カトリック教会の階層

カトリック教会の位階制は、司教、司祭、助祭から構成されています。^{[1] [2]}教会論的な意味での「位階制」とは、厳密にはキリストの体である教会の「聖なる秩序」を意味し、真の統一に必要な賜物と奉仕の多様性を尊重するものです。

教会法および一般的な用法では、それはキリスト教会内で権威を行使する人々を指します。^[3]カトリック教会では、権威は主に司教にありますが、^[4]司祭と助祭は彼らの補佐、協力者、または援助者として機能します。^[5]したがって、「カトリック教会の階層」は司教だけを指すためにも使用されます。^[6]「教皇」という用語は、6世紀まで緩く使用され、他の司教が代用することもありました。^{[7] 「階層」という用語は、}偽ディオニュシオスの著作により、6世紀になって初めて普及しました。^[8]

2020年12月31日現在、カトリック教会は2,903の教区または同等の管轄区域で構成されており^{[9] 、それぞれが司教によって監督されています。教区は}小教区と呼ばれる個々のコミュニティに分かれており、それぞれに1人以上の司祭、助祭、または信徒の教会奉仕者がいます^[10]。通常、小教区の管理は司祭に委ねられていますが、例外もあります。全小教区の約19.3％には常駐牧師がおらず、世界中で1,948の小教区が助祭または信徒の教会奉仕者に委ねられています^{[11] 。}

助祭、司祭、司教を含むすべての聖職者は、説教、教育、洗礼、結婚の立会い、葬儀の典礼を司ることができます。^[12]司祭と司教だけが、聖体拝領（他の人が聖体拝領の司祭になることができます）、^[13] 告解（和解、告解）、堅信（司祭は事前に教会の承認を得てこの秘跡を執行することができます）、病者の塗油の秘跡を執行することができます。^{[14] [15]}司教だけが、男性が司教、司祭、助祭に叙階される聖職の秘跡を執行することができます。^{[16] [17]}

司教たちは、聖職と助祭職の両方の完全な地位を有し、団体（司教団）として使徒の後継者とみなされており^{[18] [19]}、「教会の牧者として、教義の教師、神聖な礼拝の司祭、統治の奉仕者として構成され」^[20]、「教会を代表」しています。^[21] 2012年には、5,133人のカトリック司教がいました。^[22] 2021年末には、5,340人のカトリック司教がいました。教皇自身も司教（ローマ司教）であり、他の司教に正式に手紙を書くときは伝統的に「尊者兄弟」という称号を使用します。

司教の典型的な役割は、教区の牧会的統治を行うことです。^[19]この機能を果たす司教は、教区の通常の（つまり委任されていない）権限を教会法で持っているため、教区裁治権者と呼ばれます。これらの司教は、東方カトリック教会では聖職者と呼ばれることがあります。他の司教は、裁治権者（補佐司教や補佐司教）を補佐するため、または教皇大使やローマ教皇庁の役人としての任命など、教会へのより広範な奉仕の分野で機能を果たすために任命されることがあります。

国や地域の司教は司教会議を構成し、定期的に会合を開いて時事問題について話し合うことができる。典礼など特定の分野における決定は、こうした会議の独占的権限に属する。会議の決定は、構成員の少なくとも3分の2の同意を得て聖座によって承認された場合にのみ、個々の司教に対して拘束力を持つ。

司教は通常、少なくとも3人の他の司教によって司教に叙階されるが^[20]、有効性には1人だけでよく^[23]、聖座からの委任状が必要である。^{[24]司教への} 叙階は聖職の秘跡の完了とみなされ、司教が現役を退いたとしても、聖職の存在論的効果は永続的であるため、司教は司教であり続ける。一方、大司教や総主教などの称号は存在論的変化を意味しないため、既存の司教がそれらの役職に就く場合、さらなる叙階は必要ない。

聖礼典上、すべての司教は平等である。しかし、管轄権、職務、特権に応じて、以下に示すようにさまざまな階級が区別される。すべての司教は「キリストの代理人」である。^[25]

教皇はローマの司教です。また、その職能により、次の権限を有します。

イエス・キリストの代理人、使徒の君主の後継者、世界教会の最高教皇、ラテン教会の総 主教、イタリアの首座大司教、ローマ管区の大司教および大主教、バチカン市国の統治者、神のしもべたちのしもべ。^[26]

