エウロパ（ゼウスの妻）

ギリシャ神話では、エウロパ（/ jʊəˈr oʊ pə , jə- /、古代ギリシア語: Εὐρώπη 、ローマ字表記:  Eurṓpē、アッティカ方言ギリシア語発音: [ eu̯.rɔ̌ː.pɛː ]）は、雄牛の姿をしたゼウスに誘拐されたとされるフェニキアの王女である。彼女はクレタ王ミノスの母であった。^{[ 1 ]}ヨーロッパは彼女にちなんで名付けられた可能性がある（アメリカ合衆国とアメリカ大陸がアメリゴ・ヴェスプッチにちなんで名付けられたのと同様の方法で。詳しくはヨーロッパを参照）、これらの名前は共通の起源に由来する可能性がある、あるいは無関係である可能性がある。^{[ 2 ] [ 3 ]}いずれにせよ、彼女はこの現実または想像上の関連性により、ヨーロッパ大陸と欧州連合の重要なシンボルとなっている。

エウロパに関する初期の記述は、オキシリンコスで発見されたヘシオドスの『女性名鑑』の断片に見られる。^{[ 4 ]}エウロパであると確実に特定できる最古の壺絵は、紀元前7世紀半ばに遡る。^{[ 5 ]}

ギリシャ語のΕὐρώπη ( Eurṓpē )は、 εὐρύς ( eurus )「広い、広い」^{[ 6 ]}とὤψ/ὠπ-/ὀπτ- ( ōps/ōp-/opt- )「目、顔、表情」^{[ 7 ]}から形成された可能性がある。広いは、再構築されたインド・ヨーロッパ祖語の宗教において、地球そのものの称号として用いられてきた。^{[ 8 ]}

古代ギリシアの神話や地理では、土地や川を女性像と同一視することが一般的である。そのため、地理的な文脈でエウロパが初めて使用されたのは、ホメロスのデロスのアポロン讃歌において、エーゲ海の西岸を指してである。^{[ 9 ]} 既知の世界の一部を指す名前としては、紀元前6世紀にアナクシマンドロスとヘカタイオスによって初めて使用された。^{[ 10 ]}ロバート・ビークスが収集した古代マケドニアのエウロポスなど、エウロパに関連する地名が古代ギリシアの領土に存在する。^{[ 11 ]}

1966年、アーネスト・クラインとジョヴァンニ・セメラノは、「西」を意味するセム語の語、アッカド語のerebu（太陽に関して「下がる、沈む」という意味）とフェニキア語の' ereb「夕方、西」を結びつける別の提案を試み、これはoccidentと並行するものであった。PIE *h ₁ regʷos 「暗闇」に由来するErebusとの類似性は偶然である。 1999 年、MAバリーは、アッシリアの石碑に「夜」、「日没の国」を意味するErebという語を引用し、これは「日の出の国」であるAsu、すなわちアジア、アナトリアと対比され、Ἀνατολή「（太陽）の昇り」、「東」に由来すると主張した。^{[ 12 ]}この提案は、ほとんどありそうもない、あるいは維持不可能であると考えられている。^{[注1 ] [ 13 ] [ 14 ]}

エウロパの家族に関する詳細は資料によって異なるが、彼女がフェニキア人で、最終的にはゼウスに愛された神話上のニンフで雌牛に変身した王女イオの子孫であるアルゴス系の家系であることについては一致している。彼女は一般的に、ティルスのフェニキア王アゲノールの娘であると言われている。^{[ 15 ]}シラクサの詩人モスクス^{[ 16 ]}は、彼女の母親をテレファッサ女王（「遠く輝く」）としている。他の資料では、彼女の母親はアルギオペ（「銀色の顔」）である。^{[注2 ]}

