オプス・デイ

オプス・デイ

聖十字架とオプス・デイの印章
形成	1928年10月2日; 95年前 ( 1928-10-02 )
タイプ	個人的聖職者
目的	日常生活の中で聖性への普遍的な呼びかけを広める
本部	Viale Bruno Buozzi, 73, 00197ローマ,イタリア
座標	北緯41度55分18秒 東経12度29分03秒 / 北緯41.9218度 東経12.4841度 / 41.9218; 12.4841
サービス提供地域	全世界
メンバーシップ	95,318 (2018) [1]
創設者	聖ホセマリア・エスクリバ
高位聖職者	フェルナンド・オカリス・ブラーニャ
主な臓器	総会 中央諮問委員会
親組織	カトリック教会

オプス・デイ（神の御業）はカトリック教会の一組織であり、神の啓示により^{[2] 、1928年にスペインでカトリック司祭}ホセマリア・エスクリバによって設立されました。その使命は、信徒と聖職者が日常の仕事や社会の中でキリスト教の完全性を求めるのを助けることです。

カトリック通信社のウェブサイトは2024年8月26日、^[3]「オプス・デイの高位聖職者、同団体を『保守的で強力かつ秘密主義的』と考える人々に応答」という見出しの記事を掲載した。高位聖職者は記事の中で、「オプス・デイの主な貢献は、信徒（会員の98%）に寄り添い、彼らが世界の中で一人ずつ教会の福音宣教の使命の主人公となれるようにすることである」と指摘した。

オプス・デイはカトリック教会内で正式に認められているが、その地位は変化してきた。1950年に教皇ピウス12世によってカトリック教会から最終的な承認を受けた。^[4] 聖ヨハネ・パウロ2世は1982年に使徒憲章「Ut sit」によってオプス・デイを属人区とした。つまり、オプス・デイの長の管轄は地理的な教区ではなく、どこにいても会員に及ぶということである。^{[4] : 1–9} 2022年7月14日、教皇フランシスコは使徒書簡「Ad charisma tuendum」を発行し、オプス・デイの責任を司教部から聖職者部に移管し、オプス・デイの長は司教になることができないと布告した。^[5]オプス・デイは論争に遭遇しているが、教会内で影響力を持ち続けている。

オプス・デイはベルギー政府によってカルトと宣言され、政府の諜報機関によって監視されている「有害な宗派グループ」の公式リストに追加されました。^{[6] [7] [8]}

この組織はサイエントロジーと類似点がある^{[どの点か？ ]}。^[9]

信徒が会員の大半を占め、残りは特定の会員によって選出され教皇によって任命された高位聖職者の統治下にある世俗の司祭である。 ^[10]オプス・デイはラテン語で「神の御業」を意味するため、この組織は会員や支持者からしばしば「御業」と呼ばれている。^{[11] [12]}

2023年現在、属人区のメンバーは95,890人で、内訳は信徒が93,784人、司祭が2,106人です。^{[1]これらの数字には、オプス・デイの}聖十字架司祭会に属する教区司祭は含まれていません。 2005年にはその数は2,000人と推定されています。 ^[13]メンバーは90か国以上にいます。^[14]オプス・デイのメンバーの約70%は自宅に住み、世俗の仕事と家庭生活を送っています。^{[15] [16]}残りの30%は独身で、その大半はオプス・デイのセンターに住んでいます。個人的な慈善活動や社会事業の他に、オプス・デイのメンバーは日常生活に応用されるカトリックの霊性の訓練を組織し、大学、大学の寮、学校、出版社、病院、技術・農業訓練センターの運営に携わっています。

オプス・デイは、1928年10月2日にスペインのマドリードでホセマリア・エスクリバ・デ・バラゲールによって設立された。エスクリバによると、その日彼は「オプス・デイを見た」というビジョンを体験した。 ^{[17] [18]}彼はこの組織に「オプス・デイ」という名前を与えた。これはラテン語で「神の仕事」を意味する。^[19]これは、この組織が彼（エスクリバ）の仕事ではなく、むしろ神の仕事であるという信念を強調するためだった。^[20]エスクリバは生涯を通じて、オプス・デイの設立は超自然的な性格を持つと信じていた。^{[21] [22]}エスクリバはオプス・デイの使命を、一般のキリスト教徒が「彼らの人生は...聖性と福音宣教の道であることを理解できるように...そしてこの聖性の理想を理解する人々に、この仕事はそれを実践するために必要な精神的な援助と訓練を提供する」方法であると要約した。^[23]

当初、オプス・デイは男性のみに門戸を開いていたが、1930年にエスクリバは神からのメッセージだと信じ、女性も受け入れるようになった。^{[4] : 54} 1939年にスペイン内戦が終結すると、エスクリバは3年間の潜伏生活を経てマドリードに戻ることができた。^[24]エスクリバは後に、オプス・デイが「個人の自由の敵」とオプス・デイの考えを誤解していると感じた伝統主義者のせいで「最も困難」に直面したのはスペインだったと回想している。^{[25]それにもかかわらず、オプス・デイは}フランキスモの時代に成長し、まずスペイン全土に広がり、1945年以降は国際的に拡大した。^{[4] [ページが必要]}

1939年、エスクリバは世俗的な事柄に携わる人々のための精神性に関する999の格言を集めた『道^{』を出版した。 [26]} 1940年代、オプス・デイはイエズス会の総長である ヴロディミール・レドホフスキから早期の批判を受けた。レドホフスキはバチカンに対して、オプス・デイは「スペインの教会にとって非常に危険」であり、その「秘密主義的な性格」を理由に「キリスト教フリーメーソンの一形態」であると述べている^[27]。