「教皇」は代名詞的敬称であり、役職や称号ではなく、「父」（聖職者全員に対する一般的な敬称）を意味します。敬称「教皇」は、西方では3世紀初頭からあらゆる司教に対して使用され、ギリシャ語ではホメロスの『オデュッセイア』 （6:57）にまで遡って知られています。東方では、「教皇」は今でもブルガリア正教会とロシア正教会の聖職者に対する一般的な呼称であり、アレクサンドリアの司教の呼び方です。教皇マルケリヌス（304年死去）は、資料に「教皇」という称号が使用された最初のローマ司教であることが示されています。6世紀以降、コンスタンティノープル帝国の官庁は通常、この呼称をローマ司教のために留保していました。 6 世紀初頭から、西洋では、この権利はローマ司教に限定されるようになり、11 世紀に教皇グレゴリウス 7 世がこれをローマ司教のみに留保すると宣言するまで、この慣習は定着しました。^{[出典が必要]}

ローマ教会の司教として、彼はその地方教会の共同守護聖人である聖ペトロと聖パウロの後継者です。^[27] そのため、ローマ教会とその司教は、カトリック共同体の中で常に卓越した地位を占めており、少なくともある程度は他の司教たちの中で首位権を持っています。 ^[28]ペトロが他の使徒たちの中で一定の首位権を持っていたのと同じように。^[29]その首位権の正確な性質は、この時代の最も重要なエキュメニカルな問題の一つであり、カトリック教会の全歴史を通じて教義として発展してきました。^[30]

カトリック教会のカテキズムは、第二バチカン公会議の文書「教会憲章」を引用して、「ローマの司教でありペトロの後継者である教皇は、『司教たちと信徒たち全体の一致の永続的で目に見える源泉であり基礎である』」と述べている。^[31]ローマ司教との聖体拝領はカトリックのアイデンティティを示す重要な識別子となり、カトリック教会全体が「ローマカトリック」として知られることもあったが、これはカトリック神学（教会論）では不正確である。^[32]

教皇のその他の3つの職務は、ローマ教会の司教としての職務から直接派生したものである。ラテン教会はローマの典礼、法、神学の遺産にそのアイデンティティと発展を負っているため、ローマ司教は事実上ラテン教会の総主教である。教皇ベネディクト16世によれば、教皇の西方教会の総主教としての優位性と、同等の者の中での第一総主教としての優位性の間には多くの「混乱」があり、この2つの異なる立場の役割と責任を「区別できなかった」ことが、やがて「カトリック教会の極端な中央集権化」と東西の分裂につながったという。^[33]

イタリアの最初の地方教会として、ローマの司教はイタリアの首座主教であり、イタリア司教会議の議長を任命する権限を持っています。

ローマ教会はローマ属州の主要教会でもあるため、ローマの司教はローマ属州の大司教および大主教でもあります。

司教としての教皇はキリストの代理者と呼ばれます。この称号は4世紀から12世紀にかけてはすべての司教に共通でしたが、12世紀から20世紀初頭にかけてはローマの司教にのみ与えられ、第二バチカン公会議ですべての司教に復活しました。^[34]

教皇は、ローマ市内の独立国家であるバチカン市国に居住しており、この国は1929年にローマ教皇庁とイタリアの間でラテラノ条約によって設立された。教皇は教皇領（754～1870年）の君主であったため、1929年以来、バチカン市国という小国で絶対的な民権を行使している。

大使はバチカン市国ではなく、国家が設立される前から国際法の対象であった聖座に任命される。教会全体の統治において教皇を補佐する役人の団体は、ローマ教皇庁として知られている。「聖座」（すなわちローマの）という用語は、一般的に教皇と教皇庁についてのみ使用される。なぜなら、ラテン教会全体の統治に関するものであり、ローマ教皇庁（教区）自体の内部問題に関するものではない教会法典では、必然的にこの用語をこの専門的な意味で使用しているからである。

最後に、「神のしもべのしもべ」という称号は、グレゴリウス1世が付け加えたもので、キリスト教においてリーダーシップとは常に奉仕/奉仕（ディアコニア）に関するものであることを思い出させるものです。

ローマの司教の敬称は「His Holiness」 です。

教皇選出に関する現在の規則は、使徒憲章『Universi Dominici Gregis』に定められている。^{[35]この憲章は、教皇の死去から後継者選出の発表までの枢機卿とローマ教皇庁の各部の権限、死去した教皇の葬儀の手配、そして}コンクラーベと呼ばれる枢機卿会議の場所、時間、投票方法について規定している。この言葉はラテン語のcom-（一緒に）とclavis （鍵）に由来し、参加者を外部の影響から隔離することを意味する。この措置は、参加者に決定を下すよう強制するのではなく、最初は手段として導入された。

他の司教と同様、教皇にも辞任の選択肢があるが、他の司教とは異なり、辞任は必須ではない。最もよく知られている例は、 1294年の教皇ケレスティヌス5世、 1415年の教皇グレゴリウス12世、 2013年の教皇ベネディクト16世である。歴代教皇の約10%は、生前に退任または解任されている。