イリアスなどの他の資料では、彼女はアゲノールの息子で「太陽のように赤い」フェニックスの娘であるとされている。^{[ 17 ] [ 18 ]}一般的には、彼女には2人の兄弟がいたとされている。1人はギリシャ本土にアルファベットをもたらしたカドモス、もう1人は小アジアのキリキアにその名をつけたキリクスである。ビブリオテーケーの著者はフェニックスを3人目の兄弟として挙げている。そのため、彼女の兄弟フェニックス（アゲノールの息子と仮定した場合）が3人の子供に兄弟の名前を与え、このエウロパ（この場合、前者の姪）もゼウスに愛されていたが、同じ名前のため他の人々に混乱を招いたと解釈する人もいる。^{[ 15 ] [ 19 ]}

クレタ島に到着後、エウロパはゼウスとの間にミノス、ラダマントス、サルペドンという3人の息子をもうけた。ミノスとラダマントスは死後、アイギナのアイアコスと共に冥界の裁判官となった。 ^{[ 15 ] [ 19 ]}クレタ島でエウロパはアステリオン（アステリウスとも表記される）と結婚し、彼の娘クレタの母、あるいは継母となった。パウサニアスは、詩人プラクシラがカルノスをエウロパの息子としていると記している。 ^{[ 20 ]}

『古典神話辞典』によれば、ゼウスはエウロパに恋をし、彼女を誘惑するか強姦することを決意した。ギリシャ神話ではこの二つはほぼ同義である。^{[ 21 ]}彼は従順な白い雄牛に変身し、彼女の父の群れに紛れ込んだ。エウロパと彼女の助手たちが花を摘んでいると、彼女は雄牛を見つけ、その脇腹を撫で、ついには背中に乗った。ゼウスはその機会を捉え、海に走り、彼女を背中に乗せたままクレタ島まで泳いだ。^{[ 21 ]}

ゼウスはその後、自分の正体を明かし、エウロパはクレタ島の最初の女王となった。ゼウスは彼女にヘパイストス^{[ 4 ]}が作ったネックレスと、青銅製の自動人形のタロス、獲物を必ず捕まえる猟犬ラエラプス、そして絶対に外さない槍の3つの贈り物を贈った。ゼウスは後に星空に白い雄牛の形を再現し、それが現在おうし座として知られている。これはミノタウロスの父であり、ヘラクレスに捕らえられたクレタの雄牛と混同してはならない。ローマ神話は「エウロパの誘拐」や「エウロパの誘惑」としても知られるラプトゥスの物語を採用し、ゼウスの代わりにユピテル神を登場させた。

エウロペとゼウスの神話は、フェニキアの神々であるアシュタルとアシュタルト（アスタルテ）が牛の姿で神聖な結合をしたことに由来する可能性がある。ゼウスとの間に3人の息子を産んだエウロペは、アステリオン王と結婚した。アステリオンはミノタウロスの名前でもあり、ゼウスの異名でもあり、おそらくアシュタルという名前から派生したものである。^{[ 22 ]}

ヘロドトスの合理化のアプローチによれば、エウロパはギリシャ人、おそらくクレタ人によって誘拐された。彼らはアルゴスの王女イオの誘拐の復讐を企てていた。彼の異説は、以前の神話を合理化しようとした試みだったのかもしれない。あるいは、現在の神話は事実を歪曲したもので、フェニキア貴族の誘拐事件を後にヘロドトスが注釈なしに述べたものかもしれない。パライファトスの合理化も同様で、タウロスという名のクレタ人がティルス周辺で戦争をしており、エウロパを含む多くの少女を連れ去ったとしている。パライファトスはまた、ミノタウロスを単に父親がタウロスという名の男だと合理化し、同じ説明を二度用いている。

ジョン・ツェツェスは、リュコフロンの『アレクサンドラ』の注釈の中で、エウロパの物語についていくつかの異なる説明を提示している。^{[ 23 ] [ 24 ]}

エウロパはフェニキアからクレタ島へ「雄牛の形をした」船で連れて行かれたと言われており、クレタ人がこのようにして彼女を捕らえたとされている。別の伝承では、クレタ島の王アステリウス（ミノスとも呼ばれる）が派遣したタウルス（「雄牛」）という名のクレタ人の将軍が彼女を誘拐したとされている。いくつかの伝承では、アステリウスはミノスと同一視され、雄牛のような外見をしていると描写されている。^{[ 23 ] [ 24 ]}

