オランダのユダヤ人の歴史

オランダ系ユダヤ人

ヨーロッパにおけるオランダ（濃い緑）の位置
総人口
41,100～45,000人 [30,000人（ユダヤ人の母親）、15,000人（ユダヤ人の父親）] [1]
人口の多い地域
アムステルダム、アムステルフェーン、ロッテルダム、デン・ハーグ
言語
オランダ語、ヘブライ語、イディッシュ語
宗教
ユダヤ教
関連民族
アシュケナージ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人

オランダのユダヤ人の歴史は、主に16世紀後半から17世紀に遡り、ポルトガルとスペインのセファルディ系ユダヤ人がアムステルダムやオランダの他のいくつかの都市に定住し始めた頃である^{[2] [3] 。これは、オランダが}宗教的寛容の珍しい中心地だったためである。ポルトガル系ユダヤ人は数十年にわたりラビの権威のもとで生活していなかったため、祖先の宗教を受け入れた第一世代は、ユダヤ教の信仰と実践について正式に指導を受けなければならなかった。これは、迫害されながらも組織化されたコミュニティで生活していた中央ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人とは対照的である。17世紀のアムステルダムは、ユダヤ人生活の中心地としての重要性から「オランダのエルサレム」と呼ばれた。17世紀半ばには、中央および東ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人が移住した。どちらのグループも、宗教の自由を理由に移住し、迫害を逃れ、ラビの権威のもとで別個の組織化された自治的なユダヤ人コミュニティでユダヤ人として公然と生活できるようになった。彼らはまた、世界貿易の主要拠点であるオランダの経済的チャンスにも惹かれました。

ネーデルラントはかつて、神聖ローマ帝国皇帝カール5世のブルゴーニュ公領の一部としてスペイン帝国の一部であった。1581年、北ネーデルラント諸州はカトリックのスペインからの独立を宣言し、スペインとの長期にわたる紛争を引き起こした。主な動機は、当時スペイン統治下では禁じられていたプロテスタントのキリスト教を実践することであった。宗教的寛容、「良心の自由」は、新たに独立した国家の必須の原則であった。ポルトガル系ユダヤ人、「ポルトガル国民のヘブライ人」は、民族的にポルトガル人であると強く自認し、近世初期にはアシュケナージ系ユダヤ人を相反する感情を持って見ていた。^{[4] 17世紀後半の}イギリスとの戦争によりオランダ貿易が損なわれた後、ポルトガル系ユダヤ人コミュニティの富と規模は減少した。同時に、アシュケナージ系人口が急速に増加し、それ以来ずっとその数で優位に立っている。

ネーデルラント共和国の終焉後、フランスの影響を受けたバタヴィア共和国は1796年にユダヤ人を解放し、完全な国民とした。ナポレオン・ボナパルトが樹立した君主制の下で、ルイ・ナポレオン国王はユダヤ人共同体の指導者たちのコミュニティに対する懲罰権をすべて剥奪し、彼らを国家の役人にした。^[5]

第二次世界大戦中のナチス占領下、オランダにおけるホロコーストは特に残忍で、ユダヤ人の約75%が強制収容所や絶滅収容所に移送され、^[6]最も有名なのは、アムステルダムに逃れたドイツ系ユダヤ人の家族、アンネ・フランクだ。アムステルダムのユダヤ歴史博物館は、かつてのシナゴーグに収容されており、オランダにおけるユダヤ人の歴史に関する主要なコレクションを所蔵している。20世紀後半から、オランダではホロコーストを記念する公式の公共スペースが設けられており、その中には2024年にオランダ国王によって開館される オランダ国立ホロコースト博物館も含まれる。

最も初期のユダヤ人は、紀元初期のローマ征服の時期に「低地諸国」（現在のベルギーとオランダ）に到着したと思われます。これらの初期の移住者については、あまり多くはなかったということ以外ほとんどわかっていません。しばらくの間、ユダヤ人の存在はせいぜい小さな孤立したコミュニティと散在する家族で構成されていました。信頼できる文書による証拠は 1100 年代からしか遡りません。数世紀にわたって、記録は、ユダヤ人がこの地域で迫害され、定期的に追放されたことを示しています。11 世紀と 12 世紀の初期の資料には、キリスト教徒とユダヤ人の間で公式の討論や論争が行われたことが記されており、その中でユダヤ人にキリスト教の真実を納得させ、改宗させようとする試みがなされました。他の州では、特に1321 年にフランスから追放され、エノー州とライン州で迫害を受けた後、より早い時期に記録されています。ヘルダーラント州に初めてユダヤ人が居住したことが記録されているのは 1325 年である。ユダヤ人は、最古の居住地であるナイメーヘン、ドゥースブルフ、ズトフェン、アーネムに1404 年以降定住している。13 世紀の時点では、ユダヤ人がブラバント州とリンブルフ州の、主にブリュッセル、ルーヴェン、ティーネンなどの都市に住んでいたことを示す資料があり、1295 年のマーストリヒトのユダヤ人街 (オランダ語表記: Jodenstraat (Maastricht)) も、ユダヤ人の存在を示す古い証拠である。

14 世紀の資料には、アントワープやメッヘレンの都市、および北部のゲルデルン地方にユダヤ人が住んでいたことが記されています。

1347年から1351年にかけて、ヨーロッパはペスト、つまり黒死病に見舞われた。このことが中世の反ユダヤ主義的レトリックに新たなテーマをもたらした。ユダヤ人は、キリスト教徒が利用していた泉の水を毒殺したと考えられ、疫病とその急速な拡大の責任を負わされた。中世のさまざまな年代記がこのことに言及しており、例えばトンヘレンのラダルフス・デ・リーヴォ（1403年頃）の年代記では、ブラバント地方とズヴォレ市でユダヤ人が殺されたのは、彼らが黒死病を広めたとされたためだと書いている。この告発は、ユダヤ人に対する他の伝統的な血の誹謗中傷に付け加えられた。彼らは、聖体拝領に使われるホスチアを突き刺し、過越祭の血の供え物として使うためにキリスト教徒の子供を殺したと非難された。地元のユダヤ人コミュニティは、しばしば部分的または全体的に殺害されたり、ヒステリックなポグロムで追放されたりした。 1370 年 5 月、ブリュッセルで 6 人のユダヤ人が窃盗と聖体冒涜の罪で火あぶりにされました。さらに、ズトフェン、デーフェンター、ユトレヒトなどの都市で、聖体を冒涜したとしてユダヤ人が虐待され、侮辱された事例の記録も見つかります。暴徒たちはこの地域のユダヤ人の大半を虐殺し、生き残った者も追放しました。

1349年、ゲルデン公爵は神聖ローマ帝国皇帝ルートヴィヒ4世から公領内にユダヤ人を受け入れることを許可され、ユダヤ人は公領内で奉仕し、税金を支払い、法律で保護された。ユダヤ人医師の記録があるアーネムでは、治安判事が住民の敵意から医師を擁護した。ユダヤ人がユトレヒト教区にいつ定住したかは不明だが、ユダヤ人の食事法に関するラビの記録から、この地のユダヤ人コミュニティはローマ時代にまで遡ると推測されている。1444年、ユダヤ人はユトレヒト市から追放された。1789年まで、ユダヤ人は市内で一晩中滞在することを禁じられていた。ユダヤ人は2時間離れたマールセン村では許容されていたが、彼らの状況は幸運ではなかった。しかし、マールセンのコミュニティはネーデルラントで最も重要なユダヤ人居住地の1つであった。

1477年、ブルゴーニュ公マリーと皇帝フリードリヒ3世の息子マクシミリアン大公の結婚により、ネーデルラントはオーストリアと統合され、その領土はスペイン王室の手に渡った。16世紀には、スペイン国王カール5世とフェリペ2世の迫害により、ネーデルラントは、この拡大する政治的、カトリックの宗教的覇権に対する一連の必死で英雄的な闘争に巻き込まれた。1522年、カール5世は、ヘルダーラントおよびユトレヒトで、信仰心が緩んでいると疑われるキリスト教徒と、洗礼を受けていないユダヤ人に対して布告を出した。彼は、拡大しつつあったプロテスタント宗教改革を抑圧しようと、1545年と1549年にも同様の布告を繰り返した。1571年、アルバ公は、アーネムの当局に対し、そこに住むすべてのユダヤ人を捕らえ、運命が決まるまで拘留するよう通告した。

オランダの要請により、神聖ローマ皇帝マティアスはほとんどの州で宗教的平和を確立した。

17 世紀のオランダ黄金時代は、オランダにおけるポルトガル系ユダヤ人の黄金時代でもありました。ポルトガル移民の初期の移住、アムステルダムにおけるポルトガル系ユダヤ人コミュニティの設立、アムステルダムと大西洋岸世界を結ぶ商業ネットワークの繁栄、そして 17 世紀後半の一連の英蘭戦争後のコミュニティの急激な衰退により、アムステルダムは「オランダのエルサレム」と呼ばれていました。

