コンプライン

コンプリン（/ ˈ k ɒ m p l ɪ n / KOM -plin）は、コンプリン、夜の祈り、または一日の終わりの祈りとしても知られ、決まった祈りの時間に祈られるキリスト教の典礼時の伝統における、一日の最後の祈りの典礼（または事務）です。

英語の「コンプリートリウム」はラテン語の 「コンプリートリウム」に由来しており、コンプリートは起きている日の終わりを意味します。この言葉が最初にこの意味で使われたのは、 6世紀初頭の聖ベネディクトの戒律（レギュラ・ベネディクティ、以下「聖ベネディクト戒律」）の第16章、^[1] 17章、^[2] 18章、^[3] 42章、^[4]で、聖ベネディクトはコンプリートを表すのに動詞のcompleo を使用しています。「 Omnes ergo in unum positi compleant」（「全員が一箇所に集まったら、コンプリートと唱えなさい」）、「et exeuntes a completorio」（「そして、コンプリートから出て行ったら」）…（聖ベネディクト戒律、第42章）。

終祷文は、カトリック、英国国教会、ルーテル教会、東方正教会、東方正教会、およびその他のキリスト教の典礼伝統の一部です。

西洋キリスト教では、終祷は精神的な平和を強調する瞑想的な礼拝である傾向がある。ほとんどの修道院では、終祷の後に「大沈黙」を始めるのが慣例であり、その間、ゲストを含む全共同体は、翌日の三時祷が終わるまで一晩中沈黙を守る。 ^[5]終祷は時課の最後の礼拝を構成する。

歴史的発展

このセクションには、1917 年のカトリック百科事典からの情報が組み込まれています。詩篇の参照は、ウルガタ訳のラテン語で述べられているように、七十人訳聖書の番号付けシステムに従います。

初期教会の時代から、 7回の決まった祈りの時間の実践が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に「起床時、夕方のランプの点灯時、就寝時、真夜中」、そして「キリストの受難に関連する時間である1日の3時間目、6時間目、9時間目」に1日7回祈るように指示しました。^[6]^[7]^[8]^[9]

晩課の起源については、典礼学者の間でかなりの議論が巻き起こっている。かつては、この典礼の時刻の起源は6世紀初頭の聖ベネディクトゥスにあるというのが一般的な見解だった。しかし、ジュール・パルゴワールとA・ヴァンデピットは、その起源を聖バシレイオスに求めている。ヴァンデピットは、バシレイオスが晩課を制定したのは375年のカエサレアではなく、ポントスでの隠遁生活（358-362）のときであり、晩課はバシレイオスの時代以前には、つまり4世紀半ばを過ぎるまで存在しなかった時刻である、と述べている。フランソワ・プレーヌ [fr]もまた、晩課の起源を4世紀にまでさかのぼり、エウセビオスの一節、聖アンブロシウスの一節、そしてヨハネス・カッシアヌスの一節に晩課の記述を見つけている。これらのテキストは、就寝前に祈りを捧げるという私的な習慣を証言している。もしこれが晩課の正典ではなかったとしても、それは確かにそれへの予備的なステップであった。同じ著者は、晩課が聖パコミウスの戒律の中に位置づけられていたと信じるポラン・ラドゥーズとジャン＝マルティアル・ベッセ [fr]の意見を否定している。それは、晩課が4世紀よりさらに早い時期に始まったことを意味する。^[10]

カトリック百科事典は、聖バジルが西方で聖ベネディクトがしたように東方で晩課を制定し組織したのであれば、聖キプリアヌスやアレクサンドリアのクレメントの時代にはすでに寝る前に祈りを唱える習慣があり、これが晩課の起源であると考えられると主張している。^[10]

ローマ典礼における終祷

一般的にはベネディクト会の終祷形式が最も古い西洋式だと考えられているが、プレーンのような一部の学者は、当時のローマ聖務日課書に見られる終祷の時刻がベネディクト会の聖務日課よりも古いと主張している。これらの議論はさておき、ベネディクトの取り決めは、おそらく終祷の時刻に、ベネディクト会で保存され、ローマ教会によって広く採用された典礼上の性格と取り決めを付与した。ベネディクト会の聖務日課の元の形式は、詩編の交唱さえなく、ローマの対応するものよりもはるかに単純で、日中の小時課により近い。^[10]

聖ベネディクトは、西洋で執り行われるようになった聖務日課の基本構造を初めて与えました。それは、交唱なしで唱える 3 つの詩篇( 4、90、133 ) ( ウルガタ訳 ) 、讃美歌、教訓、詩篇「キリエ・エレイソン」、祝福、解散 ( RB、第 17 章と第 18 章 ) です。

