的な立場では嘆き悲しむことを、公的な立場では行う必要があるとお考えなのです』と彼は説明した。」[ 48 ]
国際法の分野で実証主義が台頭し、哲学において自然法が衰退するにつれて、グロティウスの影響力は低下した。 [ 49 ]しかし、カーネギー財団は第一次世界大戦後に『戦争と平和の法について』を再発行し、再翻訳した。[ 50 ] 20世紀末には、彼の倫理的著作の独創性をめぐる論争が展開するにつれて、彼の著作は再び注目を集めた。アーウィングによれば、グロティウスはトマス・アクィナスとフランシスコ・スアレスの貢献を繰り返したに過ぎない。[ 51 ]それとは対照的に、シュネーウィンドは、グロティウスは「世界がどのように構成されているかについての最も包括的な形而上学的知識によってさえ、対立は根絶できず、原則的にも無視することはできない」という考えを導入したと主張している。[ 52 ] [ 46 ]
政治に関して言えば、グロティウスは新しい思想をもたらしたというよりも、政治問題への新しいアプローチ方法を導入した人物として捉えられることが多い。キングスベリーとロバーツによれば、「『戦争と平和の法について』の最も重要な直接的貢献は、伝統的ではあるが根本的な主題である戦争法に関する慣習と権威を体系的にまとめた点にある。彼はそれを、自然法に根ざした一連の原則から初めて体系化したのである」[ 53 ] [ 54 ] 。
グロティアナ財団は、機関誌『グロティアナ』を通して「グロティアナの伝統」を推進することを目指している。[ 55 ]
ハーグの平和宮殿図書館には、グロティウス・コレクションが所蔵されており、グロティウス自身による著作やグロティウスに関する書籍が多数含まれている。このコレクションは、マルティヌス・ナイホフが寄贈した『戦争と平和の法則』（ De jure belli ac pacis libri tres） 55版を基に構成されている。
作品は出版順に掲載されていますが、死後に出版された作品や長期間の遅延を経て出版された作品は除きます（推定執筆日が記載されています）。[ 56 ] [ 57 ]英語訳が入手可能な場合は、最新の翻訳がタイトルの下に記載されています。
[サンタ・カタリーナ号]は、オランダ海軍提督ヤコブ・ファン・ヘームスケルクによって戦争法に基づいて拿捕された。
グロティウス・コレクション目録（ハーグ平和宮殿図書館）および『17世紀オランダ哲学者辞典』（Thoemmes Press、2003年）の「グロティウス、フーゴー」の項を参照のこと。
コレクション
グロティウスの個々の作品
他の