ユダヤ人がネーデルラントに渡ったのは二つの出来事による。1579年にネーデルラント北部諸州が結んだユトレヒト連合は、その政治的取り決めを公式化した第13条で良心の自由を保証した。 ^[7] 1581年、ネーデルラント連合諸州の議員らはスペインからの独立を宣言し、フェリペ王を君主から退位させる棄教令を出した。フェリペ王はカトリック正統派の熱心な擁護者であり、ポルトガルの君主でもあったため、ポルトガルの異端審問が活発化した。ポルトガルのユダヤ人は宗教的な避難所を求めたが、北ネーデルラントはまさにその通りであり、商業的機会のある場所も求めた。16世紀後半、ネーデルラント共和国は必ずしも明らかな目的地ではなかった。ポルトガルの新キリスト教徒（コンベルソ）が表面上はキリスト教徒として暮らした後、再びユダヤ教に改宗したい場合、移住できるユダヤ人コミュニティが確立されていなかったためである。^[8]

ネーデルラントにおけるセファルディム共同体形成の初期の歴史は「推測の域を出ない」^[9]が、スペインとポルトガルの宗教史に根ざしている。カトリック両王の治世下にあったスペインでは、キリスト教への改宗を拒否したユダヤ人は1492年にアルハンブラ勅令により追放され、多くがより寛容なポルトガル王国へ移住した。しかし、 1496年と1497年のマヌエル王のポルトガル勅令はユダヤ人に改宗を強制したが、王国からの出国も禁じた。スペインでは、コンベルソまたは新キリスト教徒と呼ばれる改宗ユダヤ人は異端審問所の管轄下に入り、秘密裏にユダヤ教を実践し続ける彼らを隠れユダヤ人、または蔑称マラーノ（アヌシムも参照）として警戒していた。ポルトガルにはポルトガル異端審問所は存在しなかった。強制的に改宗させられたユダヤ人は、公的にはカトリック教徒でありながら個人的にユダヤ教を実践していたため、直ちに処罰を受けることはなかったため、そこには依然として強いユダヤ人の存在が残っていた。

アムステルダムに移住したポルトガル系ユダヤ人男性の多くはすでに商人であり、アムステルダムの一般のオランダ人男性と比べて識字率が極めて高かった。^[10]ポルトガル系ユダヤ人商人は、すでに南ネーデルラントのアントワープに定住していた。アントワープは、砂糖、銀塊、香辛料、タバコなどイベリア商品の貿易拠点であった。彼らはフランス、ハンブルクにも定住し、少数はロンドンにも定住した。16世紀後半、アムステルダムはユダヤ人商人にとって必ずしも明らかな目的地ではなかった。スペイン領ネーデルラントが国際商業の中心地となると、ポルトガル系ユダヤ人は商機を求めてアントワープ、後にアムステルダムに移住した。 ^[8]

北部諸州がプロテスタントの拠点となったため、オランダの反乱軍はスペインからの独立を目指して宗教的寛容を原則として戦い、^{[11]事実上自治権を獲得し、}八十年戦争後の1648年にようやくスペインに承認された。16世紀後半には、イベリア半島（ヘブライ語でイベリアを意味する）のセファルディ系ユダヤ人の一部がオランダ、特にアムステルダムに定住し始め、地位は不明確ながらも足場を築いた。1570年代には少数のアシュケナージ系ユダヤ人がドイツからオンメランド地方に移住しており^[12]、17世紀半ばから後半にかけては中央ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人が大量に移住し始めた。中央ヨーロッパでは迫害されていたものの、アシュケナージ系ユダヤ人はオランダに移住する前はユダヤ人として生活していた。フローニンゲンにユダヤ人が最初に定住したのは1563年のアッピンゲダムで、そこで彼らは肉や布の販売をめぐってオランダのギルドと対立した。^[13]エムデンはアムステルダムのポルトガル人移民に最初のラビ、モーゼス・ウリ・ハレヴィ（別名フィリップス・ヨーステン）を派遣し、その後このコミュニティはポルトガル人男性をラビとして訓練し始めるのに十分なほどに成長した。この2つのコミュニティはユダヤ教内で民族的に異なり、別々の宗教組織を持っていた。

オランダの諸州は、ユダヤ教徒がコミュニティを形成し、個人的に宗教を実践するのに好都合な条件をほとんど提供していた。しかし、ユダヤ人コミュニティを形成するには、アムステルダムにラビを連れてくる必要があった。ポルトガルの改宗者の中には、そのようなラビはいなかった。ラビの権威のもとでユダヤ人として生きることを望む者は、ユダヤ教の宗教的、文化的慣習を学ぶ必要があった。最初のラビは、そこの小さなアシュケナージ居住地の一部であるエムデンのモーゼス・ウリ・ハレヴィであった。彼は、専用の礼拝場所がない中でユダヤ教の慣習を確立した。彼は、ユダヤ教の礼拝に不可欠なトーラの巻物をエムデンから持ち帰った。^[14]

ユダヤ教の礼拝のための神聖な場所を作ることは当初は問題であった。なぜならアムステルダム当局は、ユダヤ人が宗教的寛容の概念に含まれるとは想定していなかったからである。ヤコブ・ティラード（別名ジェームズ・ロペス・ダ・コスタ）は当局から、公ではなく家庭内でユダヤ教を実践する許可を得た。ティラードはポルトガルのユダヤ人コミュニティの設立に大きく貢献した。17世紀初頭に3つのポルトガルの会衆が設立され、17世紀後半に合併して、今日でも使用されている 大きなポルトガルのシナゴーグ、エスノガを建設した。

ユダヤ人コミュニティが機能するためには、ユダヤ人墓地を持つことも必要だった。アムステルダムでは、ユダヤ人は1606年と1608年に何の説明もなく墓地の権利を拒否され、死者をグロートに埋葬した。^[15]しかし、最終的にはポルトガル系ユダヤ人の埋葬地としてアウダーケルクに土地を確保した。 ^{[16]墓地はアムステルダム中心部から南に5マイルのところにあった。バルーク}・スピノザの母方の祖父、エンリケ・ガルセス（別名バルーク・シニア）の埋葬は、この墓地に埋葬される資格があるかどうかの問題にいくらかの洞察を与えてくれる。彼はアントワープからアムステルダムに移ったとき、墓地に埋葬される許可を求めたが、当時存在していたどちらの会衆でも礼拝には参加しなかった。彼は生涯割礼を受けなかったが、アウダーケルク墓地に埋葬される前に死後に割礼を受けた。ガルセスの埋葬地は墓地の正式な境界外に位置しており、「コミュニティに完全に属さない、割礼を受けていない周縁的な人々のために確保された辺境」にあった。^[17]多数のユダヤ人墓地の墓石は、ユダヤ人が市民権を与えられ、もはや隔離されなくなった1796年まで、個々のユダヤ人男性と女性、そしてユダヤ人コミュニティ全体に関する有用な情報を提供している。^[18]

オランダでは、宗教的寛容は法律にあまり具体的には書かれていなかった。1616年にアムステルダム市長が制定した法令が最初で唯一の正式な規定であり、1795年から1796年のユダヤ人解放まで有効であった。ユダヤ人はキリスト教を公然と批判することを禁じられ、キリスト教徒をユダヤ教に改宗させたり割礼を施したりすることはできなかった。ユダヤ人は市民権を買うことはできたが相続することはできなかった。ユダヤ人は市民権が必要なオランダのギルドによって保護されている貿易や職業に従事することはできなかった。ユダヤ人男性は、結婚相手やセックスワーカーとしてを含め、いかなる種類のキリスト教徒女性とも「肉体的な会話」をすることは禁じられていた。^{[19] [20]}ユダヤ人男性とキリスト教徒女性との性的接触の禁止が、この法令の制定につながった。^[21]キリスト教徒女性がポルトガルのユダヤ人男性に対し、出産費用や養育費を求めて訴訟を起こすケースが数多くあった。ヨーロッパの他の場所とは異なり、アムステルダムではユダヤ人がキリスト教徒の使用人を雇うことを禁じていなかった。これはアムステルダムを訪れたドイツ人が指摘した通りである。家の内部の親密さがそのような性的接触の機会を与えた。^[22]ユダヤ人女性がキリスト教徒の男性と結婚することを禁じていなかった。^[23]

