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ius gentiumまたはjus gentium (ラテン語で「国際法」) は、古代ローマの法制度と、それに基づくか影響を受けた西洋法の伝統における国際法の概念です。ius gentiumは、制定法でも法典でもなく、[1]むしろ、すべてのgentes (「人々」または「国家」) が「国際行動基準への合理的な遵守」において共通に持つと考えられている慣習法です。 [2]
ローマ帝国のキリスト教化に続いて、教会法もヨーロッパの国際法に貢献した。[3] 16世紀までに、ヨーロッパの個々の国が独自の法体系を発展させ、ローマ教皇の権威が低下し、植民地主義によって西洋以外の地域に従属国が生まれたため、国際法の共通概念は崩壊した。[4]
ローマ法
古代において、ius gentiumは自然法 （ius naturale）の一側面であり、民法 （ius civile）とは区別されていた。[5]法学者ガイウスはius gentiumを「自然理性がすべての民族の間に確立したもの」と定義した。 [6]
法令と慣習 ( leges et mores )によって統治されるすべての民族 ( populus ) は、部分的には独自の法律を遵守し、部分的には全人類の慣習法に従います。民族が自らのために制定した法律はその民族に固有のものであり、そのcivitas (国家)の特別法としてius civile (市民法) と呼ばれます。一方、自然理性が全人類の間に制定した法律は、すべての民族が等しく遵守し、全人類が遵守する法律としてius gentium (国際法、または世界法) と呼ばれます。したがって、ローマ人は部分的には独自の法律を遵守し、部分的には全人類の慣習法を遵守します。
— ガイウス、G. インストルメント1.1 [7]
自然法の一形態として、ius gentium は「すべての人間に生来備わっている」と考えられており、これはストア哲学と一致する見解であった。[8] キケロ[9]は、書かれたものと、書かれていないが ius gentiumまたはmos maiorum、「先祖伝来の慣習」によって支持されているものとを区別した。[10]彼は論文De officiisの中で、ius gentium を、民法の要件を超えて人間を拘束する道徳的義務のより高次の法とみなしている。[11]たとえば、追放された人はローマ市民としての法的地位を失ったが、 ius gentiumの下ですべての人間に与えられた基本的な保護は保持することになっていた。[12]
しかし、 2世紀のローマ法学者 ウルピアヌスは、法を3つの分野に分けました。自然法は自然に存在し、人間だけでなく動物も支配します。国際法は明らかに人間に固有のものです。そして、民法は人々に特有の法律です。[13] たとえば、奴隷制度は、自然法の下ではすべての人が自由人（ liberi）として生まれるにもかかわらず、ius gentiumによって支持されました。 [14]この法の3区分では、財産権はius gentiumの一部であると考えられますが、自然法の一部ではありません。[15] 3世紀後半のローマ法学者ヘルモゲニアヌスは、 ius gentium が戦争、国家の利益、王権と主権、所有権、財産の境界、和解、商業で構成され、「 ius civileによって区別される特定の契約要素を除き、売買契約、賃貸契約、雇用契約を含む」と述べています。[16]このように、 ius gentiumは実際には商法を促進する上で重要な役割を果たしました。[17]
戦争、平和、そして紳士
私法の理論と用語は、国際法のそれよりもローマ人の間ではるかに発達していた。[18]国際法の最も初期の形態は宗教的であり、「正当な戦争」（bellum iustum ）の概念に関連していた。これは、胎児の司祭による儀式的な宣戦布告によってのみ実行されるべきであった。 [19]外国の大使はius gentiumによって保護されており、使節に危害を加えることは宗教違反であった。[20]