ローマの晩課は、ベネディクト派の単純な詩篇よりも豊かで複雑になりました。4番目の詩篇「In te Domine speravi 」（ウルガタ訳詩篇第30篇）が追加されました。そして、かなり後になって、朗読を伴う祝祷の荘厳な導入（聖ベネディクトの戒律では晩課の前に行われる霊的朗読に基づいていると思われます：RB、第42章）と、罪の告白と赦免が追加されました。これは、サラムのそれのような類似の形式には見られません。

ローマ式の晩祷の独特の性格と厳粛さは、特に特徴的な福音聖歌「ヌンク・ディミティス」とその賛歌を伴う応答唱「主よ、汝の御手に」から来ている。 ^[11]

第二バチカン公会議以前のローマ祈祷書に記載されているような終祷の時間は、始まりまたは導入、交唱を伴う詩編、讃美歌、カピトゥラム、応答、ヌンク・ディミティス、祈り、祝福のいくつかの部分に分けることができます。

典礼の多様性として、イニティウム・ノクティスの典礼は、ケルト典礼でも研究することができます。バンガーの交唱歌に読まれる典礼は、ウォーレンとビショップによって計画が立てられています（下記の参考文献を参照）。

コンプライン

2016 年にボストンのトリニティ教会の聖歌隊が歌った晩祷の礼拝。

イントロイト：ヨーゼフ・ラインベルガーによるアーベンドリート;

修道女：ジョヴァンニ・ピエルルイジ・ダ・パレストリーナ

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1974年のローマカトリック教会の時課の典礼書では、終課は次のように分かれています：導入、任意の良心の省察または悔悛の儀式、賛美歌、交唱を伴う詩篇歌唱、聖書朗読、応答唱、シメオンの賛歌、結びの祈り、祝福。聖母マリアへの最後の交唱（サルヴェ・レジーナなど）は、この典礼書の重要な部分です。^[12]

ルター派の使用

終祷は（他の日常の祈祷とともに）ルーテル派の様々な賛美歌集、礼拝書、祈祷書に収録されており、例えば『ルーテル礼拝書』や『すべての聖人のために：教会のための、教会による祈祷書』などがある。ルーテル派の教会の中には、典礼に若干の変更を加えた上で信徒が終祷を行うところもある。^{[13]ルーテル}教会ミズーリ教区が使用する『ルーテル礼拝書』では、終祷は詩編第92篇の冒頭の詩節、罪の告白、聖歌、祈祷文、聖書の朗読、応答唱、祈祷（主の祈りで終わる）、ヌンク・ディミティス、祝祷から構成されている。

英国国教会の使用法

英国国教会の伝統では、終祷はもともと晩祷と統合されて『祈祷書』の夕べの祈りを形成していた。 1914年の米国聖公会の祈祷書、 1928年に英国国教会が提案した祈祷書、 1929年のスコットランド聖公会のスコットランド祈祷書、 1959年/1962年のカナダ聖公会の祈祷書、そして2004年版のアイルランド国教会の『祈祷書』 [ ^{14]と2009年}のウェールズ教会の日々の祈祷書^[15]によって、英国国教会の礼拝に終祷の形式が復活した。 1979年のアメリカの『祈祷書』、カナダ聖公会の『代替礼拝書』、英国国教会の『共通礼拝』など、いくつかの現代の典礼テキストには、現代的な形式の礼拝が記されている。伝統的な形式は、1991年の『聖公会礼拝書』に記載されている。共通礼拝は、開会の文、罪の告白、詩篇およびその他の聖書の教え、シメオンの賛歌、祝祷を含む祈祷から構成される。キリスト教の暦の曜日と季節に応じて、代替の祈祷が認められている。朝の祈りや夕べの祈りのような公的な礼拝として、終祷はルーテル派の使用法と非常によく似て、信徒によって導かれることがある。

ビザンチン時代のコンプライン

コンプラインは文字通り、夕食後（ギリシャ語（τὸ）Ἀπόδειπνον [apóðipnon]、スラヴ語： повечеріе、Povecheriye）と呼ばれ、長さが全く異なる小コンプラインと大コンプラインの2つの異なる形式があります。