いくつかの地方教会（教区）からなる自治教会（ラテン語でsui iuris）の長は総主教の称号を持つ。^[36]

教皇はラテン教会の総主教として、西方教会で唯一の自主権を持つ教会の長であり、西方総主教の称号を持つ。東方教会の総主教は、それぞれの教会の司教会議によって選出される。 ^[37]

自治的な個別教会を率いる総主教は次のとおりです。

• アレクサンドリアのコプト正教会総主教（コプト正教会）^[38]
• アンティオキアのメルキト派ギリシャカトリック総主教（メルキト派ギリシャカトリック教会）^[39]
• アンティオキアのマロン派総主教（マロン派教会）^[40]
• アンティオキアのシリアカトリック総主教（シリアカトリック教会）^[41]
• バビロニアのカルデアカトリック総主教（カルデアカトリック教会）^[42]
• キリキアのアルメニアカトリック総主教（アルメニアカトリック教会）^[43]

これらの司教は、大主教を含む各教会の司教たちに対してだけでなく、すべての信者に対しても直接権威を持っています。^[44]東方カトリック教会の総主教は、教皇によって定められた例外を除き、他のすべての司教たちよりも優先権を持っています。 ^[45]彼らの名前の前に付けられる名誉称号は「至福の神」です。

その他の自治的な個別教会は、大司教が率いている。^[46]シロ・マランカラ・カトリック教会は、大司教にカトリコスという称号を用いている。 ^[47]いくつかの例外はあるものの、大司教のsui iuris教会における権威は、その教会における総主教の権威と同等である。^[48]このあまり権威のない役職^[49]は、歴史的、エキュメニカル、または政治的な状況により総主教座への昇格が認められない場合に、規模と安定性が増し、完全な自治を認められるようになった東方カトリック教会のために 1963 年に設立された。

現在、主要な大司教は4人います。

ラテン教会にも名誉総主教がいるが、さまざまな歴史的理由から、総主教の称号は与えられたものの、それに相当する職務や責任は与えられていない。エルサレム総主教、ヴェネツィア総主教、リスボン総主教、東インド総主教などが含まれる。これらの職務はすべて名誉職であり、総主教は独立した個別教会の長ではない。^[50]東インド総主教はゴアの大司教であり、他の総主教は上記の都市の大司教である。西インド総主教の称号は、過去にスペインの司教（必ずしも同じ教区ではない）に与えられたことがあるが、長い間停止されている。

枢機卿は教皇によって任命される教会の君主である。^{[51]教皇は通常、}ローマ教皇庁の部門や世界中の重要な司教区の長を務める司教を選出する。枢機卿は教皇に助言する枢機卿団を構成し、教皇の死去または辞任時に80歳未満の枢機卿が後継者を選出する。彼らの紋章上の功績は、教会における殉教者の地位の形として、 赤いガレロと房飾りで飾られる。

枢機卿全員が司教というわけではない。ドメニコ・バルトルッチ、カール・ヨーゼフ・ベッカー、ロベルト・トゥッチ、アルベルト・ヴァンホイエらは、21世紀の司教ではない枢機卿の例である。1917年の教会法典は、枢機卿は少なくとも司祭でなければならないという要件を導入した。 ^{[52]それ以前は、枢機卿は}下級聖職者であればよく、助祭でなくてもよかった。 1899年に亡くなったテオドルフォ・メルテルは、司祭ではない最後の枢機卿であった。1962年、ヨハネ23世教皇は、枢機卿に指名された人は、まだ司教でない場合は司教に叙階されなければならないという規則を作ったが、^[53]この要件の免除を求めて得る者もいる。司祭のみで司教に叙階されていない枢機卿を教皇が任命することはまれである。

1917年の教会法典は、例えば第一バチカン公会議で守られた伝統を引き継ぎ、^[54]枢機卿は総主教を含めた他のすべての高位聖職者よりも優先権を持つと定めた。 ^[55] 1983年の教会法典は、優先権の問題を扱っていなかった。

枢機卿の地位はカトリック教会の神学構造の不可欠な部分ではなく、1059年にローマ教皇を選出する権利がローマの主要聖職者と7つの郊外教区の司教にのみ与えられたことに由来する、主に名誉的な地位である。^[51]その結果生じた重要性のため、枢機卿（ラテン語のcardoから来ており、「蝶番」を意味する）という用語が彼らに付けられた。12世紀には、ローマ以外の聖職者を枢機卿に任命する慣習が始まった。各枢機卿は、現在でもローマの教会を「名義教会」として割り当てられるか、郊外教区の1つと結びついている。これらの教区のうち、枢機卿団の首席枢機卿はオスティアの教区を保持し、他の6つの教区のいずれかとの以前のつながりを維持している。伝統的に、枢機卿司教の位を持つ枢機卿はわずか6人であったが、東方総主教が枢機卿に任命されると、彼らも枢機卿司教の位を持ち、郊外司教区は割り当てられない。他の枢機卿は司祭枢機卿または助祭枢機卿の位を持ち、前者の位は通常、教区を担当する司教に割り当てられ、後者は教皇庁の役人および枢機卿に昇格した司祭に割り当てられる。