アムステルダムにはユダヤ人のための居住区がなかった。ユダヤ人は新しい移民グループだったからである。街自体が他の地域からの移民で溢れていたので、ユダヤ人は当初特に目立つ存在ではなかった。^[24]アムステルダムではユダヤ人は特定の地域に集まって定住する傾向があったが、そこに限定されていたわけではなかった。オランダの慣習では、ユダヤ人は居住許可証を取得し、居住するために年間料金を支払う必要があった。^[25] 17世紀のアムステルダムでは裕福なポルトガル系ユダヤ人の中に、非常に裕福なオランダ商人の間に家を持つ者もいた。

1655年から1699年の間、ポルトガルのユダヤ人男性の職業は狭かったが、最も多かったのは商人で72%で、記録に載っている693人近い男性のうち498人の職業を占めていた。商人の次に多かったのは31人の仲買人だった。その他の職業は散在しており、教師(22)、医師(10)、外科医(10)が上位を占めていた。熟練したダイヤモンドの切削・研磨師(20)や熱帯産品のタバコに関係する男性もおり、タバコ小売業が13人、タバコ労働者が13人いた。^[26]医師にはサミュエル・アブラバネル、ダビド・ニエト、イライジャ・モンタルト、ブエノ家などがいた。ジョセフ・ブエノは1623年4月にモーリス王子が病気になった際に診察を受けた。ユダヤ人は大学に学生として受け入れられ、そこで彼らにとって実用的な唯一の科学分野として医学を学んだ。ユダヤ人は法律業務を行うことが許されなかった。なぜなら、弁護士はキリスト教の宣誓を義務付けられていたため、ユダヤ人は排除されていたからである。 ^[要出典]ユダヤ人はまた、アムステルダム市が1632年に可決した決議により、商組合からも排除された（オランダの都市は大部分が自治権を持っていた）。しかし、印刷、書籍販売、肉、鶏肉、食料品、医薬品の販売など、特定の商売を行うことは許されていた。1655年、セファルディ系ユダヤ人は例外的に、化学的手法を用いた砂糖精製所を設立することを許された。^[要出典]

17世紀のアムステルダムには、ラビで反キリスト教の論客であったソール・レヴィ・モルテイラなど、著名なセファルディ系ユダヤ人が数多くいた。彼のライバルは、はるかに有名なアムステルダムのラビ、メナセ・ベン・イスラエルだった。彼はキリスト教指導者と広く文通したことで知られ、イギリスへのユダヤ人の再定住を促進した。最も有名なのは哲学者ベネディクトゥス・デ・スピノザ（バルーク・スピノザ）で、アムステルダムで生まれ育ったポルトガル系ユダヤ人は、1656年にユダヤ人コミュニティから破門された。彼はラビの権威を公然と拒絶した。彼は神（の性質）に関する非正統的な考えを表明し、聖書の神による起源に疑問を呈し、モーセの律法を否定した。彼は1670年に自分の考えの大部分を匿名でラテン語で出版したが、1677年に死去した後、彼の全集が出版され、広く流布された。^[27]

当時のほとんどの非ユダヤ人女性と同様、ユダヤ人女性は一般に国内以外では労働力に参加しなかった。女性移民に関するデータはいくつかある。コミュニティ形成の初期には花嫁が不足していたため、男性は他のユダヤ人コミュニティで適齢期の女性を探した。アントワープは花嫁の供給源であり、識字率から地位を推測すると、他の場所で生まれたユダヤ人女性よりも地位が高かったようだ。1598年から1699年にかけての非識字女性の割合は、アントワープ出身の少数（41人中3人）の間で最も低く、7.3％だった。ハンブルクは18.2％（55人中10人）で2番目に低かった。アムステルダム生まれの女性は725人中227人（31.8％）で最も多く、オランダ系アムステルダム女性の68％と比べても遜色なかった。^[28]識字能力を判断する情報源は結婚登録簿であり、そこで識字能力を評価できる。アムステルダム生まれのユダヤ人女性の識字率の低下は、アムステルダムのユダヤ人コミュニティで女性の識字率が過小評価されていることが原因かもしれない。^{[29]宗教の分野では、女性は}ミニャンに数えられず、ユダヤ人女性にはシナゴーグで祈る無制限の権利がなかった。^{[30]女性と未婚の男性は、シナゴーグの統治機関である}マハマドに選出されることが認められなかった。^[31]未亡人と孤児の少女は、ユダヤ人の慈善団体によって支援された。ユダヤ人の男女間の不法な関係は、重婚を含めてマハマドによって罰せられた。マハマドは、親の許可なく結婚したユダヤ人のカップルを、権威を無視した行為として、式の証人とともに罰した。^[32]夫に捨てられた既婚のユダヤ人女性が、ユダヤ人男性との不倫関係で妊娠することもあった。18世紀には、マハマドは状況を知らされると行動を起こした。指導部は、共同体の出生登録簿において、そのような関係から生まれた子供を非嫡出子として特定するために特別な努力を払った。^[33]

ユダヤ人が経済活動に参加することを禁じる法律はなく、アムステルダムではポルトガル系ユダヤ人商人が目立っていました。アムステルダムは宗教的寛容さのおかげで繁栄し、アムステルダムの最も有名なユダヤ系住民であるスピノザはこれを称賛しました。

アムステルダム市は、この自由（良心の自由）の果実を、その繁栄と他のすべての人々の称賛という形で享受している。なぜなら、この最も繁栄した州と素晴らしい都市では、あらゆる国籍と宗教の人々が最高の調和の中で共存しているからである。… 彼の宗教は重要ではないと考えられている。なぜなら、それは裁判官の前で訴訟の勝敗に何の影響も与えないからである。そして、その信奉者が誰にも危害を加えず、すべての人に正当な報酬を支払い、正直に生活している限り、その信奉者が行政当局の保護を奪われるほど軽蔑されている宗派はない。^[34]

彼らが定住するにつれ、彼らは集団で新しい貿易の専門知識と商業的つながりをこの都市にもたらした。彼らはまた、ポルトガルから航海の知識と技術を持ち込み、オランダがスペインやポルトガルの植民地と海外貿易で競争し始めることを可能にした。「ポルトガル国民のユダヤ人」はアムステルダムの人々と共通の目的のために働き、国の繁栄に物質的に貢献した。彼らはオレンジ家の強力な支持者であり、総督によって保護されていた。12年間の休戦の間、オランダ共和国の商業は大幅に増加し、力強い発展の時代が続いた。これは特にアムステルダムに当てはまり、そこではマラーノ人が主要な港と活動拠点を築いていた。彼らはヴェネツィア、レバント、モロッコを含む地中海で外国貿易関係を維持した。モロッコのスルタンはハーグにサミュエル・パラシェという大使を置き、彼の仲介により1620年にバーバリ諸国との商業的合意が成立した。

アムステルダムのセファルディ系ユダヤ人は、ヨーロッパの他の国々とも貿易関係を確立した。1620年代初頭には、多くのユダヤ人がオランダからエルベ川下流地域に移住した。^[35] 1622年11月25日付けの手紙で、デンマーク国王クリスチャン4世は、アムステルダムのユダヤ人にグリュックシュタットに定住するよう招き、そこでは他の特権の中でも宗教の自由な実践が保証された。

オランダとスペインのカリブ海および南米間の貿易は、こうしたイベリア系ユダヤ人によって確立された。彼らはまた、 1621年のオランダ西インド会社設立にも貢献し、その役員に数人が就任した。オランダ人のブラジル征服の野心的な計画は、オランダにユダヤ人とのつながりがあったと言われているポルトガル人船長フランシスコ・リベイロによって実行に移された。アムステルダムのセファルディ系ユダヤ人は、1637年にナッサウ＝ジーゲンのヨハン・マウリッツ伯爵がレシフェに到着して始まった、ブラジル領有をめぐるポルトガルとの闘争において、オランダ共和国を強力に支援した。数年後、ブラジルのオランダ人はあらゆる種類の職人の増員を訴え、多くのユダヤ人がその呼びかけに応じた。1642年、約600人のユダヤ人が、イサク・アボアブ・ダ・フォンセカとモーゼス・ラファエル・デ・アギラールという2人の著名な学者に同行して、アムステルダムを出発してブラジルに向かった。 1654年にポルトガル人がオランダが奪ったレシフェ周辺の砂糖栽培地域の領土を取り戻した後、彼らはカリブ海のキュラソー島や北アメリカのニューアムステルダム（マンハッタン）など他のオランダ植民地に避難を求めた。