どちらの形式にもカノンが含まれており、典型的にはオクトエコスから生神女就寝時に見られるものですが、特定の前祭、後祭、復活祭の期間中には代替カノンが使用されます。さらに例外があり、その日の聖人への典礼が、新しく列聖された聖人や地元で崇拝されている聖人（またはイコン）などによって置き換えられる日には、置き換えられたカノンが使用され、その後に晩課に規定されているスティケラが挿入されます。

聖務日課は、常に相互の許しを請うことで終わります。ロシアの伝統に代表される一部の伝統では、晩祷（就寝前の祈り）が終祷の終わりに読まれます。聖山や他の修道院で行われている古代の慣習で、終祷の終わりに出席する全員が教会内の聖遺物や聖像を崇敬し、司祭の祝福を受けます。

小さなコンプライン

一年のほとんどの夜には、短い終夜祈祷が定められています。これは、助祭なしで司祭 1 名によって主宰されます。

典礼は、3つの詩編（50、69、142）、小頌栄、ニカイア信条、カノンに続いてアクシオン・エスティン、^[16]三十日祈願、その日のトロパリア、キリエ・エレイソン（40回）、時課の祈り、修道士パウロの嘆願の祈り、修道士アンティオコスのイエス・キリストへの祈りで構成されています。^{[17]その後、司祭による相互の許しと最後の祝福、そして司祭による}連祷の朗唱が行われます。

徹夜の祈りの前に、ギリシャの伝統では晩祷が大晩祷に先立って行われ、大香を焚く間に読まれるが、ロシアの伝統では単に小晩祷の後に読まれる。

グレートコンプライン

大晩課は、以下の機会に執り行われる悔悛の儀式です。

チーズフェアウィーク（四旬節前の週）の火曜日と木曜日の夜
大斎の月曜日から木曜日の夜^[18]
大斎の金曜の夜^[19]
聖週間の月曜日と火曜日
小四旬節の月曜から金曜：降誕祭の断食、使徒の断食、生神女就寝の断食^[20]
徹夜の祈りの一部としての特定の大祝祭の前夜：降誕祭、神の顕現祭、受胎告知祭。

小晩課とは異なり、大晩課では聖歌隊によって詠唱される典礼の部分があり^[21]、四旬節には聖エフライムの祈りがひれ伏して唱えられます。大晩課の第一週には、クレタ島の聖アンドリューの大典礼文が4つの部分に分かれ、月曜から木曜の夜に読まれます。

大晩課は悔悛の性格を持つため、典礼中に司祭が告解を聞くことは珍しくありません。

大晩課は 3 つのセクションから構成され、各セクションは「さあ、礼拝しましょう…」という祈りの呼びかけで始まります。

前半

詩篇^[22] 4、6、12、栄光…など、詩篇24、30、90、そして賛歌「神は我々と共にあり」とトロパリア、信条、賛歌「ああ、最も聖なる聖母マリア」、三聖歌とトロパリア、キリエ・エレイソン（40回）、「ケルビムよりも名誉ある…」、聖ワシリイ大王の祈り。

第二部

詩篇50篇、101篇、マナセの祈り、三聖歌、悔悛のトロパリア、^[23] キリエ・エレイソン（40回）、「ケルビムよりも尊い…」、聖マルダリウスの祈り。

第三部

詩編69、142、小頌栄^[24]、カノンに続いてアクシオン・エスティン、三重唱、賛美歌「万軍の主よ、我らと共にありたまえ」、キリエ・エレイソン（40回）、時課の祈り、「ケルビムよりも尊い」、聖エフライムの祈り、三重唱（これは伝統によるもので、必ずしもここで唱えられるわけではない^[要出典]）、修道士パウロの嘆願の祈り、修道士アンティオコスのイエス・キリストへの祈り。^[17]次に相互の許し。司祭による通常の最後の祝福の代わりに、司祭が特別な執り成しの祈りを読む間、全員が平伏する。次に連祷、イコンと聖遺物の崇敬。

東洋キリスト教の慣習

アグペヤとシェヒモは、東方キリスト教において、一日の決まった七つの時刻に東の方向に向かって典礼時刻を祈るために用いられる祈祷書である。^[25]

シリア正教会、インド正教会、マル・トマ・シリア教会

シリア正教会とインド正教会、そしてマル・トーマ・シリア教会（東方プロテスタント宗派）では、晩課はソウトロとも呼ばれ、シェヒモの祈祷書を用いて午後9時に祈られる。^[26]^[25]

アレクサンドリアのコプト正教会

東方正教会の一派であるコプト正教会では、就寝前に午後9時にアグペヤ祈祷書を用いて晩課の祈りを捧げる。^[27]^[28]