1947年、エスクリバーが組織の本部をローマに移した翌年、オプス・デイは教皇ピウス12世から賞賛と承認の勅令を受け、教皇の直接統治下にある「教皇権」の組織となった。 [ ^{4] : 189} 1950年、ピウス12世はオプス・デイに最終的な承認を与え、それによって既婚者が組織に加入し、世俗の聖職者が聖十字架司祭協会に加入することを許可した。^{[4] : 189}

アルベルト・ウラストレスなどオプス・デイのメンバーの多くは、スペインの独裁者フランコの下で牧師を務めた（オプス・デイと政治を参照）。^[28]

1975年、エスクリバが死去し、アルバロ・デル・ポルティージョが後を継ぎました。1982年、オプス・デイは属人区となりました。これは、オプス・デイがカトリック教会の一部であり、メンバーの使徒職はどこにいてもオプス・デイの属人区長の直接の管轄下に入ることを意味します。「すべての一般信徒に対して法律が定めるもの」に関しては、オプス・デイの信徒は他のカトリック信徒と何ら変わりなく、「教区司教の管轄下にあり続ける」と、ヨハネ・パウロ2世の使徒憲章『ウト・シット』は述べています。^[29]

世界の司教の3分の1がエスクリバの列聖を求める嘆願書を送った。^[30]エスクリバは、聖人としての適格性に関する疑問が引き起こす論争の最中、1992年に列福された。2002年、教皇ヨハネ・パウロ2世が彼を列聖した日には、約30万人がサン・ピエトロ広場に集まった。^{[31] [32]}

列福の手続きが開始された他の会員は、5人の子供の父親であり、グアテマラの小児科研究の先駆者であるエルネスト・コフィーニョ^[33] 、癌で亡くなった10代のカタルーニャ人学生モンセラート・グラセス^{[34]、[35]、} スイス人エンジニアのトニ・ツヴァイフェル^{[36]、[37]、}スペイン人の夫婦であるトマス・アルビラと妻のパキータ・ドミンゲス^[38]、 アルゼンチン人エンジニアのイシドロ・ゾルサノ・レデスマ^[39] 、家事労働者のドラ・デル・オヨ^[40]、ホセ・マリア・エルナンデス・ガルニカ神父^{[39] 、 [41]}、米国でオプス・デイを始めたスペインの司祭ホセ・ルイス・ムスキス・デ・ミゲル神父^{[39]である。}

ヨハネ・パウロ2世の教皇在位中に、オプス・デイのメンバーであるフアン・ルイス・チプリアーニ・ソーンとフリアン・ヘランス・カサドの2人が枢機卿に任命されました。^[42]

2005年9月、ベネディクト16世は、カトリック組織の創設者たちの場所であるサン・ピエトロ大聖堂の外壁の壁龕に新たに設置されたホセマリア・エスクリバの像を祝福した。^[43]

同年、オプス・デイは小説『ダ・ヴィンチ・コード』の成功により注目を集めた。この小説ではオプス・デイとカトリック教会の両方が主人公に敵対している。2006年5月に映画版が世界中で公開され、この組織に対する見方がさらに二極化した。^[44]

2014年、フランシスコ教皇は代表者を通じてアルバロ・デル・ポルティージョを列福し、「彼は、私たちの生活の簡素さと平凡さの中に、聖性への確かな道を見つけることができると教えてくれます」と述べた。^[45]

2014年末現在、聖職者区は69か国に広がり、^[46]そのメンバーは90か国に存在します。^[14]

オプス・デイの2代目高位聖職者ハビエル・エチェバリア・ロドリゲスは2016年12月12日に死去し、^[47]フェルナンド・オカリスが後を継ぎました。彼は2017年1月23日にオプス・デイの新高位聖職者に選出され、同日、フランシスコ教皇によって任命されました。^{[48] [49]}

2019年、オプス・デイに最初に加わった女性の一人、グアダルーペ・オルティス・デ・ランダスリがスペインのマドリードで列福された。彼女はオプス・デイのグループで列福された最初の女性である。^[50]

2005年、米国でオプス・デイによるC・ジョン・マクロスキーに対する最初の公に知られた性的虐待事件が97万7000ドルで和解した。^[51]オプス・デイは2020年7月にその歴史上初めて組織内での性的虐待事件を公に認めたが、これはスペインのマヌエル・コシーニャ神父が関与した事件であった。^[52]

2022年7月22日、^{[53] [54]} フランシスコ教皇は、教皇自発教令「カリスマ」または創立当初の精神を「保護」することを目指した使徒書簡を発布した。それは「教会の真のカリスマ的領域におけるオプス・デイ属人区を確認し、創立者の証言に沿った組織を規定することを意図している」。^[5]とりわけ、この新しい処分では、オプス・デイの長はもはや司教になることはできないが、「その職務上、司祭モンシニョールの称号とともに、使徒座代理長の称号を使用することが認められ、したがって、この称号に対応する記章 [紋章を含む] を使用できる」と定められている。^[5]また、オプス・デイ属人区の責任を司教部から聖職者部に移管し、^{[53] [54]使徒憲章}『福音を説く』に従い、属人区の規則をこれらの改革に合わせるよう義務付けている。この改革は2022年8月4日に発効し、^{[54] [55] [5]}教皇フランシスコは、この措置はオプス・デイの教会法学者と協議して行われたものであり、オプス・デイに対して非常に好意的な感情を持っているため、否定的な意味合いはない、と説明した。^[56]

2023年8月8日、フランシスコ教皇は、オプス・デイのような属人区は「教皇法の公的聖職者団体に似ている」と述べた新しい自発教令を発布した。 ^[57]聖マルティン共同体やマリア家族など。^[58]

