キャスリーン・ゴフ

エレノア・キャスリーン・ゴフ・アバーレ（1925年8月16日 - 1990年9月8日）は、南アジアと東南アジアでの研究で知られるイギリスの人類学者でありフェミニストである。博士課程の研究の一環として、1947年から1949年にかけてマラバール地区で現地調査を行った。その後、1950年から1953年、そして1976年にタンジョール地区で、また1976年と1982年にはベトナムで調査を行った。さらに、核軍縮運動、公民権運動、女性の権利、第三世界、ベトナム戦争終結に関する活動も行った。マルクス主義的な傾向で知られ、FBIの監視リストに載っていた。

キャスリーン・ゴフは1925年8月16日、イングランドのヨークシャー州ウェザービー近郊のハンシンゴア村で生まれた。当時、その村の人口は100人で、電気も水道もなかった。彼女には兄と異母姉がいた。彼女の父アルバートは鍛冶屋で、この地域への農業機械の導入に関わり、デイヴィッド・プライスによって「労働者階級の急進派」と評された。^{[ 1 ] [ 2 ]}

彼女はハンシンゴアの教会学校で教育を受け、そこから奨学金を得てクナレスボローのキング・ジェームズ・グラマー・スクールに進学し、その後1943年にケンブリッジ大学ガートン・カレッジに入学した。彼女はガートンで人類学に秀で、そこで大学院研究を続け、1950年に学位を取得した。^{[ 3 ]} 1947年7月、その研究を行っている最中に、彼女は同じく学生だったエリック・ジョン・ミラーと結婚した。夫妻はケララで人類学のフィールドワークを行った。ゴフは当初、 JHハットンの指導を受けていた。ハットンのインドのカーストに関する研究は、20世紀初頭の社会制度の起源に関する人類学的な関心に基づいていた。^{[ 4 ]}ハットンの引退後、社会構造を理論的に重視するイギリスの社会人類学者マイヤー・フォルテスが彼女の研究を監督した。ゴフとミラーは、フィールドワークのストレスが結婚生活に影響を与え、1950年に円満に離婚した。^{[ 1 ]}彼女は同年、ケンブリッジ大学で人類学の博士号を取得し、さらなるフィールドワークを行うために単身インドに戻った。 ^{[ 5 ]}その後、 1955年に人類学者のデイビッド・アバーレと結婚した。^{[ 1 ]}

ゴフのインドでの研究は、主に1947年から1949年にかけてマラバール地区で、1950年から1953年にかけてタンジョール地区で行われた。^{[ 5 ]}彼女の努力は画期的で、1950年代に5つの論文を発表した。1961年に出版された『母系親族関係』の内容の半分以上を彼女が執筆しており、ハイケ・モーザーとポール・ヤンガーは、「彼女の分析は、当時のイギリスに関連する構造機能主義人類学の素晴らしい例であり、それ以来、誰もがマルムカタヤムの母系制を女性の血統による継承として説明することから始めている。これらの決定的な研究の後、母系制、結婚儀式、ハイパーガミー、一妻多夫制をめぐって繰り広げられた議論は複雑だった」と述べている。^{[ 6 ]}

彼女は1976年にインドに戻り、この訪問後にインドに関する研究成果のほとんどが発表された。彼女は同年と1982年にベトナムを訪れた。^{[ 5 ]}

ゴフは、1961年から1963年までブランダイス大学、 1963年から1967年までオレゴン大学、 1967年から1970年までサイモンフレーザー大学で教職に就いていた。 1974年から亡くなるまでブリティッシュコロンビア大学の名誉研究員を務めた。ゴフはまた、ハーバード大学、マンチェスター大学、バークレー大学、ミシガン大学、ウェイン州立大学、トロント大学、ブリティッシュコロンビア大学でも教鞭を執り、研究を行った。^{[ 5 ] [ 7 ]}

ゴフはマルクス主義者であり、彼女の左翼的な傾向に対する大学当局の反応は、時に彼女を窮地に陥れた。彼女はキューバ危機の間キューバを支持し、警察の残虐行為を公然と非難した。その結果、彼女の教員生活中に予定されていた昇給のほとんどが取り消された。^{[ 8 ]}さらに、ゴフがジョンソン・フォレスト派に所属し、公民権運動やベトナム戦争反対運動に取り組んだことがFBIの関心を引き、彼女と夫は監視リストに載せられた。^{[ 2 ]}また、ゴフはブランダイス大学キャンパス内で平和運動に積極的に参加し、特に1961年から1963年にかけて活動した。 ^{[ 7 ]}ゴフと夫は1967年に米国を離れ、カナダで働いた。彼女は1968年4月のマンスリー・レビュー誌の記事「人類学と帝国主義」の中でその決定について説明し、「…私たちは、大学の授業で男子学生に与えた成績が、徴兵制度の下で徴兵機関によって、ベトナムでの兵役に徴兵されるべきかどうかの基準として使用されることを容認したくなかった」と書いている。^{[ 9 ]}