アルメニアの典礼：平和と休息の時間

アルメニア使徒教会の毎日の礼拝には、日没から就寝までの間に唱えられる二つの礼拝法があります。平和の時間と休息の時間です。^[29]これらは共同礼拝の二つの異なる典礼です。いくつかの地域では、これら二つの典礼を省略して一つの典礼に組み合わせる慣習があります。

平和の時間

平和の時間（アルメニア語: ིࡡࡲಡ࡯ ມ khaghaghakan zham）」は、他のキリスト教の典礼における賛同に関連する事務です。

アルメニアの時祷書、またはザマギルクでは、平和の時間は神の精神を記念するだけでなく、「彼が墓に横たわり、冥府に降り、霊たちに平和をもたらした」神の言葉も記念すると述べられています。

ピースアワーの概要

階段の歌が朗唱される場合：われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父よ…アーメン。；詩篇 34:1–7：私はどんなときにも主をほめたたえてきた（awrhnets`its` zTēr） …；栄光が父にあれ（いつも、今も、いつまでも…アーメン。；再び平和のうちに主に祈りましょう…；祝福と栄光が父にあれ…アーメン。；階段の歌：詩篇 120:1–3：私は苦しみのなかに叫んだ（I neghout`ean imoum） …；栄光が父にあれ…

ステップの歌が唱えられない場合は、「われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父よ…アーメン」、詩篇 88:1–2わが救いの神よ ( Astouats p`kkout`ean imoy ) …;父に栄光あれ… ;再び平和のうちに主に祈りましょう… ;父に祝福と栄光あれ…アーメン。 ;すべてに平和あれ。

いずれの場合でも、典礼はここで続きます。詩編 4、6、13、16、43、70、86:16–17;父に栄光あれ… ; 歌:われらに恵みを与えたまえ (Shnorhea mez)… ;父に栄光あれ… ; 歓呼:闇が近づく時に (I merdzenal erekoyis)… ; 宣言:そして再び平和のうちに… 主に感謝をささげよう ( Gohats`arouk` zTearnē )… ; 祈り:慈しみ深き主 (Tēr Barerar)… ; 詩編 27主はわが光 (Tēr loys im)… ;父に栄光あれ… ; 歌:愛をもって見下ろしたまえ (Nayats` sirov)… ;歓呼：主よ、顔を背けないでください（Tēr mi dartzouts`aner）…；宣言：そして再び平和のうちに…全能の神に懇願しましょう（Aghach`ests`ouk` zamenakal）…；祈り：恵みを授けてください（Shnorhatou bareats`） …

断食日でない日には、典礼はここで終わります。「われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父よ…アーメン。」

断食日には、ここを続けて読みます: 詩篇 119 章;父に栄光あれ – ; 賛美歌:私たちはあなたに懇願します (I k`ez hayts`emk`)…

大断食中：夕べの聖歌（変化あり）；歓呼：安らかに眠る霊に（Hogvovn hangouts`elots`）…；宣言：そして再び平安のうちに…魂の安息のために（Vasn hangouts`eal）…；主よ、あわれみたまえ（3回）；祈り：神の子キリスト（K`ristos Ordi Astoutsoy）…；われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父よ…アーメン。

休憩時間

安息の時（アルメニア語：Հանգստեան պամ hangstean zham）は平和の時の後に祝われ、一日の最後の礼拝です。これは就寝前の共同の礼拝とみなすことができます。内容はローマ典礼の終祷といくらか似ています。

アルメニアの時祷書には、多くの写本に、安息の時間は父なる神を記念するもので、「夜の闇の中で、独り子の守護の腕を通して神が私たちを守ってくださる」と記されている。

休息時間の概要:主イエス・キリストが祝福されていますように。アーメン。私たちの父なる神…アーメン。 ; 詩篇 43:3–5:主よ、あなたの光とまこと（アラケア・テル）を送ってください… ;父に栄光あれ…; 再び平和のうちに主に祈りましょう…; 父に祝福と栄光あれ…アーメン。;詩篇 119:41–56, 119:113–120, 119:169–176, 91, 123, 54, ダニエル 3:29–34, ルカ 2:29–32, 詩篇 142:7, 86:16–17, 138:7–8, ルカ 1:46–55;父に栄光あれ… ;歓呼:私の魂を御手に ( Andzn im I tzers k`o )… ; 宣言:そして再び平和のうちに… 全能の神に懇願しましょう (Aghach`ests`ouk` zamenakaln)… ; 祈り:主なる我らの神 (Tēr Astouats mer)…