リュコフロンはエウロパを「サラプティア」（Σαραπτίαν）とも呼び、ツェツェスはこの形容名がシドンとティルスの間に位置するサレプティア（Σαρεπτία）としても知られるフェニキアの都市サラプティア（Σαραπτία）に由来すると説明している。^{[ 23 ] [ 24 ]}

エウロパは、紀元前2世紀半ばにシラクサ生まれの牧歌詩人でアレクサンドリアの文法学者サモトラケのアリスタルコスと親交のあったモスクスによって書かれた短いヘレニズム叙事詩の題材となった。 ^{[注9 ]}

詩人オウィディウスは『変身物語』第2巻で、ジュピターの誘惑について次のように描写している。

そして次第に彼女は恐怖を失い、彼は 彼女の処女の愛撫のために胸を差し出し、 花の鎖で彼女を包むために角を差し出した。 ついに王女は彼の背中に乗る勇気を 出し、誰に乗っているのかも知らずに、彼女のペットの雄牛の背中に。 それからゆっくりと、ゆっくりと、広く乾いた浜辺を下り、 まず浅瀬に偉大な神は 偽の蹄を置き、それからさらに沖へゆっくりと進み、ついに 外洋に獲物を運んだ。 振り返ると、 急速に後退する砂浜が見え、彼女の心は恐怖で満たされた。彼女の右手は 角を掴み、もう一方の手は彼の背中に寄りかかり、 ひらひらと揺れる彼女のチュニックはそよ風になびいていた。

彼の絵画的な細部描写は逸話や寓話に由来する。古代の壺絵やシキュオンの破損したメトープ断片のように雄牛にまたがっている場合も、北アフリカのモザイクのように優雅に横座りしている場合も、いずれの描写においても恐怖の痕跡は見られない。エウロパはしばしば雄牛の角に触れて身を落ち着かせ、従順さを示している。

彼女の物語は、ナサニエル・ホーソーンの『タングルウッド物語』にも登場する。ホーソーンの「竜の歯」という物語は、主にカドモスを題材としているが、冒頭では、美しい雄牛によるエウロペの誘拐を、やや脚色したものの、より詳細に描いている。

この物語は、アンソニー・バージェスの小説シリーズ「エンダービー」（架空の人物）の詩と映画の題材にもなっている。彼女は、フィレンツェの作家ジョヴァンニ・ボッカッチョが1361年から1362年にかけて執筆した、歴史上および神話上の女性の伝記集『De Mulieribus Claris』にも登場する。これは、西洋文学において女性の伝記のみを扱った最初のコレクションとして注目に値する。^{[ 30 ]}

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  エウロパ・ヴェリフィカンス、「そよ風に揺れる彼女のチュニック」（モザイク画、ゼウグマ・モザイク博物館）
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  ティツィアーノ作「エウロペの略奪」（1562年）
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  フランソワ・ショーヴォー作『エウロパの略奪』（1650年）
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  ジャン＝バティスト・マリー・ピエール作「エウロペの略奪」（1750年）
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  フランシスコ・ゴヤ作「エウロペの略奪」（1772年）
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  フェリックス・ヴァロットン作『エウロペの略奪』（1908年）
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  ヴァレンティン・セーロフ作『エウロペの略奪』（1910年）
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  カール・ミレス作「雄牛に乗ったエウロパ」（1926年）
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  ラプト・デ・ヨーロッパby フアン・オリベイラ・ヴィエイテス (1989)
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  レオン・ド・パス監督作品『ヨーロッパ』 （1997年）

• シチリア島出土のメトープ（彫刻されたエウロパ像、紀元前550年～ 540年頃） ：正面を向いた雄牛の顔は、近東の象徴的な起源をはっきりと示している。
• ギリシャの2ユーロ硬貨に描かれたヨーロッパ
• www.europesname.euピーター・H・ゴマーズ博士による、神話的、地理的、政治的な意味における「ヨーロッパ」という名前の起源と芸術的用法を記述した研究。
• ウォーバーグ研究所図像データベース（エウロパの画像）
• 「ヨーロッパ」 。新国際百科事典。1905年。