オプス・デイはカトリックの教義の特定の側面に重点を置いています。オプス・デイの神学の中心的な焦点はカトリックの信徒の生活です。^{[59] [60] [61]}オプス・デイは「聖性への普遍的な呼びかけ」を強調しています。それは、イエスの「心を尽くして神を愛しなさい」（マタイによる福音書 22:37）^[62]と「あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全であれ」（マタイによる福音書 5:48）^[63]という戒めに従って、誰もが聖人になることを目指すべきであるという信念です。オプス・デイはまた、イエスの教えである「自分の要求は容易」で「軽い」ものであり、神の助けが保証されていると教えていることから、聖性は誰にでも手の届く範囲にあると教えています。^{[64] [65] [66]}

オプス・デイには修道士や修道女はおらず、聖職者はメンバーのごく一部に過ぎない。^[67]オプス・デイは、精神生活と職業生活、社会生活、家族生活の融合を強調している。オプス・デイのメンバーは、伝統的な家族と世俗的な職業を持ち、普通の生活を送っており、^[68]「普通の生活を神聖化」するよう努めている。教皇ヨハネ・パウロ2世はエスクリバーを「普通の生活の聖人」と呼んだ。^[69]

同様に、オプス・デイは仕事と専門能力の重要性を強調しています。^{[70] [71]}オプス・デイは、そのメンバーとすべてのカトリック信徒に「日常生活の中で神を見つける」こと、そして社会への奉仕と神への捧げ物として仕事をすることを勧めています。^[72]オプス・デイは、仕事は社会の進歩に貢献するだけでなく、「神聖さへの道」であると教えています。^[73]

創始者によれば、このカトリックの教義の聖書的ルーツは、「神は働くために人間を創造した」（創世記2:15）^[74]というフレーズと、イエスが小さな町で大工をしていた時代にある。^[75]エスクリバはまた、イエスが「すべてをよくやった」（マルコ7:37）という福音書の記述を指摘している。^{[76] [77]}

エスクリバが強調したように、キリスト教生活の基盤は神との結びつきです。キリスト教徒は神の子であり、キリストの人生と使命と同一視されています。オプス・デイの公式文書によると、オプス・デイのその他の主要な理念は、自由、選択の尊重、個人の責任、慈善、そして何よりも神への愛と他者への愛です。^[68]

カトリック神学者で2017年からオプス・デイの高位聖職者であるフェルナンド・オカリスによると、エスクリバの「聖性への普遍的な呼びかけ」の理解の根底には、主観的と客観的という2つの側面がある。主観的とは、社会における立場に関係なく、各人に聖人になるよう呼びかけることである。客観的とは、エスクリバがキリスト教唯物論と呼ぶものを指す。すなわち、すべての創造物、最も物質的な状況でさえ、神との出会いの場であり、神との一体化につながるのである。^[13]

信者全員は、結婚しているかしていないか、司祭か一般信徒かを問わず、伝統的なカトリックの信仰である「生活計画」または「信心の規範」に従うよう訓練されている。これは、カトリックのカテキズムの教え「特定の時間に祈りなさい...継続的な祈りを養うために」に従うためである。^[78]

世間の注目はオプス・デイの苦行や自傷行為に集中している。その例としては、断食、自らに苦痛を与える（鞭打ち）、枕なしで眠る、または床で眠る、家族や仕事の都合がつく場合は日中の一定時間沈黙を保つことなどがある。苦行はカトリック教会を含む多くの世界の宗教で長い歴史を持つ。教皇はこれを「キリストに従う」方法として支持してきた。キリストは磔刑で亡くなり、弟子になろうとする者について「自分を捨て、日々自分の十字架を背負って、私に従いなさい」（ルカ9:23）と語った。^[79]

1982年にヨハネ・パウロ2世が使徒憲章 ウト・シットとして知られる布告で、オプス・デイはカトリック教会の公式組織である属人区として設立され、司教に率いられた信徒と在俗の司祭を含むという点で教区に似ている。しかし、司教は通常領地または教区を持っているのに対し、オプス・デイの属人区長は、どの教区にいても、世界中のオプス・デイのメンバーと司祭の司牧者である。オプス・デイは存在する唯一の属人区である。[ ^5]ウト・シットとカトリック教会の一般法に加えて、オプス・デイは教会のオプス・デイに関する特別法、別名オプス・デイの法令によっても統治されている。これは属人区の目的と活動を規定している。属人区は司教省の管轄下にある。^{[80] [81]}

オプス・デイの最高会議は総会であり、8年に1度招集される。オプス・デイの男子支部と女子支部には別々の総会がある。総会は高位聖職者によって任命されたメンバーで構成され、高位聖職者の将来について助言する責任がある。男子総会はまた、女性支部が選んだ候補者リストから高位聖職者を選出する。^[82]高位聖職者が亡くなった後、特別選挙総会が招集される。女性は高位聖職者にふさわしい候補者を指名し、男性による投票で次の高位聖職者となる。この任命は教皇によって承認されなければならない。^[82]

オプス・デイの属人区の長は高位聖職者と呼ばれています。^[80]高位聖職者は主要な統治機関であり、2つの評議会、すなわち総評議会（男性で構成）と中央諮問委員会（女性で構成）の補佐を受けます。^[83]高位聖職者の地位は終身です。オプス・デイの現属人区長はフェルナンド・オカリス・ブラーニャで、2017年1月23日にオプス・デイの3番目の属人区長となりました。^[84]オプス・デイの初代属人区長はアルバロ・デル・ポルティージョで、1982年から1994年に亡くなるまでその地位にありました。^[85]