ゴフはインドの下層カーストの福祉を促進し、彼らを共産主義の原則に近づけようとした。ゴフはまた、一般的に右翼政治と反マルクス主義を支持する上層カーストに強く反対した。^{[ 2 ]}

ゴフのより重要な著作には、『10のより美しいもの：ベトナムの再建』（1978年）、『南東インドの農村社会』（1981年）、『南東インドの農村の変化、1950年代～1980年代』（1989年）、『ベトナムの政治経済』（1990年）などがある。^{[ 5 ]}

• マラバール地方のナヤール族の伝統的な親族制度。ハーバード大学。1954年。
• 「タンジョール村の社会構造」、『インドの村：小さなコミュニティの研究』、マッキム・マリオット編、アメリカ人類学会紀要第843号、 36-52頁。
• 「タミル人の村におけるバラモンの親族関係」『アメリカ人類学者』第58巻、826-53頁。
• ナヤール族における死者崇拝。1958年。
• 人類学と帝国主義。急進的教育プロジェクト。1960年。
• ナヤール：中央ケララ。カリフォルニア大学出版局。1961年。
• デイビッド・マレー・シュナイダー、キャスリーン・ゴフ（1961）。母系親族関係。カリフォルニア大学。
• 国家の衰退と世界社会の到来：未来に対する楽観主義者の見解。Correspondence Publishing Company、1962年。
• 「タンジョール村におけるカースト制度」。ER・リーチ編『南インド、セイロン、北西パキスタンにおけるカースト制度の諸相』所収。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、 11-60頁。
• マラバル海岸における女性の成人儀式。1965年。
• ジョン・ランキン・グッディ編（1968）。伝統社会における識字能力。大学出版局。
• 「人類学と帝国主義」マンスリー・レビュー12:12-27。
• タンジョール村におけるカースト制度。大学出版局考古学・人類学部。1969年。
• サイモン・フレイザー大学における闘争。サーストン・テイラー著。1970年。
• キャスリーン・ゴフ、ハリ・P・シャルマ編（1973）。『南アジアにおける帝国主義と革命』マンスリー・レビュー・プレス。ISBN 978-0-85345-273-7。
• 家族の起源。ニュー・ホグタウン・プレス。1973年。
• 南インドにおける階級の発展。マギル大学開発途上地域研究センター。1975年。
• 10倍美しい：ベトナムの再建。マンスリー・レビュー・プレス。1978年。ISBN 978-0-85345-464-9。
• ドラヴィダ人の親族関係と生産様式。インド社会科学研究評議会。1978年。
• 南東インドの農村社会。ケンブリッジ大学出版局。1981年。ISBN 978-0-521-04019-8。
• 東南アジア：社会主義建設の課題に立ち向かう。シンセシス出版。1986年。
• 南東インドの農村の変化：1950年代から1980年代。オックスフォード大学出版局。1989年。ISBN 978-0-19-562276-8。
• ベトナムの政治経済。民俗学研究所。1990年。
• サギール・アーメド（1977）。パンジャブの村における階級と権力（序論）。マンスリー・レビュー・プレス。ISBN 978-0-85345-385-7。

彼女は1990年9月8日、バンクーバーで4ヶ月の闘病生活の末、癌で亡くなった。彼女は1990年9月13日にカピラノ・ビュー墓地に埋葬された。 ^{[ 1 ]}

• ヨルゲンセン、ジョセフ・G. (1993). 「キャスリーン・ゴフによるキャンパスにおける階級と帝国主義の影響に対する闘い」『人類学』 35(2):227-234。
• メンチャー、ジョーン（1993）。「キャスリーン・ゴフとケララでの研究」。Anthropologica。35 （2 ）。カナダ人類学会：195–201。doi ：10.2307 / 25605731。JSTOR 25605731。 （購読が必要です）
• リンデマン、サンドラ（2026年2月1日）。『急進的な人類学者：キャスリーン・ゴフの試練と勝利』。マンスリー・レビュー・プレス。ISBN 978-1685901325。