
ヴァラール([ 'valar ]、単数形はヴァラ)は、J.R.R.トールキンの中つ国の著作に登場するキャラクターです。彼らは唯一神(エル・イルーヴァタール)に従属する「天使の力」または「神々」 [ T 1 ]です。アインリンダレでは、アイヌールの音楽によって世界(アルダ)の形が決定された後、アイヌールの一部が世界に入り、その物質的発展を完成させることを選んだ経緯が説明されています。これらのうち最も強力な者はヴァラール、すなわち「世界の力」と呼ばれ、より下位の精霊はマイアールと呼ばれます。
ヴァラールは『指輪物語』の中で簡単に触れられているが、トールキンはそれ以前に、死後に出版された『シルマリルの物語』、特に「ヴァラクエンタ」(クウェンヤ語で「ヴァラールの記録」)、『中つ国の歴史』、そして『未完の物語』の中で、ヴァラールについて詳細に描写していた。学者たちは、ヴァラールはキリスト教の天使に似ているが、トールキンはむしろ異教の神々に近い存在として描いたと指摘している。中つ国の登場人物たちが幸運や摂理として経験するものをヴァラールがもたらす役割についても議論されている。
創造主エル・イルーヴァタールは、アイヌリンダレ「アイヌアの音楽」に記されているように、音楽のテーマを通して、アイヌアに世界アルダの壮大なビジョンを最初に明らかにした。[ T 2 ]
イルーヴァタールの思想から形作られ、イルーヴァタールの音楽として表現されたこの世界は、アイヌールによる思慮深い解釈によって洗練され、彼らはそれぞれ独自の理解に基づいて独自のテーマを創造する。イルーヴァタールから生じるすべてのテーマを理解できるアイヌールはいない。むしろ、それぞれが個々のテーマを練り上げ、例えば金属や石のテーマから山や地下の領域を歌う。イルーヴァタールの音楽のテーマは練り上げられ、アイヌールはそれぞれ調和のとれた創造的なタッチを加える。しかし、メルコールは不協和音のテーマを加える。彼は音楽に反抗し、彼のテーマはイルーヴァタールの啓示からではなく、利己心と虚栄心から生じるため、邪悪なものとなる。[ T 2 ]

音楽が完成し、メルコールの虚栄心というテーマが織り込まれた後、イルーヴァタールはアイヌールに選択肢を与える。イルーヴァタールと共に住むか、彼らが共に創造した世界に入るかである。世界に入ることを選んだ者の中で最も偉大な者はヴァラール、すなわち「アルダの力」として知られるようになり、それより劣る者はマイアールと呼ばれる。ヴァラールの中には、ヴァラールの主であるマンウェと、その兄弟であるメルコールを含む、アイヌールの中で最も力強く賢明な者たちがいる。この二人は、イルーヴァタールの音楽に対するマンウェの無私の愛と、自分自身以外には、ましてやイルーヴァタールの子であるエルフや人間には向けられないメルコールの利己的な愛によって区別される。[ T 2 ]
メルコール(後にモルゴス、シンダール語で「暗黒の敵」と名付けられる)が最初に世界に現れ、行く先々で騒乱を引き起こす。他のヴァラールが到着すると、メルコールの存在がイルーヴァタールのテーマの完全性を破壊することを悟る。最終的に、最後にアルダに降り立ったヴァラール・トゥルカスの助けを借りて、メルコールは一時的に打倒され、ヴァラールはメルコールの不協和音の暗黒と醜さに対抗するために世界を形作り、美を創造し始める。[ T 3 ]

ヴァラールは元々アルダの中央にあるアルマレン島に住んでいたが、その破壊と世界の対称性の喪失の後、西の大陸アマン(「傷のない」[ 1 ])に移り、ヴァリノールを建国した。メルコールとの戦いは続く。ヴァラールはイルーヴァタールの壮大な音楽の多くの素晴らしい副主題を実現する一方、メルコールはアルダとバルログ、ドラゴン、オークなどの生物の堕落に全力を注ぎ込む。メルコールの初期の行いの中で最も恐ろしいのは、二つの灯火の破壊と、それとともにヴァラールの故郷であるアルマレン島の破壊である。メルコールは捕らえられ、マンドスの要塞に長い間鎖で繋がれ、マンウェによって赦免されるまでそこにいた。[ T3 ] [ T4 ]
エルフが世界に到来すると、ヴァラールの統治の新たな段階が始まります。ヴァラールに召集された多くのエルフは、中つ国と東の大陸を離れ、ヴァラールが創造性を集中させる西のヴァリノールへと向かいます。そこで彼らは、ヴァリノールの美しさを照らし、エルフを喜ばせる二本の木を造ります。これが彼らの最大の喜びです。 [ T 4 ]ノルドール族のエルフ、フェアノールは、先見の明と愛をもって、二本の木の光を三つのシルマリルに閉じ込めます。それは、これまでに作られた中で最も素晴らしい宝石です。