2018年現在^[update]、オプス・デイ属人区の信徒数は95,318人で、そのうち93,203人が男性と女性の一般信徒、2,115人が司祭です。^[86]これらの数字には、2005年に2,000人と推定されたオプス・デイの聖十字架司祭会の司祭は含まれていません。^{[13] [ページが必要]}

オプス・デイの信者の約60％はヨーロッパに居住し、35％はアメリカ大陸に居住しています。^[87]女性は全会員の57％を占めています。^[88]ジョン・アレンの研究によると、オプス・デイの信者のほとんどは、教育、収入、社会的地位の点で社会の中位から下位レベルに属しています。^[89]

オプス・デイは、いくつかの異なるタイプの信者で構成されています。^[15]オプス・デイの規約によれば、^[90]その区別は、属人区の公式活動とオプス・デイの精神に沿った教育にどれだけ尽力しているかによって決まります。^[91]

最も大きな種類であるスーパーニューメラリーは、現在、全会員の約70％を占めています。^[92]スーパーニューメラリーは通常、仕事を持つ既婚の男性と女性です。スーパーニューメラリーは、定期的な会合に出席したり、リトリートなどの活動に参加したりすることに加えて、一日の一部を祈りに費やしています。仕事や家族の義務のため、スーパーニューメラリーは他の種類の信者ほど組織に貢献することはできませんが、通常は金銭的に貢献し、状況が許す限り他の種類の援助を提供します。^[93]

オプス・デイの信者の中で2番目に多いのがヌメラリーで、全会員の約20%を占める。 ^[92]ヌメラリーは独身の会員で、属人区の公式行事に「全力で」( plena disponibilitas ^{) 参加する。 [94]ヌメラリーは}サイエントロジーのシー・オーグ にたとえられる。^[9]これには、他の会員に教義や禁欲教育を施す全力、地域ディレクターの要請があればオプス・デイの内部政府にスタッフとして参加する全力、また属人区長の要請があれば他国に移住して使徒活動を始めたり手伝ったりする全力が含まれる。^[95]ヌメラリーはオプス・デイが運営する性別別のセンターに住むことが求められており、 ^[96]どのセンターにヌメラリーが住むかは地域のニーズによって決まる。^[97]「ヌメラリー」とは、組織の常勤職員の一部を構成する人を指す一般的な用語である。ヌメラリーにとって、毎日の食事や「集まり」に参加し、ニュースや会話を共有することは非常に重要だと考えられています。^[98]ヌメラリーは一般的にオプス・デイの外で仕事をしていますが、中には内部でフルタイムで働くよう求められ、属人区のために働くために職業上の目標を変える人もいます。ヌメラリーの収入の大部分は組織に寄付されます。^{[99]この職業は厳しく、}精神衛生上の問題や自殺につながることがよくあります。 ^[6]

ヌメラリーのアシスタントはオプス・デイの女性部門に存在するヌメラリーの一種である。センターではメイドのように調理や掃除を担当し、長時間働く。木の板の上で寝て 、家族から隔離された弱い立場の少数派から採用され、教育を約束されることも多い。^{[100] [101]}アシスタントはオプス・デイが運営するセンターに住み、外で働くことはできない。彼らは「召使」と呼ばれている。

アソシエイトは独身の信徒で、教義や禁欲教育、活動の調整など、属人区から1つ以上の使徒的任務を引き受けます。^[102]彼らはヌメラリーとは異なり、属人区の公式事業に「完全に」従事するのではなく、職業や家族など、追加の社会的活動に身を捧げます。^[99]オプス・デイの公式活動への従事可能性の違いにより、アソシエイトはヌメラリーとは異なりオプス・デイのセンターに住まず、独自の住居を維持します。^[102]

教会法によれば、カトリック教会は聖職者のみを属人区のメンバーとして認めている。マリアーノ・ファツィオ総司教によって確認されているように、ヌメラリーなどの一般信徒はカトリック教会から認められていない。^{[103] [104]}

オプス・デイ属人区の聖職者はオプス・デイの属人区長の管轄下にある司祭である。彼らはオプス・デイの会員の約2％を占める少数派である。^[92]

聖十字架司祭会はオプス・デイに所属する司祭によって構成されている。同会の一部はオプス・デイ属人区の聖職者で構成されており、オプス・デイ属人区の管轄下にある司祭は自動的に司祭会のメンバーとなる。同会の他のメンバーは教区司祭であり、地理的に定められた教区の管轄下にある聖職者である。これらの司祭はオプス・デイの正会員とみなされ、同会の霊的訓練を受けている。しかし、彼らはオプス・デイの属人区ではなく、自分の教区司教に報告する。^[105] 2005年時点で^[update]、これらの司祭は約2千人いた。^{[13] [ページが必要]}

オプス・デイの協力者は、オプス・デイと何らかの形で協力する非会員です。通常は祈り、慈善寄付、その他の援助の提供を通じて協力します。協力者は独身であることや、その他の特別な条件に従う必要はなく、キリスト教徒である必要もありません。^[105] 2005年には164,000人の協力者がいました。 ^{[13] [ページが必要]}

カトリック神学によれば、召命や神の召命があったと推定されるときに会員資格が与えられる。^[106]

オプス・デイの指導者たちは、この組織を、カトリック信者が世俗世界を内側から神聖化する個人的責任を負えるように訓練することを主な活動とする教育団体であると説明しています。 ^{[19] [107]}他の人々はそれをカルトと呼んでいます。^[6]この教育は理論と実践によって行われます。^[108]