ラテン教会の「大主教」の称号は、一部の国では特定の（通常は大主教区）司教に与えられている。^[56]かつては国や地域の他のすべての司教区に対する権威を伴っていたが、現在は「名誉特権」を与えるのみで、教皇庁から与えられた特権または承認された慣習によって特定の問題で例外が認められない限り、統治権はない。^[57]この称号は通常、国内で最初の教区または最古の大司教区の司教に与えられる。^[56]したがって、ポーランドでは、大主教は最古の大司教区（ 1000年創設のグニェズノ）の大司教であり、最古の教区（968年創設の ポズナン）の大司教ではない。

注目すべきことに、ボルチモア大司教は、アメリカ合衆国のカトリック教会の首座主教として正式にはみなされておらず、「その場所の特権」とみなされている。

東方正教会でこれに最も近い地位は、総主教ではないが他の司教に対して権威を持つ総主教である。^[56]東方カトリック教会では、使徒的総主教であろうと総主教であろうと、総主教は他の司教に対して権威を持たない（下記参照）。

ラテン教会の大主教は、複数の教区からなる教会管区の主教区（「大主教区」）の司教です。大主教は、その職の象徴として教皇からパリウムを受け取ります。大主教は、その管区内の従属教区に対する限定的な監督権限を持ち、信仰と教会規律が適切に遵守されていることを確認する権限も持ちます。^[58]また、大主教は、教区評議会が適切に選出できなかった場合、空席となった従属教区の教区管理者を指名する権限も持ちます。 ^[59]さらに、大主教の教区裁判所は、従属教区の控訴裁判所（第 2 審裁判所）としてデフォルトで機能し、^[60]大主教は、それらの控訴を個人的に裁くことができます。^[61]

各地域の大主教も司教の選出に関わっている。彼らは3年ごとにプロモベンディス（司教職にふさわしいと思われる司祭のリスト）を作成する。これは現地の教皇大使に送られ、教皇大使は協議と秘密のプロセスで候補者を評価する。大使は次に、最も適した候補者をローマの司教区に送り、そこで候補者の最終評価が行われ、その結果が教皇に提出され、教皇はこれを最終任命の決定に用いる。^[62]

総主教制または大司教制教会の東方大主教は、ラテン大主教と同等の権威を持ち、その教会の特定の法律と慣習に従います。 [ ^63]東方大主教は、大主教または総主教よりは低いものの、ラテン大主教と同等の権威を持ちます。[ ^64]

すべての大主教は大司教の称号を持ち、大主教区は通常、大司教区または大主教区と呼ばれます。この称号は、553の大主教区だけでなく、77の他の司教区にも与えられています。^[65]例外はローマ大主教区です。

大司教の称号は、大司教座を率いる司教だけでなく、大司教座ではない大司教区を率いる司教も持つ（そのほとんどはヨーロッパとレバントにある^[66]）。さらに、名目上の司教座として、居住地ではない大司教区を与えられた「名目上の大司教」（以下の「その他の司教」を参照）と呼ばれる特定の他の司教も持つ。彼らの多くは、例えば教皇大使や教皇庁会議の秘書など、行政上または外交上の役職に就いている。大司教座ではない司教座の司教には、その座を昇格させずに、個人的な大司教の称号が与えられることがある（このような司教は、アド・ペルソナム大司教と呼ばれる）が、この慣行は第二バチカン公会議以降、大幅に減少している。

司教または教区長は、大司教、大主教、大司教、総主教、教皇などの称号を兼ねていなくても、その教区または教区の統一の中心であり、司教団の一員として、教会全体の統治の責任を共有します（『カトリック教会のカテキズム』 886参照）。

カトリック教会では、以下の役職は教区司教の役職と類似していますが、必ずしも司教が就任するわけではありません。

1983 年教会法典の第368 条には、教区に相当すると考えられる 5 つのラテン教会管轄区域が列挙されています。これらの管轄区域は以下のとおりです。

• 地域高位聖職者、以前は高位聖職者nullius dioceseos (無教区) と呼ばれ、まだ教区レベルに昇格していない地理的領域を担当する。
• 領地の修道院長は、修道院と関連した、宣教国では非常に広大な地域を管理する。
• 使徒座代理司教（通常は名目上の司教座の司教）は、通常は宣教国にあるが、まだ教区となる準備ができていない使徒座代理区を担当する。
• 使徒座代理区となる準備がまだ整っていない使徒座代理区長（通常は司教ではない）
• 重大な理由により教区とすることができない地理的領域を担当する常任使徒座管理者。