メルコールの扇動により、邪悪な巨大蜘蛛ウンゴリアントが二本の樹を破壊した。メルコールはフェアノールからシルマリルを盗み、アマンのノルドール族の族長であるフェアノールの父フィンウェを殺害し、中つ国へ逃亡した。ノルドール族の多くはヴァラールの意志に反して復讐を誓い、追跡を開始した。この出来事と、エルフたちの間に不信感を煽るメルコールの毒舌が、ノルドール族の大部分を中つ国へ追放する結果となった。ヴァラールは彼らの帰還を阻止するため、ヴァリノールを彼らに対して閉ざした。[ T 5 ]
第一紀の残りの期間、ヴァラールの中で唯一、水の主ウルモがアマンの向こうの世界を訪れる。ウルモはトゥオルの行動に直接影響を与え、彼を隠された都市ゴンドリンを見つける道へと導く。[ T 6 ]第一紀の終わりに、ヴァラールはヴァリノールから中つ国へマイアールとエルフの大軍を送り込み、怒りの戦いを戦わせ、メルコールは敗北する。土地は変わり、エルフは再びヴァリノールへと呼び戻される。[ T 7 ]
第二紀の間、ヴァラールの主な行いは、エダイン族の避難所としてヌーメノールを創造することであり、エダイン族はアマンへの立ち入りを拒否されるが、世界の他の部分に対する支配権を与えられる。ウルモさえも含むヴァラールは中つ国から距離を置き、モルゴスの副官であるサウロンが新たな闇の君主として権力を握ることを許す。第二紀の終わり近く、サウロンはヌーメノール人を説得してアマン自体を攻撃させる。これによりマンウェはイルーヴァタールに世界の秩序を回復するよう呼びかけ、イルーヴァタールはアカラベスに記述されているようにヌーメノールを破壊することで応える。[ T 8 ]アマンはアルダから取り除かれる(ただし、エルフの船がまだそこに到達できるため、創造された世界全体であるエアからは取り除かれない)。[ T 8 ]第三紀には、ヴァラールはサウロンとの戦いを支援するためにイスタリ(または魔法使い)を中つ国に送る。[ T 9 ]
「ヴァラクエンタ」に記述されている主要なヴァラールの名前と属性を以下に列挙する。中つ国では、彼らはシンダール語の名前で知られている。例えば、ヴァルダはエルベレスと呼ばれる。人々は彼らを他の多くの名前で知っており、時には神として崇拝する。オロメを除いて、以下に列挙されている名前は実際の名前ではなく称号である。ヴァラールの真の名前はどこにも記録されていない。男性は「ヴァラールの主」、女性は「ヴァラールの女王」またはヴァリエと呼ばれる。知られている7人の男性と7人の女性のヴァラールのうち、6組の夫婦がいる。ウルモとニエンナだけが単独で暮らしている。これは明らかに肉体的な結合ではなく精神的な結合であり、トールキンの後期の構想では彼らは子孫を残さない。[ T 10 ]
アラタール(クウェンヤ語:高貴なる者)、すなわちアルダの至高の者たちは、ヴァラールの中で最も偉大な8人、マンウェ、ヴァルダ、ウルモ、ヤヴァンナ、アウレ、マンドス、ニエンナ、オロメである。ローリエンとマンドスは兄弟であり、まとめてフェアントゥリ、すなわち「精霊の主」と呼ばれる。 [ T 10 ]
イルーヴァタールは、その思考によってヴァラール(およびすべてのアイヌール)を創造し、したがって彼らの父とみなすことができる。しかし、すべてのヴァラールが兄弟姉妹であるとは限らない。そうであると考えられているのは、彼らが「イルーヴァタールの思考の中で」そうであるからである。結婚を最初に実践し、後にその習慣をエルフに伝えたのはヴァラールであった。ニエンナ、ウルモ、メルコールを除いて、すべてのヴァラールには配偶者がいる。ヴァラールの中でそのような結婚が世界で行われたのは、二つの灯火が掲げられた後のトゥルカスとネッサの結婚のみである。[ T 10 ]
トールキンは当初、ヴァラールの言語であるヴァラリンをエルフの原言語とすることに決めた。彼は1930年代初頭にヴァラリン語とその文法を開発した。 [ T 17 ] 1937年の『ラマス』に記述されているこの初期の構想では、中つ国のすべての言語はヴァラリンから派生している。[ T 18 ] 1940年代に彼は考えを変え、開発した言語は代わりに原始クエンディアン語となった。 [ T 19 ]その後、彼はヴァラールのために全く新しい言語を考案したが、それは依然としてヴァラリンと呼ばれていた。彼はこの新しい言語を詳細には開発しなかった。[ T 20 ]この後の構想では、ヴァラリンは中つ国の他の言語とは無関係である。ヴァラリン語の単語はごくわずかで、主に固有名詞である。[ 1 ]ヴァラールは思考によって意思疎通することができ、話し言葉を必要としないが、肉体を持った人間のような(あるいはエルフのような)姿をとったときにヴァラール語を発達させた可能性がある。[ 1 ]
