神を畏れる者

神を畏れる者（コイネー、ギリシア語：φοβούμενοι τὸν Θεόν、フォボウメノイ・トン・テオン）^[1]あるいは神を崇拝する者（コイネー、ギリシア語：θεοσεβεῖς、テオセベイス）^[1]は、ギリシャ・ローマ世界に存在した、ヘレニズム時代のユダヤ教に共感する多数の異邦人の階級であり^{[2] [3] [4] [5]、}ユダヤ教に完全に改宗することなく、特定のユダヤ教の宗教儀式や伝統を守っていた。^{[1] [2] [3] [5] [6] [7] [8]}この概念は、ヘブライ語聖書の改宗者に前例がある。

一神教的あるいは一神教的な異教的背景を持つヘレニズム時代のユダヤ教に同調したギリシャ・ローマ人の多くは、カエルス（ヤハウェのローマ名／同義語）の崇拝者だった。^[9] A・トーマス・クラベルなど現代のユダヤ学の学者の中には、新約聖書に名前が挙がる神を畏れる人々 （百人隊長コルネリウスなど）は使徒言行録の架空の創作であると考える者もいる。^[2]より一般的には、神を畏れるとは誠実に信仰深い人を意味するようになった。

1980年代半ば以降、ユダヤ学やユダヤ教史の学者の間で、神を畏れる人々とヘレニズム時代のユダヤ教および初期キリスト教との関係に興味を持つ人が増えてきた。^{[1] [10]}一般的な見解によれば、^[11]ヘレニズム時代とローマ時代にギリシャ・ローマ世界に住んでいたユダヤ人は、異教徒の大量改宗を促す積極的な布教活動には関与していなかったとされているが、^{[12] [13]}多くの歴史家はこれに異論を唱えている。^{[11] [14] [15] [16]}

ユダヤ人がローマ帝国の属州に移住して定住するにつれ、ユダヤ教は多くの理由から多くの異教徒にとって魅力的な宗教となった。^{[6] [7] [15]}完全に改宗した神を畏れる者や改宗者はギリシャ人やローマ人で、あらゆる社会階級の出身であった。そのほとんどは女性^[14]と解放奴隷^[14]（liberti）であったが、職人、兵士、少数ながら貴族や元老院議員のような高い身分の者もいた。^[14]ユダヤ教への忠誠にもかかわらず、神を畏れる者は「ユダヤ人税」（fiscus Judaicus）の支払いを免除された。^[8]

マーティン・グッドマンは、ユダヤ人は受動的に模範を示すことで非ユダヤ人を改宗させたと述べた。非ユダヤ人にはどう対応するかの選択肢が与えられた。しかし、パリサイ人のような一部のユダヤ人は、他のユダヤ人を改宗させることに最も興味を持っていたと彼は指摘している。^[17]

神を畏れる人々の階級は、紀元1世紀^[15]から3世紀の間に存在した。^{[18] [19]}彼らは、ラテン語やギリシャ語の文学、フラウィウス・ヨセフスやフィロンの歴史書、ラビ文学、初期キリスト教の著作、およびディアスポラコミュニティのシナゴーグの碑文^{[6] [7] [19]}（パレスチナ^[14]、ローマ^[2]、小アジア）などの同時代の資料で言及されている。^{[6] [7] [14]}

古代ギリシャのミレトスの劇場では、神を畏れる者のために座席が確保されていたようだ。^[20]

ヘブライ語聖書では、異邦人の一神教的崇拝がユダヤ人の神に向けられていると認識されている。これは、yir'ei HaShem / yir'ei Shamayim（ヘブライ語：יראי השם、「御名を畏れる者」/「天を畏れる者」を意味する）の範疇を形成している。 ^{[1] [4] [19]}「御名」はヤハウェのユダヤ的婉曲表現である。詩篇115:11を参照。 ^{[21] [22]}これは後のラビ文献によって、ノアの七つの律法に従う異邦人、つまりノアの契約に割り当てられたノアの七つの律法に従う異邦人という概念に発展した。^{[8] [23]}

神を畏れる者を指すギリシャ語とラテン語の用語（theosebeis 、 sebomenoi 、phoboumenoi、metuentes）[ 4 ] [ ^{19 ] [24]}は、古代文献（ギリシャ語、ローマ語、ユダヤ語）や、アフロディシアス^{[6] [8] [19] [25] 、} パンティカパエウム、トラレス、サルディス、ヴェノサ、ロリウム（ローマ）、ロードス、デリレル（フィラデルフィア）、ミレトスで発見されたシナゴーグの碑文に見られます。^{[6] [7]}