平和条約の条項は、大まかにius gentium の範囲内にあると言えるかもしれないが、条約が従わなければならない国際法の枠組みそのものはなかった。gentes がローマの支配下に入ると、ローマ法は事実上国際法となった。[21]地方法は、ローマ法と矛盾しない限りは効力を維持した。この適合性は、根底にあるius gentium を反映していると理解されていた。[22]外交を担当するプラエトル ( praetor peregrinus )は、ローマ法をgentesに拡張する上で重要な役割を果たしたと多くの学者が考えている。[23]もともとローマ市民間の契約法に関する法律、たとえば財産の譲渡や解放などは、gentesの間で「国際化」された。[24]市民権の個別の付与と、それが条約に従っているかどうかに関して、「国際法」の問題が生じる可能性がある。[25]国際法の一般的に受け入れられた原則がなかったため、「ローマは元老院の承認なしに野戦司令官が締結した協定、典型的には苦境下で不利な条件で締結された休戦協定に拘束された」かどうかについても論争が生じる可能性がある。[26]
ローマ人が「国際法」として理解していたものに関する重要な一節は、アンティオコス王の使節としてリウィウスによって語られたものである。 [27]
彼によれば、国家と王が友好関係 ( amicitiae ) を結ぶ条約 ( foedera、単数形はfoedus ) には3 種類ある。1 つは、戦争時に征服された国に条件 ( leges ) を課す場合である。なぜなら、すべてのものが武力の強い方に明け渡された場合、征服された国の財産のうち何を没収したいかを決めるのは勝者の権利と特権だからである。2 つ目は、戦争で互角の国家が平等の条件で和平と友好関係を結ぶ場合である。このような条件下では、賠償の要求がなされ、相互の合意によって認められる。戦争によって財産の所有権が不明確になった場合、これらの問題は伝統的な法の規則または各当事者の都合に従って解決される。3 つ目は、戦争をしたことのない国家が集まって同盟条約で相互友好を誓う場合である。どちらの当事者も条件を与えたり受け入れたりしない。なぜなら、それは征服側と征服された側が会ったときに起こるからである。[28]
用語
ローマ国際法に関連する用語は専門的ではないが、次のようなものが含まれる。[29]
- アミシティア、「それ以上の具体的な約束のない、つまり単に敵対行為を排除するだけの友好関係。…条約によって締結することもできるし、条約なしでも締結できる」 [30]
- societasは、時にはamicitiaの単なる同義語であるが、「軍事的支援を与える義務」を伴う「平和と中立の義務」である。 [31]
- foedus はもともとローマ人を代表して胎児の司祭が立てた神聖な誓いであり、条約に違反した場合はローマ人が「自ら破滅する」ことになる。 [32]
- pax、「平和の状態と、条約によって平和を達成する手段の両方」[33]
- インドゥティアエ、「停戦」は「戦争全体を終わらせるのではなく、一時的に敵対行為を中断する」ものである。[34]
- デディティオ（降伏）は「勝者はいずれにしても住民の命を救うだろうという固有の規範的期待」を伴う。 [35]
- フィデス（信頼性、忠誠心、信用性）は、ローマ人が法の尊重や外交におけるフィデスを含め、維持することに誇りを持ちたかった資質であった。 [37]
中世ヨーロッパ
中世には、ius gentiumはローマ法理論に加えて教会法からも派生しました。 [38]後期古代では、セビリアのイシドールス（560年頃-636年）が、foedera pacis （平和条約）に焦点を当ててius gentiumの原則を列挙しました。[39]
Ius gentiumとは占領、建設、要塞化、戦争、捕虜、捕虜後の市民権回復権、奴隷制、条約、平和、休戦、大使の不可侵性、混血結婚の禁止を意味し、ほぼすべての国がそれを使用しているためius gentiumと呼ばれています。[40]
参考文献
- ^ RWダイソン、「政治思想史における自然法と政治的リアリズム」（ピーター・ラング、2005年）、第1巻、127ページ。
- ^ デイビッド・J・ベダーマン『古代の国際法』（ケンブリッジ大学出版、2004年）、85ページ。
- ^ ランドール・レサファー、「中世後期から第一次世界大戦までのヨーロッパ史における平和条約と国際法」（ケンブリッジ大学出版、2004年）、5、13ページ。
- ^ ランドール・レサファー、「ローディからウェストファリアまでの平和条約」『ヨーロッパ史における平和条約と国際法』 34ページ。
- ^ ブライアン・ティアニー『自然権の概念』（ウィリアム・B・アードマンズ、2002年、もともとはエモリー大学のScholars Pressによって1997年に出版）、66～67ページ。ダイソン『自然法と政治的リアリズム』、236ページ。
- ^ Quod vero Naturalis Ratio inter omnes homines constituit … vocator ius gentium、ダイジェスト1.1.9;ティアニー、自然権の考え方、p. 136.