信徒と司祭は、人々が日常生活の中でキリスト教の信仰を実践できるよう、セミナー、ワークショップ、リトリート、クラスを組織しています。より経験豊富な信徒や司祭との一対一の指導である霊的指導は、訓練の「最高の手段」と考えられています。これらの活動を通じて、彼らは宗教教育（教義形成）、信徒への霊性指導（霊的形成）、人格と道徳教育（人間形成）、仕事を神聖化するためのレッスン（職業形成）、家族や職場への伝道のノウハウ（使徒的形成）を提供しています。

聖職者階級を設立したカトリックの公式文書には、オプス・デイは「聖性への普遍的な呼びかけの教えを実践し、社会のあらゆる階層で日常の仕事の聖化を日常の仕事を通じて促進すること」を目指していると記されている。^[80]このように、創設者とその信奉者はオプス・デイのメンバーを初期キリスト教会のメンバー、つまり他の市民と区別できる外見上の何物も持たずに真剣に聖性を求めた普通の労働者に似ていると述べている。^{[19] [109] [110]}

オプス・デイは、世界中で居住センターを運営している。これらのセンターは、独身の信者に住居を提供し、教義と神学の教育を行っている。オプス・デイはまた、「オプス・デイの共同事業」と呼ばれるさまざまな非営利機関の責任も負っている。^[111] 2005年の調査では、信者が他の人々と協力して合計608の社会的イニシアチブを設立したことが示された。学校や大学の寮（68％）、技術または農業訓練センター（26％）、大学、ビジネススクール、病院（6％）。^{[13]スペインのパンプローナにある}ナバラ大学とアルゼンチンのブエノスアイレスにあるアウストラル大学は、どちらもオプス・デイの共同事業の例である。これらの大学は通常、国際ランキングで非常に高い成績を収めている。ナバラ大学のビジネススクールであるIESEは、ファイナンシャルタイムズとエコノミストインテリジェンスユニットによって世界最高の大学の1つに選ばれた。^[112]オプス・デイに関連する非営利団体の総資産は少なくとも28億ドルの価値がある。^[113]

オプス・デイ発祥の地、マドリードの司教レオポルド・エイホ・イ・ガライは、1940年代に「この作品は真に神のものである」と述べてオプス・デイを支持し、擁護した。秘密主義や異端の攻撃とは対照的に、司教はオプス・デイの創始者を「子供のようにオープン」で「教会の階層構造に最も従順な」人物と評した。^[114]

1950年代、教皇ピウス12世はオーストラリアの最高位司教ノーマン・ギルロイ枢機卿に、エスクリバーは「真の聖人であり、神が私たちの時代に遣わした人だ」と語った。^{[115]ピウス12世はオプス・デイに「}教皇権」という教会法上の地位を与え、内部統治においてバチカンに直接かつ排他的に依存する組織となった。^[116]

1960年、ヨハネ23世教皇はオプス・デイが「使徒職の予期せぬ地平」を開いているとコメントしました。^[117]さらに、1964年にはパウロ6世教皇がエスクリバに宛てた手書きの手紙の中でこの組織を称賛し、次のように述べています。

オプス・デイは「教会の永遠の若さの力強い表現であり、現代の使徒職の要求に完全に開かれています...オプス・デイが神の国のために成し遂げてきたこと、そして成し遂げつつあること、オプス・デイを導く善行への願い、オプス・デイを際立たせる教会とその目に見える頭に対する燃えるような愛、そして現代生活のあらゆる分野に存在し証言するという使徒職の困難で困難な道に沿ってオプス・デイを駆り立てる魂に対する熱烈な熱意を、私たちは父親のような満足感を持って見ています。」^[117]

社会学博士で元会員のアルベルト・モンカダによれば、パウロ6世とオプス・デイの関係は「波乱万丈」だったという。^{[118] 1965年に}第2バチカン公会議が終了した後、教皇パウロ6世はオプス・デイの属人区となるための請願を却下したとモンカダは述べた。^[6]

教皇ヨハネ・パウロ1世は選出の数年前に、エスクリバは聖性への普遍的な呼びかけを説いた他の聖人よりも急進的であると書いた。他の人々が修道士の精神性を平信徒に適用することを強調したのに対し、エスクリバは「物質的な仕事そのものが祈りと神聖さへと変容されなければならない」と述べ、平信徒の精神性を提供した。^[119]

オプス・デイに対する批判は、ピアーズ・ポール・リード^[120]やヴィットリオ・メッソーリのようなカトリックの学者や作家に、聖書のイエスの「反対されているしるし」という言葉に言及して、オプス・デイを矛盾のしるしと呼ぶよう促した。 ^{[121]ウェスト} ミンスター大司教のジョン・カーメル・ヒーナン枢機卿は、「神の恩寵の証拠の一つは矛盾のしるしであることです。教会の団体の創設者のほとんど全員が苦しみました。エスクリバ・デ・バラゲール大司教も例外ではありません。オプス・デイは攻撃され、その動機は誤解されました。この国でも他の場所でも、調査では常にオプス・デイの正当性が証明されてきました。」^[122]

オプス・デイの最も著名な支持者の一人は、ヨハネ・パウロ2世教皇であった。^{[123]ヨハネ・パウロ2世は、世俗的な活動を神聖化するオプス・デイの目的を「偉大な理想」として挙げた。彼は、エスクリバによるオプス・デイの設立は神の啓示}によるものであると強調し、組織に属人区の地位を与えた。^[124]ヨハネ・パウロ2世は、エスクリバが「キリスト教の偉大な証人の一人」であると述べ、2002年に彼を列聖し、「日常生活の聖人」と呼んだ。^[125]ヨハネ・パウロ2世は、組織について次のように述べた。