17世紀、セファルディム系ユダヤ人はアシュケナージ系ユダヤ人よりも裕福で、制度的にも確立していた。ポルトガル系ユダヤ人は、北ヨーロッパや中央ヨーロッパから移住してきた貧しく教育水準の低いアシュケナージ系ユダヤ人を見下していた。1650年代にリトアニアから大量のユダヤ人難民が流入したことで、ポルトガル系ユダヤ人が設立したユダヤ人の救貧制度は圧迫された。^{[36]多くのアシュケナージ系ユダヤ人は、一般的に17世紀半ば以降、宗教的に寛容で独立したネーデルラントの地方に引き寄せられた。その一例が}ハハム・ツヴィである。より中央のイベリア半島のユダヤ人とは異なり、そのほとんどは迫害を逃れたユダヤ人ゲットーからの避難民であった。さらに、彼らは北ヨーロッパの他の地域で起こった三十年戦争（1618年 - 1648年）の暴力や現地での追放、そして当時ポーランド東部であった地域で起こった1648年のフメリニツキー蜂起によっても避難を余儀なくされた。これらの貧しい移民はあまり歓迎されなかった。彼らの相当数の到着は特にアムステルダムの経済状態を脅かし、ほとんど例外なく彼らは追い返された。彼らは一般的に田舎に定住し、そこで男性は行商人や行商人として生計を立てていた。オランダの州全体に多くの小規模なユダヤ人コミュニティが設立された。

時が経つにつれ、多くのドイツ系ユダヤ人が小売業で繁栄し、ダイヤモンドの研磨と販売の専門家になりました。彼らは1870年頃までダイヤモンドの研磨と販売の独占権を持っていました。

ヴィルヘルム4世が総督に任命されると（1747年）、ユダヤ人は別の保護者を見つけた。彼はデピント家の当主と親しい関係にあり、アウダー教会近くのトゥルペンブルクにあるデピント家の別荘を妻と何度も訪れた。1748年、フランス軍が国境に駐留し、国庫が空になったとき、デピントは多額の金を集め、国に献上した。国務長官のファン・ホーゲンドルプは彼に「あなたは国を救った」と書いた。1750年、デピントは国債の利率を4%から3%に転換する手続きを取った。

ウィリアム 5 世の統治下で、国内は内紛に悩まされていました。しかし、ユダヤ人は彼に忠誠を誓い続けました。1766 年 3 月 8 日、彼が成人した日に議会に入会すると、シナゴーグでは感謝の礼拝が行われました。ウィリアム 5 世は 1768 年 6 月 3 日にドイツとポルトガルのシナゴーグを訪問しました。また、さまざまな著名なユダヤ人一族の子孫の結婚式にも出席しました。

1795年、フランス革命の結果がネーデルラントにもたらされ、ユダヤ人解放により彼らは完全な市民となった。^{[37] [38]} 1796年9月2日、国民公会は次のような決議を公布した。「ユダヤ人は、バタヴィア共和国の市民権に付随し、享受したいと望む権利や利益から排除されない。」 モーゼス・モレスコはアムステルダム市議会議員に、モーゼス・アッサーは同地の裁判所議員に任命された。首席ラビのヤコブ・モーゼス・レーヴェンシュタムを先頭とする旧保守派は、解放権を望んでいなかった。実際、これらの権利は大部分が疑わしい利益であった。彼らの文化は一般社会に頻繁に出入りできるほど進んでいなかった。さらに、この解放は、彼らが敬愛するオラニエ公を追放した党によって彼らに提供されたものであり、彼らはオラニエ公の家に非常に忠実であり続けたため、ハーグの首席ラビであるサルコは「オラニエ公主」と呼ばれ、旧体制の人々は「オラニエの牛」とさえ呼ばれていました。それでも、革命はユダヤ人の状況を大幅に改善しました。1799年、ユダヤ人の会衆はキリスト教会と同様に国庫から助成金を受け取りました。1798年、ヨナス・ダニエル・マイヤーはドイツのユダヤ人のためにフランス外務大臣に仲介し、1802年8月22日、オランダ大使シメルペニンクは同じ主題に関する覚書をフランス外務大臣に渡しました。

オランダ共和国、オランダにおけるユダヤ人の繁栄、第二次世界大戦の勃発の間のこの歴史的時期は、他の西欧諸国に比べてオランダに不釣り合いなほど大きな影響を及ぼしたホロコーストを伴い、この時期の歴史の記述方法に影響を与えてきた。オランダにおけるユダヤ人解放後、ユダヤ人はオランダ社会にますます統合され同化し、オランダ社会全体と同様により世俗的になった。ユダヤ人はオランダ社会の独立したセグメント（「柱」）を形成するのではなく、他の一部となった。ユダヤ人の多くはもはや宗教を遵守しておらず、ユダヤ文化との重要なつながりもなかったが、非ユダヤ人のオランダ人は彼らを別のものとみなしていた。^[39]ユダヤ人は少数の経済部門に集まっており、その中にはユダヤ人が伝統的に働いていたダイヤモンド部門^[40]や、小規模なユダヤ人起業家が実業家になった繊維部門などがあった。^[41]両方の産業は、この時代のオランダ経済全体にとって重要になった。

1806 年から 1810 年にかけて、オランダ王国はナポレオンの弟ルイ・ボナパルトによって統治されました。彼の意図は、ユダヤ人が新たに獲得した権利が彼らにとって本当に価値のあるものとなるよう、ユダヤ人の境遇を改善することでした。しかし、彼の治世が短かったため、彼はその計画を実行することができませんでした。たとえば、いくつかの都市 (ユトレヒトとロッテルダム) の市場の日を土曜日から月曜日に変更した後、彼は法廷での「ユダヤ人の誓い」の使用を廃止し、キリスト教徒とユダヤ人の両方に同じ文言を適用しました。ユダヤ人を兵役に慣れさせるために、彼は 803 人の兵士と 60 人の将校からなる 2 個大隊を編成しました。彼らはすべてユダヤ人で、それまでは市警からも兵役から除外されていました。

ルイ・ナポレオンが意図したアシュケナジムとセファルディムの統合は実現しなかった。彼は、公立学校から排除されていたユダヤ人の子供たちのための学校を設立することを望んでいた。 1784年に設立されたMaatschappij tot Nut van 't Algemeenでさえ、ユダヤ人を積極的に受け入れたり、ユダヤ人を会員として認めたりしなかった。この時期の著名なユダヤ人には、マイヤー・リトヴァルト・レエモン、モーゼス・サロモン・アッサー、カパドーゼ、医師のダヴィド・ハイルブロン、ダヴィッツ（予防接種を導入）、シュタイン・ファン・ラウン（テルル）など、他にも大勢いた。^[42]

ヴィルヘルム6世がスヘフェニンゲンに到着し、12月11日に国王に即位した直後、ハーグの首席ラビ、レーマンスは1814年1月5日に特別な感謝の儀式を組織し、同盟軍の保護を求めた。多くのユダヤ人がワーテルローで戦い、ナポレオンが敗北し、35人のユダヤ人将校が死亡した。ヴィルヘルム6世はフランス体制を廃止する法律を公布した。

ユダヤ人は独立したネーデルラントで繁栄したが、平等ではなかった。都市部では、非ユダヤ人の雇用主がユダヤ人を従業員として雇った。ユダヤ人は都市の労働市場の特定の分野を占める傾向があった。ユダヤ人の男性はダイヤモンドやタバコ産業、小売業で仕事を見つけ、ユダヤ人の女性はスウェットショップで働いた。^[43]ユダヤ人と非ユダヤ人（異邦人）の境界は、混血結婚や居住地の分散、安息日の宗教的遵守やコーシャの遵守の衰退、ユダヤ人の市民活動や政治参加の増加により、曖昧になり始めた。^[44]

オランダ、特にアムステルダムは、第二次世界大戦までユダヤ人の主要居住地であり続けた。アムステルダムは、ユダヤ人居住者から西のエルサレムとして知られていた。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ユダヤ人コミュニティは、メディエーネ（「田舎」のユダヤ人）からより良い仕事と生活条件を求めて大都市に移住したユダヤ人によって成長した。1900年までに、アムステルダムには51,000人のユダヤ人と12,500人の貧困者がいた。ハーグには5,754人のユダヤ人と846人の貧困者がいた。ロッテルダムには10,000人のユダヤ人と1,750人の貧困者がいた。フローニンゲンには2,400人のユダヤ人と613人の貧困者がいた。アーネムには1,224人のユダヤ人と349人の貧困者がいた。 ^[45] 1900年のオランダの総人口は5,104,137人で、そのうち約2%がユダヤ人だった。^[要出典]

オランダのユダヤ人は人口の比較的小さな部分を占め、国内移住の傾向が強かった。彼らは真の「柱」にまとまることはなかった。その理由の 1 つは、ホロコースト前に社会主義と自由主義の「柱」に引きつけられたことであり、ユダヤ人の柱の一部になることはなかった。 ^[46]特に社会主義の台頭は、柱化されたオランダ社会における新しいセグメントであり、ユダヤ人の混血、および宗教的所属を放棄したユダヤ人とキリスト教徒の結婚によって引きつけられ、生み出された。社会主義と自由主義のセグメントでは、宗教的民族的背景はそれほど重要ではなかったが、個人はいくつかの儀式や習慣を維持することができた。^[44]