これらに加えて次のことが言える: ^{[引用が必要]}

• 使徒総督（通常は名目上の司教）であり、東方カトリック教会の本拠地外に位置する地域における、その東方カトリック教会の信徒のための使徒総督職（まだ教区となる準備ができていない）を担当します。
• 総主教総主教区とは、東方カトリック教会の信者のために、総主教区（まだ教区となる準備ができていない）を管轄する司教であり、総主教制東方教会の本拠地内にある地域に所在する。^[67]
• 国の軍隊でカトリック教徒として働く軍人
• 地理的条件に関係なく、集団の責任者となる属人区。唯一存在する属人区はオプス・デイの属人区です。
• 個人的な使徒的管理の使徒的管理者：聖ヨハネ・マリア・ヴィアンネの個人的な使徒的管理のみが存在する。
• 元英国国教会信徒のための個人教区の教区長^[68]
• 自律ミッションの上司

似たような立場にあるのが、空席の教区を統治するために選出される教区管理者（以前は司教代理と呼ばれていた）である。性質と法律による一定の制限は別として、彼は管理人として教区司教と同じ義務と権限を持つ（1983年教会法典の427～429条）。空席の教区や、司教が職務遂行不能またはその他の妨害を受けている教区を 運営するために、教皇庁によって使徒座管理者が任命されることもある。

教区司教には、その聖職を補佐する司教がいる場合があります。教区の補佐司教は、教区司教の死去または辞任時に後継者となる権利を持ち、その教区が大司教区の場合は大司教の称号を持ちます。同様に、引退した教区司教は任命された教区とのつながりを保ち、その教区の名誉司教（または大司教）と呼ばれます。一方、補佐司教は、総司教代理や司教代理などの役職も兼任しており、歴史の過程で実際の管轄単位としては存在しなくなった教区である名目上の教区の司教に任命されます。

通常、教区またはそれに相当する共同体の責任者ではない（大）司教が担う重要な称号または機能としては、教皇使節、教皇大使、教皇特使、総主教代理、教皇特使などがあるが、必ずしもそうである必要はない。

地方司教は、特定の教会または同等のコミュニティの上に置かれたり、通常の執行権を行使したりする。^[69]

• 教皇はカトリック教会全体の地方司教である。^{[70] [71]}
• 東方カトリック教会では、総主教、大司教、大主教がそれぞれの自治的個別教会の全領土に対する通常の統治権を持っています。^[72]
• 教区 司教と教区長
• 一時的にでも特定の教会またはそれに相当する共同体を率いるその他の高位聖職者（上記参照）
• 総司教とプロトシンセリ

• 聖公会の牧師とシンチェリ

修道会（修道院長を含む）および使徒生活団体の長上は、それぞれの会員の司教区長であるが、地方の司教区長ではない。

^{司教は司祭[73]}と助祭によって補佐されます。すべての司祭と助祭は教区または修道会に所属しています。教区内の教区は、地域的であるか個人的であるかにかかわらず、通常、教区司祭または牧師と呼ばれる司祭によって管理されています。^[73]

ラテン教会では、原則として独身男性のみが司祭に叙階されるが、東方教会では、これも原則として独身男性と既婚男性の両方が叙階される。東方教会のうち、エチオピア・カトリック教会は独身聖職者のみを叙階するが、正教会で叙階された既婚司祭もいる。一方、既婚男性を叙階する他の東方カトリック教会は、特定の国では既婚司祭を擁していない。西方教会またはラテン教会は、まれではあるが、既婚男性、通常はカトリックに改宗したプロテスタント聖職者を叙階することがある。35歳以上の既婚男性は、妻の許可があれば助祭に叙階されることがある。カトリック教会のすべてのsui iuris教会は、叙階後は結婚が認められないという古くからの伝統を守っている。妻が亡くなった既婚司祭または助祭であっても、再婚することはできない。

カトリック教会と古代キリスト教会は、司祭叙階を、洗礼や堅信礼のように、被叙階者を永続的な奉仕関係に捧げる秘跡とみなし、被叙階者に存在論的効果をもたらすものとしています。このため、人は 3 つの聖職にそれぞれ 1 回しか叙階できません。また、叙階は男性にのみ授与できると考えています。

司祭は教区または修道会に所属していますが、教区の司教または修道会の長上の許可を得て、教区または修道会の通常の管轄外で奉仕することができます。これらの任務は、一時的なものである場合もあれば、より永続的なものである場合もあります。