[オプス・デイ] の目的は、仕事や職業という世界にとどまりながら、生活の聖化を図ることです。つまり、世界に浸りながら、しかし世界を変革し、キリストへの個人的な愛によって世界を救うために、世界で福音を生きることです。これは本当に偉大な理想であり、最初から第二バチカン公会議の信徒国家の神学と公会議後の時代を予見していました。^[126]

カトリック教会におけるオプス・デイの役割について、批評家は、オプス・デイの属人区という独特の地位が、オプス・デイに過度の独立性を与え、本質的に「教会内の教会」となり、オプス・デイがカトリック教会自体に不釣り合いに大きな影響力を及ぼしていると主張している。^{[127]例えば、}エスクリバーの列聖が急速だったことがその証拠である。エスクリバーの列聖は、一部の人が異例だと考えるほどの期間（27年）だった。^[128]これとは対照的に、カトリック当局は、オプス・デイの長が教皇によって任命された高位聖職者になったことで、教会当局はオプス・デイに対してさらに大きな統制力を持つようになり、^[129]属人区としての地位は「まさに従属を意味する」と述べている。 ^[130]アレンは、エスクリバーの比較的迅速な列聖は、権力とは関係なく、手続きの改善と、ヨハネ・パウロ2世がエスクリバーの神聖さとメッセージを広める決断をしたためだと述べている。ヨハネ・パウロ2世自身とマザー・テレサの列聖はエスクリバーの列聖よりもはるかに早かった。^[13]

ベネディクト16世はオプス・デイとエスクリバーの特に強力な支持者でした。ベネディクト16世（当時はジョセフ・ラッツィンガー枢機卿）は「神の御業」という名前を指摘し、「神は、神の御業を許すエスクリバーを単に利用した」と書いています。ラッツィンガーは、聖性は普通の罪人とはまったく異なる特別な人々のために留保されているという誤った考えを正すためにエスクリバーを引用しました。たとえ人生で多くの過ちを犯し、非常に弱い人であっても、聖人とは、友人が友人と話すように神と話すことに他なりません。そして、世界を本当に善良で幸福にすることができる唯一の存在である神の御業を許すのです。

ラッツィンガーはオプス・デイの「教会の偉大な伝統と信仰に対する絶対的な忠誠心と、学問の世界、仕事の分野、経済の問題など、この世のあらゆる課題に対する無条件の開放性の驚くべき融合」について語った。 ^[20]彼はさらに次のように説明した。

エスクリバの神中心主義は、神が今働いており、私たちはただ神の意のままに行動するべきであるという事実に対する信頼を意味します。これは私にとって最も重要なメッセージです。それは、私たちの時代の大きな誘惑とも言えるもの、つまり「ビッグバン」の後、神は歴史から退いたという見せかけを克服することにつながるメッセージです。^[20]

フランシスコ教皇は「司教としてオプス・デイと密接に関わった最初の教皇」であり^[132]、ジェームズ・V・シャール神父によれば「オプス・デイの友人」である。^[133]フランシスコは聖ホセマリアを「聖性への普遍的な呼びかけを提案した第2バチカン公会議の先駆者」と呼んだ。^[131]ジョン・アレンの分析では、フランシスコ教皇が「教会における最悪の悪の一つ」と呼ぶ聖職者主義を強く嫌っていることが、「1920年代後半のスペイン・カトリック教会の超聖職者主義的精神に対するエスクリバーの信徒の尊厳の強調が挑戦となって以来、フランシスコがオプス・デイを賞賛する理由」の重要な要因である。^[134]彼は聖ホセマリアを敬虔に信仰しており^[135]、かつてローマの聖職者会教会を訪れた際には、聖遺物の前で45分間祈った。^[136]フランシスコはエスクリバーの後継者であるアルバロ・デル・ポルティージョを列福した。 ^[45]ベルゴリオがオプス・デイで最も気に入ったのは、ブエノスアイレスにあるオプス・デイの学校の一つが貧しい人々のために行っている活動だった。^[137]彼はローマ教皇庁の司祭たちの聖性を高めるオプス・デイの活動に感謝している。^[132]

オプス・デイはその歴史を通じて、多くの方面から批判を受けており、ジャーナリストはオプス・デイを「カトリック教会で最も物議を醸す勢力」、創設者ホセマリア・エスクリバを「二極化」した人物と評している。^{[13] [138] [139]}オプス・デイに対する批判は、秘密主義の主張、^[19]物議を醸す攻撃的な勧誘方法、メンバーを厳しく管理する規則、エリート主義と女性蔑視、^[140]および1978年までスペインを統治していたフランシスコ・フランコ政権を含む権威主義的または右翼政権への支持または参加に集中している 。 ^{[6]一部のメンバーが実践している}肉体の苦行も批判されている。オプス・デイは、カトリック教会内での独立と影響力の拡大を求めているとして批判されている。^[127]

しかし、オプス・デイについて個別に調査した数人のジャーナリストによると、オプス・デイに対する批判の多​​くは反対派による捏造に基づいているという。^{[13] [141] [138] [89] [142]}

近年、オプス・デイは小説『ダ・ヴィンチ・コード』と2006年の映画版によって国際的な注目を集めているが、どちらも著名なキリスト教徒やその他の人々から誤解を招く、不正確、反カトリック的であると批判されている。^{[143] [144] [145] [146]}

イエズス会のウラジミール・レドホフスキのような批評家はオプス・デイをカトリック、キリスト教、または白人のフリーメイソンであると呼んでいる。^{[147] [148] [149] [150] [151]}