19世紀初頭から第二次世界大戦まで、オランダのユダヤ人の数は一般人口よりもわずかに遅い割合で増加した。1830年から1930年の間に、オランダのユダヤ人人口はほぼ250％増加した（オランダ国勢調査のユダヤ人コミュニティから提供された数字）が、オランダの総人口は297％増加した。^[47]

(*) オランダ国勢調査で「ユダヤ教」を宗教として申告した人から派生

(**) 少なくとも 1 人のユダヤ人の祖父母を持つ人々。別のナチスの国勢調査では、オランダで少なくとも 1 人のユダヤ人の祖父母を持つ人々の総数は 160,886 人であると報告されています。4 人または 3 人のユダヤ人の祖父母を持つ人々 (「完全なユダヤ人」として数えられる) は 135,984 人、2 人のユダヤ人の祖父母を持つユダヤ人 (「半ユダヤ人」) は 18,912 人 (このうち 3,538 人はユダヤ教の会衆に属していました)、1 人のユダヤ人の祖父母を持つユダヤ人 (「四分の一ユダヤ人」) は 5,990 人です^[49]

（***）オランダのユダヤ教会衆の会員数（ハラハーに従ってユダヤ教徒である者のみ）

当時は著名なユダヤ人が数多くいた。オランダの政治制度に影響を与えた一人が、女性参政権獲得運動で活躍したアレッタ・ヤコブスである。1919年に男女同権が導入されたのは、長い道のりの集大成であった。女性が参政権獲得のために戦わなければならなかったのは、アレッタ・ヤコブスと間接的に関係している。当初、法律では参政権の賃金制限のみを定めていた。彼女は女性初の医師であったため、この賃金制限に達し、参政権を行使したいと考えた。彼女の試みによって、1919年に女性の参政権が明確に立法化されたのである。^[50]

この時代におけるその他の著名なオランダ系ユダヤ人には、ヨゼフ・イスラエル （画家）、 トビアス・アッサー （   1911年にノーベル平和賞受賞者）、 ^[51] ジェラルド・フィリップス（NVフィリップス社「グローアイランプンファブリーケン ・フィリップス」の創設者）、ロデウェイク・エルンスト・フィッサー（弁護士、オランダ最高評議会議長、オラニエ＝ナッサウ勲章コマンダー、オランダ獅子勲章ナイト）、オス出身のブラバント地方のユダヤ人一族が営むマーガリン製造会社の経営者などがいた 。サミュエル・ファン・デン・ベルフはユニリーバ の創設者の一人で 、ザール・ファン・ツワーネンベルグはツワーン肉製品の生産者だったが、製薬会社オルガノンの創設者、ひいてはアクゾノーベルの創設者としての方がよく知られているかもしれない 。 Hartog Hartog の会社はUnileverに買収され、  Unox の食肉製品はこの家族経営の食肉事業の継続であり、^[52]  Simon Philip Goudsmit (  De Bijenkorf創設者)、^[53] Leo Meyer と Arthur Isaac (  HEMA (店舗)創設者)、^[54]  Leo Fuld (ロッテルダム のユダヤ人歌手)、Herman Woudstra (Hollandia 創設者) Matzes の以前の名前はエンスヘーデの「Paaschbroodfabriek」)、^[55]  Eduard Meijers (弁護士で現在の Burgerlijk Wetboek (オランダ民法) の創設者) です。

オランダにおけるホロコーストは、ナチスドイツが中立国オランダを占領した後、「驚くべき速さ」で起こった。2年も経たないうちに、オランダ系ユダヤ人の約75%がホロコーストで殺害された。^[56]ナチスは、ユダヤ人を絶滅収容所に移送するまでの一連の小さな措置で、オランダ系ユダヤ人とユダヤ人難民をオランダ国民から素早く分離した。ナチスがドイツで確立したパターンに従い、ユダヤ人は市民としての権利を剥奪され、多くの職業に就くことができなかった。オランダ最高裁判所の長官は、ユダヤ人であったため辞任を余儀なくされた。彼の同僚の判事たちは、彼の解任に抗議しなかった。ユダヤ人は、ユダヤ人として登録することを余儀なくされ、名前と住所を記載された。政権は、ユダヤ人のカードに大きなJのマークが付いた新しい身分証明書を国民に発行した。ナチス占領軍は、既存のオランダの行政当局を利用して布告を実施した。抵抗は、オランダ警察による暴力で対処される可能性があった。 1941年2月にユダヤ人を制限する措置に抗議する一般大衆の怒りとストライキが起こったとき、オランダ警察は逮捕を行った。その直後、ナチス当局はオランダ国民に対し、ユダヤ人はオランダ国民の一部ではなく、彼らを支持する者は「結果を受け入れる」ことになると警告した。^[57]

1939年、オランダには約14万人のオランダ系ユダヤ人が住んでいたが、その中には1930年代にドイツから逃れてきた約2万4千人から2万5千人のドイツ系ユダヤ人難民が含まれていた。（他の資料によると、1933年から1940年の間に約3万4千人のユダヤ人難民がオランダに入国し、そのほとんどはドイツとオーストリアからだった）。^{[58] [59]}ドイツ系ユダヤ人難民は、オランダ国民ではなく、オランダ系ユダヤ人よりも弱い立場にあったため、ナチスの規制の標的となった最初の人々であり、警察の直接管理下に置かれました。^[60]

第二次世界大戦後のユダヤ系オランダ人人口は、失望、移住、出生率の低さ、異人種間の結婚率の高さなど、いくつかの大きな変化を特徴としている。第二次世界大戦とホロコーストの後、帰還したユダヤ人と、しばしば困難な隠れ生活（「潜水」）を生き延びたユダヤ人は、自分たちの運命を全く理解されず、財産の永続的な喪失に耐えなければならなかった。特に精神衛生医療は欠如しており、1960年以降、アメルスフォールトのシナイセンターでようやく発展し始めた。1973年から、バスティアンス教授は、ライデン大学付属のウーフストヘーストのセンター45で、ホロコースト犠牲者をLSDで治療しようとした。これはほとんど成功しなかった。ユダヤ人歴史家ルー・デ・ヨングが制作した、ナチスによるオランダ占領に関する4つのテレビドキュメンタリーシリーズが、オランダ国営放送（当時は唯一のテレビ局であったNTS）で放送されたことで、理解が深まり始めた。 1960年に放送された最初の4部作は転換点とみなされ、それまでホロコーストの恐ろしさをほとんど知らなかった多くのオランダ人を愕然とさせた。シリーズは1964年まで続いた。デ・ヨング博士はその後、第2次世界大戦中のオランダの歴史を14部、29巻で出版した。1965年には、ジャック・プレッサーが大作『終焉- オランダのユダヤ人の迫害と根絶』を出版した。この作品は初年度に6回も再版され、15万部という驚異的な発行部数を記録した。これは今日でもオランダの出版史上の記録となっている。

生き残った何千人ものユダヤ人がパレスチナ委任統治領（後のイスラエル）に移住、すなわちアリーヤー（^{移住）した。オランダからのアリーヤーは当初、他のどの西側諸国よりも多かった。 [要出典]}イスラエルには現在も約6,000人のオランダ系ユダヤ人が住んでいる。その他は米国に移住した。残留者の間では同化と異人種間の結婚率が高かった。その結果、ユダヤ人の出生率と組織化されたコミュニティのメンバーシップは低下した。ホロコーストの余波とホロコーストへの理解の急激な高まりにより、非ユダヤ人との関係は徐々に友好的になった。ユダヤ人コミュニティはオランダ政府から賠償金を受け取った。^[61]また、ドイツからの賠償金、Wiedergutmachungがオランダのユダヤ人家庭に少しずつ流れ始めた。

1947年、オランダで第二次世界大戦が終結した2年後、人口調査で数えられたユダヤ人の総数はわずか14,346人（1941年にナチス占領軍が数えた154,887人の10%未満）だった。後にこの数字はユダヤ人組織によって、1954年にオランダに住んでいたユダヤ人は約24,000人に調整された。 ^[要出典]これは1941年に数えられたユダヤ人の数と比較すると大きな減少だった。この後者の数字は、ナチス占領軍が人種分類でユダヤ人を数えたため、論争を呼んだ。ナチスの国勢調査には、ユダヤ系キリスト教徒が何百人も含まれていた。ラウル・ヒルバーグは著書『加害者、被害者、傍観者：ユダヤ人の大惨事 1933-1945』の中で、「オランダには... [1943年当時] 1,572人のプロテスタントがいた... [ナチス占領下] オランダには約700人のカトリックのユダヤ人も住んでいた...」と述べている。