エンディング:詩編 4 章; 福音書前のシーケンス; 福音: ヨハネによる福音書 12:24ff;神よ、あなたに栄光あれ; 宣言:聖なる十字架によって (Sourb khach`ivs…)… ; 祈り:私たちを守ってください ( Pahpannea zmez)… ;主イエス・キリストに祝福がありますように。アーメン。私たちの父よ…アーメン。

断食中の終了: 応唱:あなたの前にひれ伏します (Ankanimk` araji k`o)… ; 聖グレゴリウス・ナレクの瞑想 12; 聖グレゴリウス・ナレクの瞑想 94; 聖グレゴリウス・ナレクの瞑想 41; 祈り:信仰をもって告白します (Havatov khostovanim)…聖ネルセス・ザ・グレイス著; 応唱:あなたの聖なる汚れのない処女の母によって (Vasn srbouhvoy)… ; 宣言:神の聖なる産みの親 (Sourb zAstouatsatsinn)、、 ; 祈り:受け入れてください、主よ (Unkal, Tēr)… ;私たちの主イエス・キリストは祝福されています。アーメン。私たちの父よ… アーメン。

注記

^ [1] 2007年1月3日アーカイブ、Wayback Machine
^ [2] 2007年1月3日アーカイブ、Wayback Machine
^ [3] 2007年1月3日アーカイブ、Wayback Machine
^ [4] 2007年1月3日アーカイブ、Wayback Machine
^ Ware, Jordan Haynie (2017年2月1日)。The Ultimate Quest: A Geek's Guide to (The Episcopal) Church。Church Publishing Incorporated。p. 30。ISBN 9780819233264。
^ ダニエル、ジャン (2016). Origen . Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4ピーターソンはヒッパルコスとフィロテウスの行為から次の一節を引用している。「ヒッパルコスの家には特別に飾られた部屋があり、その東の壁に十字架が描かれていた。そこで十字架の像の前で、人々は顔を東に向けて一日七回祈っていた。」オリゲネスの言うことと比較すると、この一節の重要性は容易にわかる。祈るときに日の出の方向を向く習慣は、東の壁を向く習慣に取って代わられた。これはオリゲネスに見られる。別の一節から、東がどこであるかを示すために壁に十字架が描かれていたことがわかる。これが、キリスト教徒の家の個室の壁に十字架を掛ける習慣の起源である。ユダヤ人が祈るときエルサレムの方向を向いたため、ユダヤ教の会堂にエルサレムの方向を示す標識が掲げられていたこともわかっている。祈りの正しい向きの問題は、東方では常に非常に重要だった。イスラム教徒は顔をメッカに向けて祈ること、そしてイスラム教徒の殉教者であるアル・ハッラージが非難された理由の一つが、彼がこの慣習に従うことを拒否したことであったことを思い出す価値がある。
^ ヘンリー・チャドウィック(1993)。『初期の教会』。ペンギン社。ISBN 978-1-101-16042-8使徒伝承のヒッポリュトスは、キリスト教徒は一日に七回祈るべきであると指示しました。起床時、夕方のランプが灯った時、就寝時、真夜中、そして家にいる場合は、キリストの受難に関連する時間である一日の三時間目、六時間目、九時間目に祈るべきです。三時間目、六時間目、九時間目の祈りは、テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスによって同様に言及されており、非常に広く実践されていたに違いありません。これらの祈りは、家族で個人的に聖書を読むときによく行われました。
^ ワイツマン、MP（2005年7月7日）。シリア語版旧約聖書。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-01746-6アレクサンドリアのクレメンスは、「祈りの時間を3、6、9と決めている人もいる」と記している（ストロマタ7:7）。テルトゥリアヌスは、新約聖書におけるこれらの時間の重要性（下記参照）と、その数字が三位一体を思い起こさせる（デ・オレーション25）ことから、これらの時間を推奨している。これらの時間は、教会の初期の時代から祈りのために指定されていたことは事実である。ペテロは6時、つまり正午に祈った（使徒言行録10:9）。9時を「祈りの時間」と呼ぶ（使徒言行録3:1）。これは、コルネリウスがユダヤ教コミュニティに属する「神を畏れる者」として、つまりキリスト教に改宗する前でさえ祈った時間である。また、イエスが最後の祈りを捧げた時間でもあった（マタイ27:46、マルコ15:34、ルカ22:44–46）。