使徒言行録の区別から判断すると、彼らは割礼を必要とするゲリム・ツェデキム[26]にはならなかったと考えられているが[ 3 ] [ ^{27 ] 、}何世紀にもわたる証拠は大きく異なり、この用語の意味には、改宗者であろうとなかろうと、あらゆる種類の同情的な異邦人が含まれていた可能性がある。^{[28]また、}ヒプシスタリアンの一派に関する約300のテキスト参照（紀元前4世紀から紀元後3世紀）があり、その中には安息日を実践し、多くの学者が神を畏れる人々に関連するユダヤ教の共感者と見なしている。^[29]

新約聖書や初期キリスト教の文献では、ギリシャ語の 「神を畏れる者」や「神を崇拝する者」という用語は、完全な改宗者にはならずにヘレニズム時代のユダヤ教にさまざまな程度で従属した異教徒を指すために使われており、 ^{[1] [3] [5] 、主に}ルカによる福音書（7:1–10）^[1]で言及され、 1世紀の使徒時代を描写した「使徒言行録」^{[1] [30] [31]}でもより広範囲に言及されています。

それでパウロは立ち上がって、手で身振りで言いました、「イスラエルの人々、そして神を恐れるあなたたち（οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν）よ、聞いてください。」

— 使徒行伝 13:16 ( RSV )

兄弟たち、アブラハムの家族の息子たち、そしてあなたがたの中で神を畏れる人々（ἐν ὑμῖν φοβούμενοι τὸν θεόν）、この救いのメッセージが私たちに送られました。

— 使徒行伝 13:26 ( RSV )

ユダヤ教を信仰する異邦人と神を畏れる者は、初期キリスト教の成長に非常に重要であったと現代の学者たちは考えている。^{[32] [33]}彼らは、程度の差こそあれ、ユダヤ人と宗教的思想や慣習を共有していた異邦人の集団を代表していた。^{[4] [5] [6] [8]}しかし、神を畏れる者は「部分的」な改宗者にすぎず、ユダヤ教の特定の儀式や伝統に従事していたが、ユダヤ教への実際の改宗には至らなかった。ユダヤ教への改宗には、 613のミツヴァ（カシュルート、割礼、安息日の遵守など、さまざまな禁止事項を含む）を完全に遵守する必要があったが、これは一般に、異邦人（主にギリシャ人）の改宗者志望者にとって魅力的ではなかった。^{[6] [8]}割礼の儀式は、古典文明においては特に魅力がなく忌まわしいものでした。^{[33] [34] [35]}なぜなら、体育館やローマ浴場で1日1時間ほど裸で運動するのが習慣だったため、ユダヤ人男性は公共の場で包皮を剥がされた姿を見られたくなかったからです。^{[34] [35]}ヘレニズム文化とローマ文化はどちらも割礼を残酷で不快なものとみなしました。^{[34] [35]}

使徒パウロは手紙の中で、異邦人改宗者に割礼を要求するユダヤ主義者を激しく批判し、彼らに反対しました。^{[33] [36] [37] [38] [39] [40]}彼はその代わりに、キリストへの信仰が神との新しい契約を構成することを強調しました。 ^[ 40]この契約は本質的に、モーセの律法の厳しい規定から異邦人を義認し救済するものであり、割礼を必要としない新しい契約でした。 ^{[33] [38] [39] [40]}（「信仰による義認」、「無律法主義を支持するパウロの文章」、 「旧約法の廃止」も参照）。ヨーロッパでパウロの最初の改宗者となったテアテラのリディアは、新約聖書で「神を礼拝する者」（使徒言行録16:14）と表現されています。ローマ軍のコルネリウスとエチオピアの宦官も、現代の学者からはキリスト教に改宗した敬虔な信者であると考えられている。^{[32] [41] [42]}

モーセの律法への服従ではなくキリストへの信仰による救済というパウロのメッセージの中で、^{[33] [36] [37]}多くの神を畏れる人々 ^[1]は、ユダヤの律法を受け入れる必要なしに所属できる本質的にユダヤ人のグループを見出しました。^[1]パウロのグループは幅広い支持者を獲得しただけでなく、この見解は、キリスト教に改宗する者は最初にユダヤの律法のすべてを受け入れる必要はないという最終的な結論に一般化されました（使徒勅令を参照）。これは初期キリスト教徒の普及に不可欠な事実であり、最終的にはユダヤ教とキリスト教を2つの異なる宗教として区別することにつながったのです。

• カトリック百科事典: 改宗者が「神を畏れる者」について言及
• A. Chaniotis、「愛の街の神を恐れる人々」Wayback Machineで 2012-02-29 にアーカイブ、聖書考古学レビュー36、3 (2010)、聖書考古学協会
• ルイス・H・フェルドマン、「神を恐れる者の遍在」2022年11月28日アーカイブ、聖書考古学レビュー12、5（1986）、オンラインユダヤ研究センター
• A. グットマッハー、「神への恐れ」（1906 年）、ユダヤ百科事典