1954年、オランダのユダヤ人は次のように記録されました（州、ユダヤ人の数）: ^[要出典]

• フローニンゲン– 242
• フリースラント– 155
• ドレンテ– 180
• オーファーアイセル州– 945
• ヘルダーラント– 997
• ユトレヒト– 848
• 北ホラント州– 15,446人（アムステルダムの14,068人を含む）
• 南ホラント– 3,934
• ゼーラント– 59
• 北ブラバント– 620
• リンブルフ– 297
• 合計 – 23,723

1960年代と1970年代には、多くの子供や若者を含む人口の79%が失われたため、ユダヤ人の出生率は低下した。ユダヤ人同士の結婚が増加し、1945年から1949年にかけてのユダヤ人男性のユダヤ人同士の結婚率は41%、ユダヤ人女性のユダヤ人同士の結婚率は28%であった。1990年代までには、ユダヤ人同士の結婚の割合はユダヤ人同士の結婚全体の約52%にまで増加した。男性、いわゆる「父系ユダヤ人」の間では、^{[62] [63]}ユダヤ人同士の結婚率は80%にも達する。^[64]ユダヤ人コミュニティの中には、この傾向に対抗しようと、独身のユダヤ人が他の独身のユダヤ人と出会う機会を作ろうとする者もいる。出会い系サイト「ジングルズ」^[65]や「ジェントル・エン・ジュエル」はそのためのものである。^[66]ユダヤ人社会奉仕団 [nl]の調査によると、オランダのユダヤ人の多くは学問的な教育を受けている。労働力に占めるユダヤ系オランダ人女性の数は、非ユダヤ系オランダ人女性数より相対的に多い。

1970年、オランダ女王ユリアナは、ナチスの絶滅収容所に移送される際にこの収容所を通過したオランダのユダヤ人やその他の迫害された集団を記念するヴェステルボルク通過収容所記念碑を除幕した。^{[67] [68]}

2024年、オランダ国王はオランダ国立ホロコースト博物館の再開時に演説を行った。オランダのユダヤ人を記念する記念碑やその他の記念碑もある。

20世紀後半以来、主にイスラエル系とロシア系のユダヤ人が多数オランダに移住しており、後者はソ連が移民を緩和した後とその解体後に移住した。オランダ系ユダヤ人の約3人に1人は他の国で生まれた。オランダ（アムステルダムに集中）に住むイスラエル系ユダヤ人の数は数千人に上る（オランダのイスラエル人国外居住者は5,000人から7,000人と推定されるが、12,000人という主張もある）。^[69]これらのイスラエル系ユダヤ人のうち比較的少数は、オランダのユダヤ教の宗教機関の1つに関係している。21世紀には、約10,000人のオランダ系ユダヤ人がイスラエルに移住した。

2006年現在、オランダには約41,000人から45,000人がユダヤ人であると自認しているか、ハラハー（ラビの法）によってユダヤ人と定義されている。ハラハーでは、ユダヤ人の母親を持つ人はユダヤ人と定義されている。これらのうち約70％（約30,000人）はユダヤ人の母親を持つ。さらに30％（約10,000～15,000人。2006年4月時点で12,470人と推定）はユダヤ人の父親を持つ。正統派ユダヤ教徒は、正統派のベト・ディンで改宗しない限り、彼らをユダヤ人として受け入れない^{[70] [71] 。オランダ系ユダヤ人のほとんどは、オランダ西部の主要都市（}アムステルダム、ロッテルダム、ハーグ、ユトレヒト）に住んでおり、オランダ系ユダヤ人全体の約44％がアムステルダムに住んでおり、アムステルダムは同国のユダヤ人生活の中心地と考えられている。 2000 年、ユダヤ系オランダ人の 20% が 65 歳以上で、ユダヤ人の出生率は低かった。例外は、特にアムステルダムで 増加している正統派ユダヤ教徒の人口である。

オランダには約150のシナゴーグがあり、そのうち50は現在でも宗教儀式に使用されています。^[72]オランダの大規模なユダヤ人コミュニティはアムステルダム、ロッテルダム、ハーグにあります。

様々な反ユダヤ主義事件が引き続き発生している。2014年には、第二次世界大戦で70人が殺害されたゴリンヘムのユダヤ人に捧げられた記念碑が汚損された。評論家たちは、このような事件を中東で続く緊張と関連付けている。 ^[73] イスラエル情報記録センター [nl]のディレクターであるエステル・フォエットは、 2014年にオランダのユダヤ人はオランダで増加している反ユダヤ主義を懸念しているとクネセトに報告した。 ^[74] 2015年には反ユダヤ主義事件が発生した。オーステルハウトで落書きが現れ、^[75]アメルスフォールトでユダヤ人男性が嫌がらせを受け、^[76]アウト・ベイエルラントでユダヤ人墓地が破壊された。^[77]

2015年6月、デ・テレグラフ紙はフェルウェイ・ヨンカー研究所が実施した若者の反ユダヤ主義に関する報告書の結果を発表した。調査では、反ユダヤ主義はイスラム教徒の間でより蔓延していることが明らかになった。オランダのユダヤ人に対して「肯定的ではない」と回答したイスラム教徒は12％だったのに対し、キリスト教徒は2％だった。イスラエルのユダヤ人に対して「肯定的ではない」と回答したイスラム教徒は40％だったのに対し、キリスト教徒は6％だった。^[78]

ADL （名誉毀損防止同盟）は、2019年に世界18カ国で反ユダヤ的意見を測定するために実施された国際調査「ADLグローバル100」（2019年）[79]を発表しました。^調査によると、オランダでは人口の10％が反ユダヤ的意見を抱いています。調査は、反ユダヤ的ステレオタイプを表す11のフレーズで構成されていました。たとえば、人口の43％が「ユダヤ人はこの国よりもイスラエルに忠誠を誓っている」というフレーズに同意し、20％が「ユダヤ人はビジネス界であまりにも大きな力を持っている」に同意しました。

オランダのユダヤ人総数 30,000 人のうち、約 9,000 人 (約 30%) が 7 つの主要なユダヤ教組織のいずれかに属しています。小規模で独立したシナゴーグも存在します。^{[引用が必要]}

オランダのユダヤ人のほとんどは（ユダヤ人コミュニティに属するユダヤ人） 、オランダ・イスラエル教会（NIK）に属しており、これは（アシュケナージ）正統派ユダヤ教に分類される。NIKには約5,000人の会員がおり、4つの管轄区域（アムステルダム、ハーグ、ロッテルダム、州間ラビ会）の36の会衆（うち13はアムステルダムとその近郊）に広がっている。NIKは自由シナゴーグ連合（LJG）よりも大きく、ポルトガル・イスラエル宗教共同体（PIK）の13倍の大きさである。NIKは1814年に設立された。最盛期の1877年には、176のユダヤ人コミュニティを代表していた。第二次世界大戦までには139のコミュニティとなり、現在は36の会衆で構成されている。 NIK は、約 36 の会衆を統括するほか、オランダ国内の 200 を超えるユダヤ人墓地 (合計 250) の運営も担当しています。

1965年、ラビ・メイア・ジャストはオランダの首席ラビに任命され、2010年4月に亡くなるまでその地位を保持しました。^[80]

ポルトガル・イスラエル宗教共同体（PIK）は小規模で、実質的にはセファルディム派であり、会員数は約 270 世帯です。アムステルダムに集中しています。1870 年に設立されましたが、セファルディム派のユダヤ人は以前からアムステルダムに住んでいました。歴史を通じて、オランダのセファルディム派のユダヤ人は、アシュケナージ派の同宗教者とは対照的に、アムステルダム、ハーグ、ロッテルダム、ナールデン、ミデルブルフといった少数のコミュニティに定住してきました。アムステルダムの会衆だけが、活動を継続できるだけの会員数を抱えてホロコーストを生き延びました。

アムステルダムには3つのユダヤ人学校があり、いずれもブーテンフェルダート地区にある（ロシュ・ピナ、マイモニデス、シャイダー）。シャイダーはハレディ正統派ユダヤ教に属している。ハバドには、アルメール、アメルスフォールト、アムステルフェーン、アムステルダム、ハールレム、マーストリヒト、ロッテルダム、ハーグ、ユトレヒトに11人のラビがいる。オランダの首席シュルヒムは、ラビのI. フォルストとビニョミン・ヤコブスである。後者は、インタープロヴィンシアアル・オッペルラビナート（オランダのラビ組織）^[81]の首席ラビであり、シャイダーの副会長である。ハバドは、ホラント州で約2,500人のユダヤ人に奉仕しており、オランダの他の地域では不明な数のユダヤ人に奉仕している。ブーテンフェルダートには、ラビのヤコブ・ボールが運営するハレディ・リトアニア風コレルもある。このコレッルのメンバーは教育やラビ職の他の役職に就いており、特に注目すべきは、成長を続けるハレディ派コミュニティであるケハル・ハシディエムのラビであるラビ・シムチョ・スタントンである。^[82]