^ Lössl, Josef (2010年2月17日)。初期教会：歴史と記憶。A&C Black。135ページ。ISBN 978-0-567-16561-9初期キリスト教の祈りの内容がユダヤの伝統に根ざしていただけでなく、日々の構造も当初はユダヤのパターンに従っており、祈りの時間は早朝、正午、夕方にありました。後になって（2世紀の間に）、このパターンは別のパターン、つまり夕方、真夜中、朝の祈りの時間と組み合わされました。その結果、7つの「祈りの時間」が生まれ、後に修道院の「時間」となり、今日でも多くの教会で「標準的な」祈りの時間として扱われています。これらは、真夜中、午前6時、午前9時、正午、午後3時、午後6時、午後9時にほぼ相当します。祈りの姿勢には、ひれ伏す、ひざまずく、立つなどがありました。…木や石で作られた十字架、壁に描かれた十字架、モザイクとして並べられた十字架も使用されていましたが、最初は崇拝の対象として直接ではなく、祈りの方向を「方向付ける」ために使用されていました（つまり、東、ラテン語のoriens）。
^ abc 「カトリック百科事典：終祷文」www.newadvent.org。
^ カトリック百科事典は次のように述べている。「聖務日課の荘厳さを好んだ典礼趣味を持つ聖ベネディクトが、プレーンの理論通り、彼の聖務日課の形式が後世に発展したものだとすれば、これらの要素、特に福音の賛歌を犠牲にした理由を理解するのは難しいだろう。」
^ 時課の典礼に関する一般指示書 2019年7月5日アーカイブ、Wayback Machine #92
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^ https://churchinwales.contentfiles.net/media/documents/Gweddi_Ddyddiol_-_Daily_Prayer2009.pdf ^{[ベア URL PDF ]}
^ 一部のカノンでは、アクシオン・エスティンを第九オードのイルモスに置き換えるよう要求している。
^ ab 以下は終祷で唱えられる夕べの祈りの箇所です。
^第 5 週の水曜日を除きます。 クレタ島の聖アンドリューの大典礼文は前日の夜に読まれるため、小晩課はその水曜日の夜に定められています。
^ ギリシャでは、小晩課は大斎の毎週金曜日の夜に行われます。一方、ロシアでは、多少の変更を加えて、金曜に大晩課を行います（下記 7 を参照）。大斎の第 5 週の金曜日の夜には、聖母マリアへのアカティスト（聖歌）が厳粛に唱えられるため、その夜の小晩課は個人的に読まれるか、または控えられます。
^ 地域によっては、大晩祷は小断食の最初の夜にのみ行われます。
^ ただし、金曜日の夜は、これらの部分のほとんどが読まれます。金曜日の夜は、ひれ伏す回数も少なくなります。
^ 大斎第一週の月曜日から木曜日までは、礼拝は詩篇69篇で始まり、続いて大カノンの適切なセクションが続きます（この場合、詩篇69篇は第三部では省略されます）。
^ あるいは、大祝祭の前夜であれば、その日のコンタキオン。
^ 大祝祭日には、大晩祷の順序はここで終了し、リティアとともに徹夜祈祷が続きます。
^ ab リチャーズ、ウィリアム・ジョセフ (1908)。聖トマスのインド人キリスト教徒：別名マラバルのシリア人キリスト教徒：彼らの歴史の概要と現在の状況の説明、および聖トマスの伝説についての考察。ベムローズ。98 ページ。
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参考文献

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ブレサード、リュック。修道院の精神性。全3巻（スタンブルック修道院、ウースター：AIM、1996年）
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この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Complin". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
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ウォーレン『バンガーの交唱: 初期アイルランド写本』 (コロタイプによる完全な複製と転写、ロンドン、1893 年)
—イデム『ケルト教会の典礼と儀式』（オックスフォード、1881年）

外部リンク

ローマ典礼

時課の典礼

時課の典礼は www.ebreviary.com でご覧いただけます (ログインが必要です)
今日の終祷文は www.universalis.com に掲載されています (英語)
時課の終課、ラテン語とグレゴリオ聖歌付き

東方正教会

小さなコンプライン
グレートコンプライン

英国国教会とプロテスタント

終祷の祈り
ルーテル教会の礼拝書と祈祷書 (LCMS)
1979 年版祈祷書 (ECUSA) の終祷文
聖公会礼拝書（1991年）の伝統的な言語による終祷文
英国国教会の共通礼拝からの夜の祈り（聖公会）
終祷書（合同メソジスト教会 - 聖ルカ修道会）（PDF）
コンプライン（メソジスト教会 – スチュワードシップの祈りのリソース）（Word ファイル）
コンプライン（メソジスト教会 – スチュワードシップの祈りのリソース）（PDF – 冊子形式）