オプス・デイの批判者には、長年オプス・デイの高官を務めた元会員のマリア・デル・カルメン・タピア、^[152]、イエズス会の作家で編集者のジェームズ・マーティン神父などのリベラルなカトリック神学者、ジャーナリストのペニー・レルヌーや宗教問題の作家で元イエズス会のマイケル・ウォルシュなどの解放神学の支持者などがいる。^{[92] [153]}

批評家はオプス・デイは「極めて秘密主義」であると述べている。例えば、メンバーは一般にオプス・デイとの提携関係を公に明かさない。さらに、1950年の憲法では、メンバーは上司の許可なしに自分自身を明かすことが明確に禁じられていた。^[19]この慣習により、メンバーが誰なのかについて多くの憶測が飛び交っている。^[19]その秘密主義のため、イエズス会が運営する雑誌「アメリカ」はオプス・デイを「今日のカトリック教会で最も物議を醸すグループ」と呼んだ。^[154]

オプス・デイは、潜在的な会員に激しい賞賛を浴びせる（「ラブ・ボミング」） ^{[ 154]}、^{[信頼できない情報源？ ] [156]}、そして明らかに勧誘目的でヌメラリーに友情を築き社交的な集まりに参加するよう指示するなど、欺瞞的で攻撃的な勧誘行為をしていると非難されている。^[99]

批評家は、オプス・デイが会員に対して極めて厳しい統制を維持していると主張している。例えば、過去の規則では、ヌメラリーは送受信した郵便物を上長に提出して検査を受けることが義務付けられており、会員は上長の許可なしに特定の書籍を読むことを禁じられていた。^[155]批評家は、オプス・デイがヌメラリーに、自分の家族を含む非会員との接触を断つよう圧力をかけていると非難している。^[155]脱会カウンセラーのデイビッド・クラークは、オプス・デイを「非常にカルト的」と評している。^[155]

批評家は、エスクリバと組織がフランコ、アウグスト・ピノチェト^{[157] [158] [全文引用必要]}、1990年代のペルーのアルベルト・フジモリ^[159]などの極右政権を支持したと主張している。 ^[160]ピノチェトとフジモリの両省庁と著名な支持者にはオプス・デイのメンバーが含まれていたとされているが、これらの政府に反対した政党にもオプス・デイの著名なメンバーがいる。同様に、オプス・デイのメンバーの中にはアントニオ・フォンタンのようにフランコを強く批判する者もいた。エスクリバがアドルフ・ヒトラーに同情を示したとの主張もある。^{[161] [162]}かつてオプス・デイの司祭で、現在はオプス・デイを声高に批判しているウラジミール・フェルツマンは、エスクリバーがかつてヒトラーは世界から「ひどい扱いを受けた」と発言し、「ヒトラーがそんなに悪い人間であるはずがない。600万人のユダヤ人を殺すはずがない。400万人以上殺すはずがない」と断言したと述べている。^{[163] [164] [165]}

オプス・デイはまた、 「知的エリート、裕福な人々、社会的に著名な人々」を標的にすることでエリート主義であると非難されてきた。 ^[166]

オプス・デイのメンバーはカトリック教徒であるため、オプス・デイはカトリック教一般に対するのと同じ批判にさらされている。例えば、多くの教会の教え、特に中絶に反対する団体であるカトリック教徒の選択による調査報告書によると、オプス・デイの立場は「性的自由に反対し、保守的な道徳を推進する」というものだった。 ^[167]この報告書はさらに、社会学者マルコ・ブルゴスの研究を引用し、オプス・デイがホンジュラスの性教育プログラムに干渉し、それがカトリックの信仰に反していると主張している。^[168]

1950年から1980年にかけて、スペインではフランコ政権の失われた子供たちとして知られるスキャンダルにより、30万件もの違法な養子縁組が行われた。^[169]スペインの教会が後援する病院やその他の慈善団体の多くのカトリックの聖職者や修道女たちが、オプス・デイのメンバーを含め、関与していたとされている。^[170]

オプス・デイ組織は、1970年代に「不可解なビジネス慣行」の疑いで「聖マフィア」または「サンタ・マフィア」と呼ばれたことがある。^{[28] [171]}

カトリックのジャーナリスト、ジョン・L・アレン・ジュニアはオプス・デイの批判的研究を行った後、オプス・デイは（1）より透明性を高め、（2）宗教団体のメンバーと協力し、（3）メンバーが団体に対する批判を公に表明するよう奨励すべきであると結論付けた。^[13]

2024年3月にフィナンシャル・タイムズ紙に掲載された記事は、オプス・デイが現代の奴隷制度に似た慣行を行っていると非難した。 [ ^100]この記事は、数十年にわたって数カ国でヌメラリー・アシスタントとして奉仕した16人の女性の証言に基づいている。彼女たちは「厳格な心理的支配システムを通じて…家庭内奴隷に強制された」と報告している。^[100]

ジョン・L・アレン・ジュニア^[13] 、ヴィットリオ・メッソーリ^[89] 、パトリス・デ・プランケット^[142] 、マギー・ホワイトハウス^[141]、ノアム・フリードランダー^[138]など、オプス・デイについて独自に研究してきたジャーナリスト数名によると、オプス・デイに対する批判の多​​くは神話や証明されていない作り話だという。アレン、メッソーリ、プランケットは、これらの神話のほとんどは反対派によって作られたものだと述べ、アレンはオプス・デイのメンバーは一般的に自分たちが説くことを実践していると感じていると付け加えている。^{[172] [173]}