- ^ ローレンス・ウィンケル「ウェストファリア条約はローマ法の受容の一例である」『ヨーロッパ史における平和条約と国際法』 225ページより引用。
- ^ ウィンケル「ウェストファリア平和条約」225ページ；マーシャ・L・コリッシュ「古代から中世初期までのストア派の伝統」（ブリル社、1980年）、360ページ以下。
- ^ キケロ、Partitiones oratoriae 37.130。
- ^ A.アーサー・シラー『ローマ法：発展のメカニズム』（ムートン、1978年）、254-255頁。
- ^ Cicero、De officiis 3.17.69;コリッシュ、ストア派の伝統、p. 150。
- ^ クリフォード・アンドー著『ローマの伝統における法、言語、帝国』（ペンシルバニア大学出版、2011年）、29ページ。
- ^ ダイジェスト1.1.1.4; ティアニー『自然権の理念』136ページ。
- ^ ダイジェスト1.1.4; ティアニー『自然権の理念』136ページ。
- ^ ダイジェスト1.1.5; ティアニー『自然権の理念』136～137ページ。
- ^ ダイジェスト1.1.5; ウィンケル「ウェストファリア条約」、225～226ページ。
- ^ アダ・B・ボーズマン『古代近東から近代の幕開けまでの国際史における政治と文化』（トランザクション・パブリッシャーズ、2010年、第2版、初版1960年プリンストン大学出版局）、210ページ。
- ^ クリスチャン・バルドゥス、「Vestigia pacis. ローマの平和条約: 構造か出来事か?」『ヨーロッパ史における平和条約と国際法』112～113ページ。
- ^ David J. Bederman, International Law in Antiquity (Cambridge University Press, 2004)、231-239ページ以降を参照。
- ^ セクストゥス・ポンポニウス（2世紀）、クィン・ムキウス・スカエウォラの「 ius civile」に関する注釈の中で、「もし誰かが敵国の大使を殴打した場合（ legatus hostium ）、大使は神聖なもの（ sanctus）とみなされるため、国際法（ius gentium ）に違反したとみなされる」；ダニエル・ペレツ、「ローマの通訳とその外交・軍事的役割」、Historia 55.4（2006年）、454ページ；ベダーマン、『古代の国際法』、104～105ページ、114～115ページ。
- ^紀元前168年の ピュドナの戦い以降、ローマに匹敵する西欧諸国は存在しなくなった。その後、ローマが定期的に接触していた他の主要国はペルシャだけとなった。バルドゥス『平和の痕跡』 111～112ページ；オリヴィエ・ヘクスター『ローマとその帝国、193～284年』（エディンバラ大学出版、2008年）、47ページ。
- ^ ボーズマン『国際史における政治と文化』 208-209頁。
- ^ T. コーリー・ブレナン『ローマ共和国の法務官職』（オックスフォード大学出版局、2000年）、134ページ。ダイソン『自然法と政治的リアリズム』、127ページ。ボーズマン『国際史における政治と文化』、208ページ。
- ^ シラー『ローマ法』529ページ；ボーズマン『国際史における政治と文化』 206～208ページ。
- ^ Baldus、Vestigia pacis、135–136 ページ。
- ^ Baldus、Vestigia pacis、p. 132.
- ^ Baldus、Vestigia pacis、114–115 ページ。
- ^ リウィウス、34.57.7–9。
- ^ Baldus、Vestigia pacis、p. 113.
- ^ Baldus、Vestigia pacis、p. 120.
- ^ Baldus、Vestigia pacis、p. 120.
- ^ Baldus、Vestigia pacis、120–121 ページ。
- ^ Baldus、Vestigia pacis、p. 122.
- ^ Baldus、Vestigia pacis、p. 122.
- ^ Baldus、Vestigia pacis、p. 122.
- ^ ヘクスター『ローマとその帝国』 47ページ。
- ^ Baldus、Vestigia pacis、p. 140.
- ^ Lesaffer、 「ヨーロッパ史における平和条約と国際法」序文、5ページ。
- ^ カール・ハインツ・ツィーグラー「中世ローマ法の平和条約への影響」『ヨーロッパ史における平和条約と国際法』 147ページ。
- ^ Isidore, Etymologies 5.6 (ius gentium est sedium occupatio, aedificatio, munitio, bella, captivatetes, servitutes, postliminia, foedera pacis, indutiae, Legatorum non violandorum religio, conubia inter Alinigenas Preventiona. Et inde ius gentium, quia eo iure omnes fereジェンテス・トゥントゥール) ;ヴィンケル、「ウェストファリアの平和条約」、p. 226.
さらに読む
- Relectiones、フランシスコ・デ・ビクトリア（1532年講義、1557年初版）。オンラインでこちらから入手可能。
- 『戦争と平和の法』、ヒューゴ・グロティウス（1625年）。オンラインでこちらから入手可能。
- 『自然法と国家法』、サミュエル・プーフェンドルフ（1674年、バジル・ケネット訳1703年）。オンラインでこちらから入手可能。現在作成中。
- 公法の問題、コルネリウス・ファン・ビンカースホーク（1737年）。オンラインでこちらから入手可能。
- 『国際法』、エメリッヒ・デ・ヴァッテル（1758年）。オンラインでこちらから入手可能。
- タッカーのブラックストーン、セントジョージタッカー（1803年）。オンラインでこちらから入手可能。