晩祷を歌う

合唱パブリックドメインライブラリ(ChoralWiki)にあるコンプラインの無料楽譜
シアトルのセント・マークス聖公会大聖堂の終祷聖歌隊Wikipedia の項目も参照
オースティンのセント・デイビッド聖公会教会の終祷聖歌隊 2015年6月16日アーカイブ、Wayback Machineにて
オースティンのフランス国王サン・ルイ・カトリック教会の終祷聖歌隊
パシフィック教会音楽アカデミー
ミネソタ・コンプライン合唱団
ピッツバーグ・コンプライン合唱団
コネチカット州ニューヘブンのクライスト教会での週ごとの晩祷 2014 年 11 月 6 日にWayback Machineにアーカイブされました
ジョージア州サバンナのクライスト教会アングリカンでの週ごとの晩祷
バージニア州アーリントンのセントメアリー教会のセントメアリースコラ
ノースカロライナ州チャペルヒルのザ・チャペル・オブ・ザ・クロスの終祷聖歌隊
バレンシアの聖体クリスティ王立大学における聖体クリスティの八日間の終祷と聖餐の連祷

[1] [1] 2007年1月3日アーカイブ、Wayback Machine

[2] [2] 2007年1月3日アーカイブ、Wayback Machine

[3] [3] 2007年1月3日アーカイブ、Wayback Machine

[4] [4] 2007年1月3日アーカイブ、Wayback Machine

[Ware2017-5] Ware, Jordan Haynie (2017年2月1日)。The Ultimate Quest: A Geek's Guide to (The Episcopal) Church。Church Publishing Incorporated。p. 30。ISBN 9780819233264。

[DanielouOrigen2016-6] ダニエル、ジャン (2016). Origen . Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4ピーターソンはヒッパルコスとフィロテウスの行為から次の一節を引用している。「ヒッパルコスの家には特別に飾られた部屋があり、その東の壁に十字架が描かれていた。そこで十字架の像の前で、人々は顔を東に向けて一日七回祈っていた。」オリゲネスの言うことと比較すると、この一節の重要性は容易にわかる。祈るときに日の出の方向を向く習慣は、東の壁を向く習慣に取って代わられた。これはオリゲネスに見られる。別の一節から、東がどこであるかを示すために壁に十字架が描かれていたことがわかる。これが、キリスト教徒の家の個室の壁に十字架を掛ける習慣の起源である。ユダヤ人が祈るときエルサレムの方向を向いたため、ユダヤ教の会堂にエルサレムの方向を示す標識が掲げられていたこともわかっている。祈りの正しい向きの問題は、東方では常に非常に重要だった。イスラム教徒は顔をメッカに向けて祈ること、そしてイスラム教徒の殉教者であるアル・ハッラージが非難された理由の一つが、彼がこの慣習に従うことを拒否したことであったことを思い出す価値がある。

[Chadwick1993-7] ヘンリー・チャドウィック(1993)。『初期の教会』。ペンギン社。ISBN 978-1-101-16042-8使徒伝承のヒッポリュトスは、キリスト教徒は一日に七回祈るべきであると指示しました。起床時、夕方のランプが灯った時、就寝時、真夜中、そして家にいる場合は、キリストの受難に関連する時間である一日の三時間目、六時間目、九時間目に祈るべきです。三時間目、六時間目、九時間目の祈りは、テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスによって同様に言及されており、非常に広く実践されていたに違いありません。これらの祈りは、家族で個人的に聖書を読むときによく行われました。

[8] ワイツマン、MP（2005年7月7日）。シリア語版旧約聖書。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-01746-6アレクサンドリアのクレメンスは、「祈りの時間を3、6、9と決めている人もいる」と記している（ストロマタ7:7）。テルトゥリアヌスは、新約聖書におけるこれらの時間の重要性（下記参照）と、その数字が三位一体を思い起こさせる（デ・オレーション25）ことから、これらの時間を推奨している。これらの時間は、教会の初期の時代から祈りのために指定されていたことは事実である。ペテロは6時、つまり正午に祈った（使徒言行録10:9）。9時を「祈りの時間」と呼ぶ（使徒言行録3:1）。これは、コルネリウスがユダヤ教コミュニティに属する「神を畏れる者」として、つまりキリスト教に改宗する前でさえ祈った時間である。また、イエスが最後の祈りを捧げた時間でもあった（マタイ27:46、マルコ15:34、ルカ22:44–46）。