一時的な任務には、ローマ教皇庁立大学で上級学位を取得するための勉強が含まれる場合があります。また、教区の管轄外にある 神学校の教員への短期的な任務も含まれる場合があります。

長期の任務には、ローマ教皇庁の部局や法廷の職員として、あるいは聖座の外交団の一員として世界教会に奉仕することが含まれる。また、神学校やカトリック大学の教区長に任命されたり、教授として長期にわたって教鞭を執ったりすることもある。司祭は、司教会議の職員として、軍の司教区の軍従軍牧師として、あるいは宣教師として奉仕することもある。

教区司教は、教区の統治を補佐する総代理を任命する。通常、任命される総代理は 1 人だけであるが、特に大きな教区では、総代理が複数いることもある。総代理またはその 1 人が、教区の管理事務所や省庁を調整する教区会議の議長に任命されるのが通例である。 ^{[74]教区司教は、教区に 1 人以上の}司教代理を任命することもできる。司教代理は総代理と同じ通常権限を持つが、その権限は教区の特定の区分、特定の種類の活動、特定の典礼の信徒、または特定の人々のグループに限定される。^[75]総代理と司教代理は、司祭または司教でなければならない。東方カトリック教会では、彼らはプロトシンチェリとシンチェリと呼ばれている (東方教会法典第191条)。

教区司教は、事件を裁く司教の通常の権限を委任された司法代理を任命することが義務付けられている（ 1983年教会法典第1420条、東方教会法典第191条）。ラテン教会では、司法代理はofficialisとも呼ばれる。この役職に就く者は司祭であり、教会法の博士号（または少なくとも免許）を取得しており、30歳以上でなければならず、教区の規模が小さい場合や事件数が限られている場合に別段の事情がない限り、総代理司祭であってはならない。司法代理の仕事の1つは合議制裁判所の議長を務めることであるため、多くの教区には司法代理に代わって合議制裁判所の議長を務めることができ、同じ資格を持つ副司法代理が配置されている。

教区司教は教区事務室に長官、場合によっては副長官と公証人を任命します。これらの役人は教区の記録と文書を管理します。また、教区教区庁の秘書も務めます。司教はまた、教区の予算、現物財産、収入、支出を監督するために財務担当官と財務評議会を任命します。

教区司教は、司教区の大聖堂または教会の参事会(参事会の名前にちなんで名付けられる)のメンバーとして司祭を任命することができます。これらの司祭には参事会員の称号が与えられます。また、司教は、司祭評議会から 6 人から 12 人の司祭を任命し、顧問団として奉仕させます。司教区に空席が生じた場合、 司教区管理者を選出する責任があります。

司教は司祭やその他の信徒を様々な諮問機関に任命します。これには司祭評議会、教区会議、司牧評議会が含まれます。

「司祭代理教区長は、首席司祭、大司祭、またはその他の称号でも知られ、教区代理教区、つまり教区内の教区グループの責任者に任命された司祭です」（1983 年教会法典第 553 条）。地域聖公会の司祭代理教区とは異なり、司祭代理教区長は教区司祭と教区代理教区内の他の司祭の補佐として行動し、教区司教と教区司教の間の中間権威者として行動するわけではありません。

このセクションでは、1983 年の教会法典でparochus という用語で呼ばれる司祭について取り上げます。この用語は、英語圏の一部の国では「教区司祭」、その他の国では「牧師」と訳されています。英語の「牧師」という用語は、ラテン語のpastorに対応するより一般的な意味でも使用されます。

教区司祭は、彼に託された教区の正当な司祭である。彼は、教区司教の権威のもとに、彼に託された共同体の司牧的世話を行う。彼は、キリストの奉仕に加わるよう召されている。そうすることで、彼は、他の司祭や助祭の協力と、キリストの信徒の信徒の援助を得て、法に従って、この共同体のために、教え、聖化、統治の職務を遂行することができる。

—1983年教会法典第519条、英国およびアイルランド教会法協会による英訳、オーストラリアおよびニュージーランド教会法協会およびカナダ教会法協会の協力

牧師（パロコス）は、委ねられた教区の正当な牧師（パストラル）であり、キリストの奉仕に携わるよう召された教区司教の権威のもと、委ねられた共同体の牧会を行い、その共同体のために、他の司祭や助祭の協力や、キリスト教信者の一般信徒の援助を得て、法の規範に従って、教え、聖化、統治の機能を遂行する。