アレン、メッソーリ、プランケットは、オプス・デイが秘密主義だという非難は根拠がないとも述べている。これらの非難は、オプス・デイのメンバーが、伝統的に知られ、外部から聖性の探求者として識別できる修道士や聖職者として行動することを期待する聖職者のパラダイムから生じている。対照的に、これらのジャーナリストは、オプス・デイの一般信徒は、他の通常のカトリック専門家と同様に、自分の行動に最終的に責任があり、宗教教育を提供する組織を外部に代表することはない、と続けている。 ^[要出典]作家で放送アナリストのジョン・L・アレン・ジュニアは、オプス・デイは自らについて豊富な情報を提供していると述べている。これらのジャーナリストは、オプス・デイに対する批判の歴史的根源は、影響力のある聖職者サークルに見出すことができると述べている。^{[89] [174]}

右翼政治、特にフランコ政権へのオプス・デイの関与については、英国の歴史家ポール・プレストンとブライアン・クロジエは、フランコの牧師だったオプス・デイのメンバーは、オプス・デイのメンバーだったからではなく、才能によって任命されたと述べている。^{[175] [要ページ] [176] [177] [要ページ]また、}ラファエル・カルボ・セレールや、民主憲法の採択後、スペインで初代上院議長となったアントニオ・フォンタンなど、フランコ政権を声高に批判したオプス・デイの著名なメンバーもいた。ドイツの歴史家でオプス・デイのメンバーであるピーター・ベルグラーは、オプス・デイとフランコ政権を結びつけることを「甚だしい中傷」と呼んでいる。^[4]ジョン・アレンによると、フランコ政権の終わりには、オプス・デイのメンバーはフランコに賛成と反対が50:50だった。^{[13] [ページが必要]}同様に、オプス・デイの元高位聖職者アルバロ・デル・ポルティージョは、エスクリバがヒトラーを支持したという発言は「明らかな虚偽」であり、「中傷キャンペーン」の一部であると述べた。 ^[178]彼と他の人々は、エスクリバがヒトラーを「ならず者」、「人種差別主義者」、「暴君」と非難したと述べた。^[179]オプス・デイのスポークスマンはまた、オプス・デイのメンバーがピノチェト将軍と協力したという主張を否定している。^[138]さまざまな著者や研究者は、エスクリバは断固として非政治的であり、独裁政権を嫌悪していたと述べている。^{[89] [180]}アレンは、他のカトリック組織と比較して、オプス・デイの自由と個人の責任に対する強調は並外れて強いと書いている。^{[13]オプス・デイのメンバーの中には、}ルース・ケリー、ホルヘ・ロッシ・チャバリア、マリオ・フェルナンデス・バエサ、マリオ・マイオロ、ヘスス・エスタニスラオなど、中道派または左派の政治に携わっている人が多くいます。^[181]

オプス・デイのスポークスマンは、一部のメンバーに対する対応で間違いを犯したことを認めており、原則として彼らの不満に異議を唱えていないが、^{[113] [182]}支持者たちは、一部のメンバーの否定的な経験だけに基づいた一般化を拒否している。^[183]

オプス・デイは、人々がよく使う言葉の意味、つまりホワイトカラーだけの現象という意味での「エリート主義」ではない、とジョン・アレンは結論づけた。彼は、そのメンバーの中には理髪師、レンガ職人、機械工、果物売りがいると指摘した。ほとんどの余剰人は普通の中流階級の生活を送っている、と彼は言った。^{[13] [ページが必要]}

女性蔑視の疑いに関して、ジョン・アレンはオプス・デイの指導的地位の半分は女性によって占められており、彼女たちは男性を監督していると述べています。^[184]

フランコ政権時代に、オプス・デイのメンバーを含むスペインの宗教者が子供の誘拐に関与していたという主張については、調査の結果、81件のDNA分析で、それらが盗まれた赤ちゃんではないことが判明した。^[185]スペインの最高裁判所は、赤ちゃんが盗まれた最初の事件は立証されたとはみなさず、^[186]バスク地方の主任検察官は、警察の特別捜査の後、赤ちゃんの誘拐の「合理的な証拠さえも」発見されなかったと述べた。^[187]

社会学者のピーター・バーガーとサミュエル・ハンティントンは、オプス・デイは「現代文化を取り入れつつも、カトリックの伝統に断固として忠実である、別の近代性を構築するための意図的な試み」に関わっていると示唆している。^[188]タイム誌のヴァン・ビーマは、オプス・デイのスペイン起源がアングロサクソン世界における誤解の源であると強調し、米国がヒスパニック化していくにつれて、オプス・デイ（および同様のカトリック組織）に関する論争は減少すると示唆している。^[19]

非カトリックのジャーナリスト、マギー・ホワイトハウスは、 2006年にオプス・デイに関する著書で、各ディレクターとセンターの相対的な自治が地方レベルでのミスを招いたと主張している。彼女はオプス・デイにさらなる一貫性と透明性を推奨しており、オプス・デイは『ダ・ヴィンチ・コード』やその他の批評家が提起した問題に直面した際に、よりオープンになることの教訓を学んだと考えている。^[141]

第二バチカン公会議の文書の一つである「現代世界における教会の憲章」は、良い背景を提供している。^[189] 2005年、ジョン・アレンはペンギン出版グループからオプス・デイに関する著書を出版した。^[190] 2012年、エリック・サモンズは聖ホセマリア・エスクリバの実践的霊性に関する短い著作「すべての人のための聖性」を出版した。^[191]

• オプス・デイに関する論争
• L'Opus Dei: enquête sur le "monstre" [オプス デイ: "怪物" の調査] (書籍)
• オプス・デイのメンバーリスト
• オプス・デイと政治
• オプス・デイ：カトリック教会で最も物議を醸す勢力の神話と現実の背後にある客観的な考察（書籍）
• 社会におけるオプス・デイ
• 親のための教育財団(PARED)
• オプス・デイの聖人と列福者のリスト