[Lössl2010-9] Lössl, Josef (2010年2月17日)。初期教会：歴史と記憶。A&C Black。135ページ。ISBN 978-0-567-16561-9初期キリスト教の祈りの内容がユダヤの伝統に根ざしていただけでなく、日々の構造も当初はユダヤのパターンに従っており、祈りの時間は早朝、正午、夕方にありました。後になって（2世紀の間に）、このパターンは別のパターン、つまり夕方、真夜中、朝の祈りの時間と組み合わされました。その結果、7つの「祈りの時間」が生まれ、後に修道院の「時間」となり、今日でも多くの教会で「標準的な」祈りの時間として扱われています。これらは、真夜中、午前6時、午前9時、正午、午後3時、午後6時、午後9時にほぼ相当します。祈りの姿勢には、ひれ伏す、ひざまずく、立つなどがありました。…木や石で作られた十字架、壁に描かれた十字架、モザイクとして並べられた十字架も使用されていましたが、最初は崇拝の対象として直接ではなく、祈りの方向を「方向付ける」ために使用されていました（つまり、東、ラテン語のoriens）。

[Cabrol-10] 「カトリック百科事典：終祷文」www.newadvent.org。

[11] カトリック百科事典は次のように述べている。「聖務日課の荘厳さを好んだ典礼趣味を持つ聖ベネディクトが、プレーンの理論通り、彼の聖務日課の形式が後世に発展したものだとすれば、これらの要素、特に福音の賛歌を犠牲にした理由を理解するのは難しいだろう。」

[12] 時課の典礼に関する一般指示書 2019年7月5日アーカイブ、Wayback Machine #92

[13] マシュケ、ティモシー（2009年）。集まったゲスト：ルーテル教会の礼拝ガイド（第2版）。セントルイス、ミズーリ州：コンコルディア出版。ISBN 978-0-7586-1349-3. OCLC 225873337.

[14] 「2004年のテキスト」。anglican.org。

[15] ttps://churchinwales.contentfiles.net/media/documents/Gweddi_Ddyddiol_-_Daily_Prayer2009.pdf ^{[ベア URL PDF ]}

[16] 一部のカノンでは、アクシオン・エスティンを第九オードのイルモスに置き換えるよう要求している。

[NtPray-17] 以下は終祷で唱えられる夕べの祈りの箇所です。

[18] ^第 5 週の水曜日を除きます。 クレタ島の聖アンドリューの大典礼文は前日の夜に読まれるため、小晩課はその水曜日の夜に定められています。

[19] ギリシャでは、小晩課は大斎の毎週金曜日の夜に行われます。一方、ロシアでは、多少の変更を加えて、金曜に大晩課を行います（下記 7 を参照）。大斎の第 5 週の金曜日の夜には、聖母マリアへのアカティスト（聖歌）が厳粛に唱えられるため、その夜の小晩課は個人的に読まれるか、または控えられます。

[20] 地域によっては、大晩祷は小断食の最初の夜にのみ行われます。

[21] ただし、金曜日の夜は、これらの部分のほとんどが読まれます。金曜日の夜は、ひれ伏す回数も少なくなります。

[22] 大斎第一週の月曜日から木曜日までは、礼拝は詩篇69篇で始まり、続いて大カノンの適切なセクションが続きます（この場合、詩篇69篇は第三部では省略されます）。

[23] あるいは、大祝祭の前夜であれば、その日のコンタキオン。

[24] 大祝祭日には、大晩祷の順序はここで終了し、リティアとともに徹夜祈祷が続きます。

[Richards1908-25] リチャーズ、ウィリアム・ジョセフ (1908)。聖トマスのインド人キリスト教徒：別名マラバルのシリア人キリスト教徒：彼らの歴史の概要と現在の状況の説明、および聖トマスの伝説についての考察。ベムローズ。98 ページ。

[STMOC2020-26] 「天国と地上での私の人生」（PDF）。聖トーマス・マランカラ正教会。31ページ。 2020年8月2日閲覧。

[27] 「コプト教会の祈り」。聖アバノブ・コプト正教会。2013年。 2020年9月5日閲覧。

[SMCOC2020-28] アグペヤ。聖マルコ・コプト正教会。pp. 5、33、49、65、80、91、130。

[29] 「アルメニア教会 - ã ¾ã ŵր ããã ã ãւր ããŴã ūūã」. www.アルメニア教会.org 。