(1983 年教会法典第 519 条、アメリカ教会法協会による英訳)。

教区司祭/牧師は、1 人以上の他の司祭によって補佐される場合があります。

教区の適切な司牧的配慮のために必要または好都合な場合には、1人または複数の助祭が教区司祭に加わることができる。彼らは教区司祭の協力者であり、教区司祭の関心を共有する者として、教区司祭と共同で助言し、努力し、教区司祭の権威のもと、司牧的奉仕に従事する。

—1983年教会法典第545条、英国およびアイルランド教会法協会による英訳、オーストラリアおよびニュージーランド教会法協会およびカナダ教会法協会の協力

教区の牧会を適切に行うために必要または好都合な場合には、1人または複数の教区司祭が牧師と協力することができます。彼らは牧師の協力者であり、牧師の心遣いを共有する者として、牧師と共通の助言と努力によって、また牧師の権威のもとで牧会奉仕に携わるべきです。

—1983年教会法典第545条（アメリカ教会法協会による英訳）

モンシニョールの名誉称号は、教皇庁に奉仕する教区司祭（修道会のメンバーではない）に教皇によって授与され、また、司祭の司教の要請により、他の教区司祭にも授与されることがあります。このように名誉を与えられた司祭は、教皇の家族の一員とみなされます。この称号は、以下の 3 つの賞のいずれかに付随します。

• 教皇の侍従長（1969年の改革までは教皇侍従長と呼ばれていた） ^[76]は最下級であり、紫色のボタンと縁取りが施された黒いカソックと紫色の帯で区別される。
• 名誉高位聖職者（1969 年までは国内高位聖職者と呼ばれていた）、中級レベルで、赤いボタンと縁取りの付いた黒い司祭服、紫色の帯、紫色の司祭服を含む聖歌隊の衣装で区別されます。
• 最高位の使徒座代教皇は、名誉高位聖職者と同じ服装をしますが、フェライオーロと呼ばれる紫色の絹のケープ（任意）を着用することもできます。

2013年12月、フランシスコ教皇は、今後は聖座に仕えていない司祭にモンシニョールの称号を授与する場合は、教皇の従軍司祭の階級でのみ、また65歳以上の司祭にのみ授与することを決定した。^[77]

教皇ピウス10世の法律により、総代理と司教代理（後者は現在、教区管理者と呼ばれている）は、名目上の（実際の）プロトノタリ・デュランテ・ムネレ、すなわち、それらの役職を保持している限り、モンシニョールと呼ばれる資格があり、^[78]また、教皇年報に総代理として記載されている世俗（教区）聖職者全員の名前の前に「モンス」という略称が付けられていることからもわかるように、名目上の（実際の）プロトノタリ・デュランテ・ムネレである。（「モンシニョール」などの名誉称号は、宗教的な聖職者には不適切であると考えられている。）

シリア伝統の東方カトリック教会の中には、西方教会のモンシニョールとほぼ同等の「コルビショップ」という称号を使用するところもあります。他の東方カトリック教会は、未婚の司祭にその奉仕に対する敬意や感謝の印として「大司祭長」という敬称を授けます。既婚の司祭は「大司祭」の地位を授かることがあります。大司祭には 2 つの等級があり、上位の「ミトラ大司祭」は司祭がミトラを着用することを許可します。

ラテン教会では、ローマの主要なバジリカを含む歴史的な教会の牧師に大司祭の称号が与えられることがあります。これらの大司祭は司祭ではなく、司教または枢機卿です。 ^{[79]同様に、司祭に}大助祭の称号が授与されることもあります。

助祭は教会の聖職者で、司祭とともに司教の協力者ですが、牧会的な指導よりも、貧困者や困窮者への直接的な奉仕と支援に重点を置くことが意図されています。彼らは通常、教区に属しており、そこで福音書と信徒の祈りの通常の聖職者として典礼上の役割を果たします。彼らは説教をしたり、ローマ典礼では洗礼、結婚式、葬儀、礼拝/祝福などの聖体以外の典礼を司式したりします。東方カトリック教会では、司祭がいない場合には助祭は祭服を着用せず、朗読者として礼拝を主導することしかできず、結婚式や葬儀を司式することはありません。

執事の役割と資格についての聖書的根拠と説明は、使徒行伝6章1-9節とテモテへの第一の手紙3章1-13節に記されています。^[80]

彼らは司祭叙階の準備をしている神学生、「暫定的助祭」、または司祭に叙階されるつもりのない「永久助祭」である。助祭に叙階されるには、未婚の場合は少なくとも25歳以上でなければならない。既婚の場合は、将来の助祭は少なくとも35歳以上で、妻の同意を得なければならない。^[81]ラテン教会では、既婚の助祭は永久助祭である。ほとんどの教区では、助祭の養成に受け入れられる年齢制限がある。^[要出典]