古英語の叙事詩『ベーオウルフ』の冒頭にあるシールド・スケフィングに関する記述には、おそらく海の向こうから赤ん坊のシールドを船に乗せて送ったþā (「彼ら」)という謎めいた言及があり、シールドの遺体は船葬で彼らのもとに返還されるが、その船は単独で航行する。シッピーは、トールキンはこの記述の中に、神々のように振る舞うヴァラールのような集団の存在と、ヌーメノールによるヴァリノール攻撃後の世界の再創造によって、定命の人間には永遠に閉ざされたヴァリノールへの海を渡る道である「古きまっすぐな道」の片鱗の両方を見出したのではないかと示唆している。[ 2 ]

ジョン・ガースなどの学者は、ヴァラールがアスガルドの北欧神話の神々であるアース神族に似ていると指摘している。[ 3 ]例えば、神々の中で肉体的に最も強いトールは、メルコールの怪物と戦うオロメと、ヴァラールの中で最も強いトゥルカスの両方に見られる。ヴァラールの長であるマンウェは、 「全能の父」オーディンといくつかの類似点があり[ 4 ] 、魔法使いガンダルフはマイアールの一人であり、放浪のオーディンに似ている。[ 5 ] [ 6 ]
トールキンは、ペレンノール野の戦いで敵に突撃するローハンの王セオデンを、偉大な力を持つヴァラ、そして「古の神」に例えた。[ T 21 ]
セオデンは追いつかれることはなかった。彼は妖精のように見えたか、あるいは先祖の闘争の激しさが新たな炎のように彼の血管を駆け巡り、彼は古の神のようにスノーメインに担がれていた。それはまるで、世界が若かった頃のヴァラールの戦いにおける偉大なるオロメのようであった。彼の黄金の盾が開かれると、見よ!それは太陽の像のように輝き、彼の愛馬の白い足の周りの草は燃えるように緑に変わった。朝が来た……そしてモルドールの軍勢は嘆き悲しんだ……そして怒りの蹄が彼らの上を駆け抜けた。[ T 21 ]
聖公会の司祭で作家のフレミング・ラトレッジは、トールキンはここでの出来事をメシアの再臨と同一視しているわけではないが、読者が聖書の響きを感じ取ってくれたことを喜んでいたと述べている。彼女の見解では、ここで使われている言葉は明らかに聖書的で、マラキのメシア預言「見よ、炉のように燃える日が来る。その日には、すべての傲慢な者とすべての悪人はわらのようになる。そして、あなたがたは悪人を踏みつけるであろう。彼らはあなたがたの足の裏の下の灰となるからである」[ 7 ]を想起させる。

神学者ラルフ・C・ウッドは、ヴァラールとマイアールを、キリスト教徒が「天使と呼ぶ」存在、創造主エル・イルーヴァタールと創造された宇宙との仲介者だと説明している。天使と同様に、彼らには自由意志があり、そのため彼に反逆することができる。[ 8 ]
マシュー・ディッカーソンは『 JRRトールキン百科事典』の中で、ヴァラールを「中つ国の力」と呼び、ヴァラールは具現化されていないと指摘し、トールキン研究者のヴァーリン・フリーガーによるヴァラールの本来の役割の説明「世界を形作り、照らすこと」を引用している。[ 9 ]ディッカーソンは、トールキンはヴァラールを異教の神々のように描いているが、実際には天使のような存在として想像していたと述べ、学者たちがトールキンのエルフがヴァルダの異名であるエルベレスに捧げる信仰を、ローマ・カトリック教会がイエスの母マリアを崇敬するのと似ていると指摘している。ディッカーソンは、重要な点はヴァラールは「崇拝されるべき存在ではない」ということだと述べている。[ 9 ]その結果、ヴァラールの知識と力は制限されなければならず、彼らは間違いや道徳的な過ちを犯す可能性があると彼は主張している。彼らがエルフをヴァリノールに連れてきたということは、エルフが「彼らの膝元に集められた」ことを意味し、それは崇拝に近いことを示唆する道徳的な誤りである。[ 9 ]