オランダのユダヤ人の数は減少しているが、^[要出典]ここ数十年でオランダ全土でリベラル ユダヤ教コミュニティの成長が見られる。1930 年代初頭にドイツ系ユダヤ人難民によって導入され、現在ではオランダの約 3,500 人のユダヤ人が、全国に点在するリベラル ユダヤ教シナゴーグのいずれかに属している。リベラル ユダヤ教シナゴーグは、アムステルダム (1931 年設立、725 家族 - 約 1,700 人の会員)、ロッテルダム (1968 年)、ハーグ (1959 年、324 家族)、ティルブルフ (1981 年)、ユトレヒト (1993 年)、アーネム (1965 年、70 家族)、ハークスベルゲン (1972 年)、アルメレ (2003 年)、ヘーレンフェーン (2000 年、約 30 人の会員)、ザイド ラーレンにある。 Verbond voor Liberaal-Religieuze Joden in Nederland (LJG) (オランダの自由宗教ユダヤ人連合) (上記のすべてのコミュニティが参加している) は、世界進歩ユダヤ教連合に加盟しています。 2006 年 10 月 29 日、LJG は名称をNederlands Verbond voor Progressief Jodendom (NVPJ) (オランダ進歩ユダヤ教連合) に変更しました。 NVPJ には 10 人のラビがいる。その中には、メノ・テン・ブリンク、デヴィッド・リリエンタール、アウラハム・ゼーテンドルプ、エドワード・ファン・フーレン、マリアンヌ・ファン・プラーク、ナヴァ＝テヒラ・リビングストン、アルバート・リンガー、タマラ・ベニマなどが含まれる。

アムステルダムに、現在のシナゴーグから 300 メートル離れたところに、新しいリベラル派のシナゴーグが建設されました (2010 年)。以前の建物はコミュニティの成長に手狭になったため、この建設が必要になりました。アムステルダムのリベラル派のシナゴーグには、ユダヤ教への改宗を希望する人々から、月に約 30 件の電話がかかってきます。改宗を完了する人の数ははるかに少ないです。約 3,500 人の既存のコミュニティで、リベラル派ユダヤ教への改宗者の数は 200 ～ 400 人にも上る場合があります。

アムステルダムには、1995年に世俗的背景と宗教的背景を持つユダヤ人によって設立された進歩的な宗教コミュニティ、ベイト・ハチドゥシュがあります。彼らは、よりオープンで多様性のある、刷新されたユダヤ教を創りたいと考えていました。このコミュニティは、同性愛者やハーフユダヤ人（ユダヤ人の父を持つユダヤ人を含む。オランダでこのようなコミュニティは初めて）など、あらゆる背景を持つメンバーを受け入れています。ベイト・ハチドゥシュは、米国のユダヤ刷新派や英国のリベラル・ユダヤ教とつながりがあります。このコミュニティのラビは、オランダ初の女性ラビであるドイツ生まれのエリサ・クラフェックでした。現在はタマラ・ベニマがラビを務めています。このコミュニティは、アムステルダム中心部の ウイレンブルガー・シナゴーグ [nl]を使用しています。

デルフトのオープン ユダヤ教会OJG クラル イスラエルは、すべてのユダヤ人を受け入れる場所を作るために 2005 年末に設立されました。最初の礼拝は、デルフトの歴史的な Koornmarkt シナゴーグで 2005 年 1 月 6 日に開催されました。礼拝は 2 週間ごとに続けられ、休日を挟んで金曜の夜または土曜の朝に交互に行われています。クラル イスラエルは、2009 年 11 月からユダヤ再建主義コミュニティに所属しています。活動への参加は、ユダヤ人であると感じている人、ユダヤ人である人、ユダヤ人になりたい人なら誰でも可能です。クラル イスラエルは進歩的な平等主義コミュニティであり、女性と男性が同等の権利を享受しています。シッドゥール (祈祷書) には、ヘブライ語のテキストのほか、音声転写とオランダ語への翻訳が含まれています。クラル イスラエルでは、ギウル (祈祷書) の手順を提供しています。ユダヤ暦5777年の初め（2016年10月2日）現在、ハンナ・ネイサンズはケヒラ（ヘブライ語の会衆）のラビです。

保守派ユダヤ教（「マソルティ」）は、2000年にオランダのアルメーレ市にコミュニティが設立され、導入されました。2005年、マソルティ・ネーデルランド（マソルティ・ネーデルランド）には、主にアムステルダム・アルメーレ地域を拠点とする約75世帯が参加しました。この会衆は、ウェースプ市にある19世紀のシナゴーグを使用しています。最初のラビは、デイヴィッド・スーテンドルプ（1945年生まれ）です。

デフェンター市には、2010年に設立され、19世紀のデフェンター大シナゴーグで礼拝やその他の活動を行っているマソルティ・ユダヤ人コミュニティ、ベス・ショシャンナ [nl]と呼ばれる2番目のオランダのマソルティ・ケヒラもあります。^[要出典]

ユダヤ教リニューアルは、1990年代にカローラ・デ・フリース・ロブレスによってオランダで初めて導入されました。^[要出典] ハマコール・ユダヤ教精神センターは現在ユダヤ教リニューアルの拠点であり、ハンナ・ネイサンズ師が率いています。^[83]会費はないので、ほとんどの活動に参加するにはお金を払わなければなりません。^[84]

オランダにはユダヤ人学校が3校あり、すべてアムステルダムにあり、オランダ・イスラエル教会（NIK）と提携している。Rosj Pinaは4歳から12歳までのユダヤ人児童のための学校である。正統派NIKと提携しているにもかかわらず、男女共学で教育を受けている。オランダ最大のユダヤ人学校である。2007年時点で、285人の生徒が在籍していた。^[85] Maimonidesはオランダ最大のユダヤ人高校である。2005年には約160人の生徒が在籍していた。ユダヤ人学校として設立され、NIKと提携しているが、カリキュラムは世俗的である。^[86] 元レジスタンス戦士のアーサー・ジュダ・コーエンが設立したCheiderは、あらゆる年齢のユダヤ人児童に教育を提供している。3校のうち、ここはハレディ派の背景を持つ唯一の学校である。男女は別々のクラスで教育を受ける。この学校には約200人の生徒がいる。^[87]

ツェマハ・ハサデはハーグにあるユダヤ人の幼稚園です。1997年から活動しており、ユダヤ、オランダ、イスラエルの教育プログラムを実施しています。^[88]

オランダには、ユダヤ人の若者に焦点を当てたユダヤ人組織がいくつかあります。その中には次のような組織があります。

• Bne Akiwa Holland ( Bnei Akiva )、^[89]宗教的シオニスト青年組織。
• CIJO、^{[90] CIDI (Centrum Informatie en Documentatie Israël}  [nl] )の青年組織、ユダヤ人の政治的青年組織。
• ガン・イスラエル・ホランド^[91] 、チャバド青年組織のオランダ支部。
• 社会主義シオニスト青年運動、ハボニエム・ドロール。
• イジャール^[92]ユダヤ人学生組織
• モース^[93]は、独立したユダヤ人青年組織である。
• ネッツァー・ホランド^{[94] 、} NVPJに所属するシオニスト青年組織
• NextStep、^[95] Een Ander Joods Geluidの青年組織

オランダにはユダヤ人の介護施設が2つある。1つはベス・シャロームで、アムステルダムのアムステルダム・ブイテンフェルトとアムステルダム・オスドルプの2か所にある。現在ベス・シャロームには350人ほどの高齢のユダヤ人が住んでいる。^[96]もう1つのユダヤ人介護施設はミスター・LE・フィッサーハウスで、ハーグにある。^{[97]そこには約50人の高齢のユダヤ人が住んでいる。どちらの介護施設も}正統派ユダヤ教に基づいており、コーシャ食品が用意されている。どちらの介護施設にも独自のシナゴーグがある。

アムステルフェーンのアムステルラント病院にはユダヤ人病棟がある。西ヨーロッパではユニークなのは、ユダヤ人患者が正統派ユダヤ教の法に従って治療される点である。病院で食べられるのはコーシャ食品のみである。^[98]ユダヤ人病棟は、1978年にニコラス・テュルプ病院と（ユダヤ系の）セントラル・イズラライト・ペイシェント・ケアが合併して設立された。

