スコットランド祈祷書（1929年）

1557年、スコットランド宗教改革が世俗的・教会的な形式化へと進むにつれ、スコットランド・プロテスタントの標準的な典礼に関するいくつかの選択肢が浮上した。イングランドと一部のスコットランド・プロテスタントは、イングランド国教会の1552年版『共通祈祷書』に基づいて礼拝を標準化しようとした。しかし、1559年にジュネーブから改革派のジョン・ノックスが到着したことで、彼のカルヴァン主義的な典礼と影響ももたらされた。ノックスの典礼文は1560年にスコットランド向けに改訂され、 1562年にイングランドで採用された1559年版『共通祈祷書』に代わるものとして『共通祈祷書』として正式に採用された。^{[ 7 ] [ 8 ]： 143}

1633年から1645年までカンタベリー大主教を務めたウィリアム・ロードは、反カルヴァン主義者で儀式主義者であり、一般にロード主義として知られる一連の典礼改革を提案した。スコットランド教会の司教たちが、ロードが当時の英語の共通祈祷書を導入する計画に反対した後、彼は1549年版に重点を置いた別の祈祷書に同意した。^{[ 9 ]： 17} 1637年7月23日日曜日、エディンバラのセント・ジャイルズ大聖堂で新しい祈祷書が導入された際、伝承によれば、ジェニー・ゲデスという女性が、よりカトリック的と思われる礼拝書の導入に腹を立て、祝賀の牧師に椅子を投げつけて抗議し、暴動が起こり、最終的に第一次司教戦争を引き起こした。^{[ 10 ] [ 11 ]}

スコットランドが1637年の祈祷書を拒否したことは、イングランド内戦と、オリバー・クロムウェルによるピューリタン保護領の成立の遠い原因と考えられている。1688年の名誉革命後、スコットランドの長老派は1690年に自分たちの好む政治体制と典礼規範の下でスコットランド教会を再建した。 ^{[ 12 ]}宣誓をしなかった者たちは、独立したスコットランド聖公会を設立することに成功し、1711年のスコットランド聖公会法の下で正式に認められた。^{[ 4 ]}この新しいスコットランド聖公会は、新たに印刷される予定だった1637年の祈祷書を使用しようとしたが、典礼礼拝の緩やかな再導入とイングランドの祈祷書の私的使用の期間を経てのことだった。^{[ 12 ] [ 13 ] : 43-44、51} 1637年の祈祷書が1712年に再版されたにもかかわらず、いくつかの政治的要因が英語の祈祷書の人気を高めることにつながった。^{[ 13 ] : 56宣誓}をしない人々は、これらのラウディアン派の試みに続いて、1718年に独自の「聖餐式」を作成し、十戒の代替として律法の要約を導入するとともに、他の改訂も行った。^{[ 14 ] : 94}

聖餐式をさらに改訂し、より広く受け入れられるスコットランド独自の典礼を作成しようとする試みは、トーマス・ラットレイの著作に影響を受けたウィリアム・ファルコナーによる1755年の典礼の公布という結果に終わった。 ^{[ 13 ]： 94-95}スコットランド聖公会の首座主教となったファルコナーは、ロバート・フォーブスと協力して、1764年に正式に承認された聖餐式を作成した。この聖餐式は、後にアメリカ合衆国聖公会の最初の祈祷書に影響を与えることになる。 ^{[ 13 ]： 98}

1889年に聖餐式典礼の草案が作成され、当初の主の祈りから頌栄が削除されたことが、米国聖公会の1892年版共通祈祷書に影響を与えた。^{[ 14 ]： 94} 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、1662年版英国祈祷書の使用は依然として主流であったが、賛美歌の導入により、典型的な3つの日曜礼拝（朝課、連祷、聖餐式）が合計2時間以上に延長されたため、人気は低下した。1662年版祈祷書に対するその他の批判、例えば宣教活動や伝道のための祈りの欠如、現代の祝祭や産業社会に関連する祈祷の欠如などは、スコットランド聖公会の司教たちに、1909年に国内祈祷書を作成するための委員会を設立させるに至った。^{[ 15 ]： 18-21}

1912年版祈祷書の改訂作業は、当初、スコットランドの聖務日課の歴史について以前に執筆していたジョン・ダウデン司教によって主導されました。1662年版祈祷書に対する彼の「追加と変更」の多くは、最終的に1912年版と1929年版の祈祷書の両方に採用されました。 ^{[ 15 ]： 21-22}「スコットランドの典礼」と題されたスコットランド聖餐式典の採用を除けば、1662年版祈祷書のこれらの変更は限定的で、一般的には礼拝時間を短縮するための選択肢でした。^{[ 4 ] [ 15 ]： 20} 1912年版祈祷書は、イングランド国教会への言及を含め、正式には1662年版祈祷書と同一のタイトルとなり、より長い完全なタイトルでスコットランドの典礼の採用とスコットランド聖公会での使用が明記されました。^{[ 16 ]}

スコットランドの典礼では、聖体拝領を受けるすべての人に聖体が伝えられる前に、以前に聖別された聖体がすべて消費された場合に使用する「第二聖体拝領の式次第」が定められています。^{[ 1 ]： 348} 1929年の祈祷書に新たに加わった主の祈りは、聖体拝領の典礼の前に朝の祈りを唱えるかどうかにかかわらず、任意となっています。^{[ 14 ]： 108}

1662年版祈祷書の、朝夕の祈りを30日間かけて行う詩篇全篇朗読の形式は、一部修正は加えられたものの、部分的に維持された。呪詛の詩篇の日曜日の朗読は、「平均的な日曜礼拝者の良心の呵責」に抵触する可能性があると考えられたため、典礼規則が変更され、一部の詩篇が日曜礼拝から削除され、他の詩篇は省略できるようになった。^{[ 15 ]： 52}これらの変更により、詩篇119篇が礼拝から削除されたが、1662年版祈祷書の支持者たちは、これを「病的な感情に迎合しようとする試み」とみなした。^{[ 18 ]： 41}

朝課の中では、後から追加された終課を含むテ・デウムは3つの部分に分かれている。ベネディシテも提示され、代わりに「三聖子の歌」から派生した賛美歌であるベネディクトゥス・エスを唱えることもできる。^{[ 15 ]： 57-58 [ 19 ]} 1929年の祈祷書以前の数年間、エディンバラ神学校で定期的に使用されていた晩課は、夕べの祈りを補完するために導入された。^{[ 15 ]： 65 [ 1 ]： 34}