文学研究者のマージョリー・バーンズは、トールキンが現代の読者に受け入れられるためには、神話を「我々の評価水準」に引き上げる必要があったと書いたことを指摘している。彼女の見解では、初期の作品『失われた物語の書』[ c ]と出版された『シルマリルの物語』の間で、ヴァラールは大きく変化し、「文明化され、近代化」され、その結果ヴァラールは「ゆっくりと少しずつ」キリスト教的になった。例えば、ヴァラールには「妻」ではなく「配偶者」がおり、彼らの結びつきは肉体的なものではなく精神的なものとなった。それでもなお、読者はヴァラールを「神々のパンテオン」として、神々として認識していると彼女は書いている。[ 10 ]
エリザベス・ウィッティンガムは、ヴァラールはトールキン独自の存在であり、「神々と天使の中間」であると述べている。彼女の見解では、ヴァラールは北欧神話の神々のような粗暴さはほとんどなく、天使のような「道徳的正しさ」を持っているが互いに意見が食い違う。また、彼らの発言は、ホメロスのギリシャ神話の神々の発言に最もよく似ており、オデュッセイアのゼウスのように、人間に対する不満を表明することができる[ 11 ]。ミルトン・ウォルドマンへの手紙の中で、トールキンはヴァラールは「『神聖』であり、つまり元々は『外』に存在し、世界の創造の『前』に存在していた。彼らの力と知恵は、宇宙創造のドラマについての知識から来ている」と直接述べている[ T 23 ] 。彼は、ヴァラールを「より高次の神話の『神々』と同じレベルの美しさ、力、威厳を持つ存在」にするつもりだと説明している。[ T 23 ]ウィッティンガムはさらに、トールキンがヴァラールではなくマイアールである下級精霊や魔法使いを守護天使になぞらえていること、そしてマイアールを描写する際に「『神々』と『天使』の間で揺れ動いている。どちらの用語も近いが、どちらも完全に正しいわけではないからだ」と指摘している。[ 11 ]トールキンは別の手紙で、ヴァラールは「世界が創造された後に世界に入り、その名前は彼らの中でも偉大な者にのみ適切に適用され、彼らは『神々』の想像上の地位を占めるが、神学的な地位は占めない」と述べている。[ T 24 ]ウィッティンガムは、トールキンがこれらの手紙で与えている「思慮深く、慎重に展開された説明」は、彼の「初期の物語」におけるヴァラールの描写とは著しく異なっているとコメントしている。[ 11 ]
トールキン研究者のトム・シッピーは、中つ国におけるヴァラールと「幸運」の関係について論じ、現実世界と同様に、「人々は冷静な現実において、周囲の世界に強いパターン形成力があることを認識している」が、これは「摂理またはヴァラール」によるものかもしれないが、その力は「自由意志に影響を与えず、自然の通常の作用と区別できない」し、「英雄的努力」の必要性を減らすこともない、と述べている。 [ 12 ]彼は、これはベオウルフの「運命は、勇気が続く限り、破滅する運命にない男をしばしば救う」という、古英語の幸運と個人の勇気に関する見解と完全に一致すると述べている。 [ 12 ]人文科学研究者のポール・H・コッハーも同様に、ビルボが指輪を見つけ、フロドが指輪を携えることにおける、ヴァラールまたは創造主の意図という形での摂理の役割について論じている。ガンダルフが言うように、彼らはそれを持つ「運命づけられていた」が、この目的に協力するかどうかは彼らの選択であった。[ 13 ]
ラトレッジは、『指輪物語』 、特に「過去の影」におけるガンダルフのフロドへの説明のような場面では、中つ国の出来事に高次の力が働いていることを示唆する明確なヒントがあると述べている。[ 14 ]
フロド、そこには複数の力が働いていたのだ。指輪は持ち主のもとへ戻ろうとしていた……その背後には、指輪の製作者の意図を超えた何かが働いていた。ビルボが指輪を見つける運命にあったのであって、製作者によって見つけられたのではない、と言えば分かりやすいだろう。そうだとすれば、君もまた指輪を持つ運命にあったのだ。 [トールキンの強調] [ T 25 ]
ラトレッジは、このようにしてトールキンは「指輪そのもの、指輪の製作者自身さえも支配する」より高次の力(彼女の強調)を繰り返しほのめかし、その力が誰、あるいは何なのかを問いかけていると指摘する。彼女の答えは、表面的なレベルではそれはヴァラール、すなわち「(聖書後期の天使に類似した)創造された存在の種族」を意味し、より深いレベルでは「唯一者」、エル・イルーヴァタール、あるいはキリスト教用語で言えば神の摂理を意味するというものである。[ 15 ]