シナイ・セントラム（シナイ・センター）は、アムステルダム、アメルスフォールト（主要拠点）、アムステルフェーンにあるユダヤ人の精神病院で、精神医療、および精神障害者のケアと指導に重点を置いています。^[99]現在ヨーロッパで運営されている唯一のユダヤ人精神病院です。もともとオランダのユダヤ人層、特に第二次世界大戦後に精神的問題に直面したホロコースト生存者に焦点を当てていましたが、現在ではシナイ・セントラムは戦争や大量虐殺の非ユダヤ人の犠牲者にもケアを提供しています。

オランダのユダヤ人向けテレビとラジオはNIKMediaによって制作されている。NIKMediaの一部門であるJoodse Omroep ^{[100]は、毎週日曜日と月曜日に}Nederland 2テレビチャンネルで（5月末から9月初めを除く）ユダヤ人に関するさまざまな話題のドキュメンタリー、物語、インタビューを放送している。NIKMediaはRadio 5での音楽やインタビューの放送も担当している。

Nieuw Israëlitisch Weekbladは、オランダで現在も発行されている最古の（ユダヤ系）週刊誌で、約 6,000 人の購読者を抱えています。この雑誌は、国内および国際レベルでのユダヤ系の話題に焦点を当てており、多くのオランダ系ユダヤ人にとって重要なニュース ソースとなっています。Joods Journaal（ユダヤ週刊誌）^{[101]は 1997 年に創刊され、NIW と比較するとより「光沢のある」雑誌とみなされています。この雑誌は、}イスラエルとパレスチナの紛争に多くの注目を寄せています。オランダで発行されている別のユダヤ系雑誌は、NIK、アムステルダムのユダヤ人コミュニティ、およびPIKが発行するHakehillot Magazine ^[102]です。よりリベラルなユダヤ人読者を対象に、NVPJ は独自の雑誌Levend Joods Geloof（生きたユダヤ教の信仰）を年に 6 回発行しています。^[103]同じ読者層を対象に、ベイト・ハチドゥシュはチドゥシムと呼ばれる独自の雑誌も発行している。^[104]

オランダのユダヤ人コミュニティにユダヤのニュースを伝えることに焦点を当てたユダヤ人のウェブサイトがいくつかあります。最も有名なのは Joods.nl で、オランダの大規模なユダヤ人コミュニティだけでなく、メディエネ、イスラエル、そしてユダヤ文化と若者にも注目しています。

現在、アムステルダムのユダヤ人コミュニティは約 15,000 人です。^[要出典]その多くは、ブイテンフェルダート、アウトザイド、リバー地区に住んでいます。ブイテンフェルダートは、犯罪率が低く、静かな地区であるため、住むのに人気のある地区と考えられています。

特にブイテンフェルデルト地区には、かなりのユダヤ人コミュニティがあります。この地域では、コーシャ食品が広く入手可能です。コーシャレストランが数軒、パン屋が 2 軒、ユダヤ系イスラエル人の店、ピザ屋があり、スーパーマーケットにはコーシャ部門があります。この地区には、ユダヤ人の老人ホーム、正統派のシナゴーグ、ユダヤ人学校が 3 校もあります。

オランダでは、アシュケナージとセファルディのコミュニティが近接して共存しているというユニークな特徴があります。異なる文化的伝統を持つコミュニティは、一般的には別々に存在していましたが、地理的に近いため、他の場所では見られない異文化の影響が生まれました。特に、ユダヤ人の小集団がコミュニティを設立しようとしていた初期の頃、彼らは、利用可能な人に応じて、どちらかの文化のラビやその他の役人のサービスを活用しました。

2 つの文化が近接していたため、他の地域で知られていたよりも高い割合で異人種間の結婚が起こり、その結果、オランダ系ユダヤ人の多くは、宗教的所属とは相容れない姓を持つようになった。オランダ系ユダヤ人は皆、何世紀にもわたり、祖父母にちなんで子供に名前を付けてきた^[要出典]が、これはセファルディムの伝統にのみ見られるものと考えられている。 (他の地域のアシュケナージ人は、伝統的に、生きている親戚にちなんで子供に名前を付けることを避けている。)

1812年、オランダがナポレオンの支配下にあったとき、すべてのオランダ居住者（ユダヤ人を含む）は市当局に姓を登録する義務があった。それまではセファルディムだけがこれに従っていた。アシュケナージ人は市当局への登録を避けていたが、多くは数百年にわたって非公式の姓制度を使用していた。

また、ナポレオン統治下の 1809 年の法律では、オランダのユダヤ人学校ではヘブライ語だけでなくオランダ語でも教育を行うことが義務付けられました。これにより、他の言語は排除されました。アシュケナージ人の共通語であるイディッシュ語と、ポルトガル系セファルディム人の以前の言語であるユダヤ・ポルトガル語は、オランダのユダヤ人の間では事実上話されなくなりました。特にユダヤ人の人口が多いアムステルダムでは、特定のイディッシュ語の単語がオランダ語に取り入れられました。(この都市は、ヘブライ語で町や場所を意味するmakomに由来するMokumとも呼ばれています。)

地元の方言には、他にもいくつかのヘブライ語の単語が見つかります。Mazzelはmazelに由来し、これはヘブライ語で幸運や財産を意味します。TofはTovに由来し、ヘブライ語で良いを意味します (מזל טוב – Mazel tovのように)。Goochemはヘブライ語でChachamまたはHakham に由来し、賢い、ずる賢い、機知に富んだ、または知的なことを意味します。ここで、オランダ語のg は、ヘブライ語アルファベットの 8 番目の文字である喉音のChetまたはHethに似た発音です。

オランダのアシュケナージ・ヘブライ語の発音には、他の発音とは異なるいくつかの特徴がある。最も顕著なのは、文字「ע」（ayin）が「ng」（ngayin）と発音される点である。さらに、特定の母音は主流のアシュケナージの発音とは異なる。^[105]

ユダヤ人はオランダ植民地の発展と国際貿易に大きな役割を果たし、旧植民地のユダヤ人の多くはオランダ系です。しかし、すべての主要植民地国は貿易ルートの支配権をめぐって激しい競争を繰り広げ、オランダは比較的成功せず、18 世紀には経済が衰退しました。

農村部のアシュケナージ人の多くはもはや生活できなくなり、仕事を求めて都市に移住した。これにより、多数の小さなユダヤ人コミュニティが完全に崩壊した（主要な宗教儀式を執り行うには成人男性10人が必要とされた）。コミュニティ全体が都市に移住し、ユダヤ人の人口が劇的に増加した。1700年、アムステルダムのユダヤ人人口は6,200人で、アシュケナージ人とセファルディム人の数はほぼ同数だった。1795年までにその数は20,335人となり、その大部分は農村部の貧しいアシュケナージ人であった。19世紀半ばまでに、多くの人々が、解放の進展によってより良い機会が得られる他の国に移住していた（Chutsを参照）。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Netherlands". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

ウィキメディア・コモンズにあるオランダのユダヤ人の歴史に関するメディア

• ユダヤ百科事典のオランダに関する記事 1906年
• ホロコースト中のオランダのユダヤ人の絶滅
• ユダヤ歴史博物館（アムステルダム）
• 米国ホロコースト記念博物館: 1940～1945年のホロコーストによるオランダのユダヤ人の虐殺
• エルサレム・ヘブライ大学オランダ系ユダヤ人研究センター
• アムステルダムのポルトガル系イスラエル人コミュニティのアーカイブ^{[永久リンク切れ‍ ]}、アムステルダム市アーカイブのアーカイブデータベース内
• オランダ・イスラエル・シナゴーグのアーカイブ^{[永久リンク切れ‍ ]}、アムステルダム市アーカイブのアーカイブデータベース内
• Demos、人口統計調査（オランダ語）
• Joods.nl (オランダ語)
• 戦時中および戦後のオランダ人のユダヤ人に対する態度：神話と真実
• オランダ・イスラエル宗教共同体 (NIK) 2006年4月22日アーカイブ、Wayback Machine
• オランダ進歩的ユダヤ教連合
• エスノガ（アムステルダムのポルトガル系イスラエル人シナゴーグ）
• ベイト・ハチドゥシュ
• マソルティ オランダ(オランダ語)
• ハマコル
• Chabad Netherlands 2012年4月4日アーカイブ（Wayback Machine ）（オランダ語）
• Stichting Joods Bijzonder Onderwijs (ユダヤ人教育協会) (オランダ語)
• オランダのユダヤ人コミュニティのデジタル記念碑
• ジュード記念碑
• Ondergang: De vervolging en verdelging van het Nederlandse jodendom 1940–1945 (オランダ語) by Jacques Presser (完全オンライン版)
• オランダのメロディー（K'hal Adas Yeshurun Jerusalem のサイト）