平信徒から聖職者への移行は、助祭への叙階によって起こる。^[82]以前のラテン教会の規則では、僧侶の剃髪によって聖職者となり、その後に小聖職、そして大聖職の一つとみなされる副助祭に就くことになっていた。1972年8月15日の教皇自発教令「ミニステリア・クエダム」で、パウロ6世は「これまで小聖職と呼ばれてきた聖職​​は、今後は『聖職』と呼ばれる」と布告した。^[83]同じ自発教令で、ラテン教会は副助祭という大聖職を廃止するが、司教会議が望むなら「助祭」という用語を「侍者」の聖職（以前は小聖職と呼ばれていた）に就く人々に適用することを許可した。^[84]ラテン教会内の団体でも、聖座の承認を得て剃髪、下級叙階、助祭の儀式を執り行い続けているが、それらの儀式を受ける者は信徒のままであり、助祭に叙階されて初めて聖職者となる。^[85]

カトリック教徒のほとんどは平信徒であり、この言葉はギリシャ語の「神の民」を意味するλαὸς Θεοῦ ( Laòs Theoû ) に由来する。すべてのキリスト教徒は、福音のメッセージを「あらゆる時代、あらゆる土地のすべての人々」にますます届ける権利と義務を持っている。 ^[86]彼らはすべて教会の使命を共有しており、自分の状態や状況に応じて使徒的活動を行う権利を持っている。^[87]

信徒奉仕は、洗礼を受けたすべての人々の司祭職を執行するという形をとり、より具体的には、カテキスタの仕事を引き受け、司牧的、行政的、およびその他の方法で教会に奉仕し、侍者、朗読者、聖歌隊員などとして典礼に従事すること、 ^{[88] [89]}入信のスポンサー、司牧的奉仕者、教区および教区の諮問機関のメンバーとなることなどです。[ ^{89] [90]}

カトリック信徒の中には、世俗的な召命ではなく、教会の名の下にフルタイムの専門職や職業奉仕を行っている者もいる。この現象は北米やヨーロッパの多くの国で広まっているが、聖職の組織と定義は各国の司教会議に委ねられている。米国カトリック司教会議は、これらの個人を、上記の信徒の一般的な使徒職や聖職とは意図的に区別して、信徒教会聖職という用語で呼んでいる。^[91]

教区と小教区の両方における教会の諮問的指導部は、通常、牧会評議会^{[92] [93]}と財務評議会^{[94] [95]、}さらに信仰形成やキリスト教教育、典礼、社会正義、エキュメニズム、管理など、教会の生活と使命の主要な側面に焦点を当てたいくつかの委員会で構成されています。^[要出典]

修道者（一般信徒または聖職者）は、修道会のメンバーです。修道会は、メンバーが公に誓願を立て、共通の兄弟生活を送る社会です。^[96]これは、世俗の修道会などの他の形態とは異なる奉献生活の形態です。^[97]これは、修道会のメンバーであることを伴わない形態、例えば奉献隠者、^[98]奉献処女^[99]や、聖座の承認が留保されている他の形態とも異なります。^[100]

宗教団体は歴史的に、修道会と会衆のカテゴリーに細分化されてきました。修道会や会衆の男性メンバーは兄弟、修道士、または兄弟姉妹であり、女性メンバーは修道女または修道女姉妹です。各修道会には、総長、修道院長または女子修道院長、修道院長または女子修道院長など、独自の役職の階層があり、各役職の具体的な義務と責任は、特定の修道会または会衆によって異なります。宗教団体への入会手続き中だが、まだ永久誓願を立てていない人は、志願者または修練者と呼ばれることがあります。

• 役員名簿
  • Catholic-Hierarchy.org。これはローマカトリック教会の司教と教区のオンラインデータベースです。マロン派カトリック教会やシロ・マラバル教会など、ローマ教皇庁と交わりのある東方カトリック教会を含む、世界中の各カトリック教区の地理、組織、住所情報が含まれています。また、各教区の現職および前職の司教の生年月日、叙階日、(該当する場合) 死亡日などの経歴情報も掲載されています。この Web サイトは教会の公式認可を受けていませんが、カンザスシティの David M. Cheney が個人プロジェクトとして運営しています。Cheney が編集に使用した情報源については、http://www.catholic-hierarchy.org/sources.html を参照してください。^{[自費出版]}
  • GCatholic.org
• 階層の説明
  • 第2巻：神の民 第二巻。神の民、第2部：聖座公式ウェブサイトの教会法典からの階層構造
  • カトリック百科事典「階層」の記事
    • バリー、ジョン・F・モスナー牧師（2001年）。「一つの信仰、一つの主：カトリックの基本的信仰の研究」ジェラルド・F・バウムバッハ、Ed.D. ISBN 0-8215-2207-8。