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ヨブの遺訓（ディヴレイ・リョヴとも呼ばれる[ 1 ]、文字通り「ヨブの言葉」を意味する）は、紀元前1世紀または紀元1世紀に書かれた書物である。この書物にはミドラシュ的な類似点がいくつか見られる[ 2 ]ことから、キリスト教以前の時代に書かれたものであり、ユダヤ教外典に属するとされている[ 3 ] 。キリスト教の学者たちは、このような書物を「旧約聖書と新約聖書の間の文学」と呼んでいる。
このテキストは正典とされるヨブ記に直接依存しているわけではなく、多くの点で異なっている。
現存する最古の写本は5世紀のコプト語で書かれたもので、その他の初期の現存写本はギリシャ語と古スラヴ語で書かれている。
1967年、セバスチャン・ブロックはギリシャ語写本Pを基にした新約聖書の版を出版した。[ 4 ]その後、ロバート・A・クラフト編集によるギリシャ語と英語の二言語版が、1974年にニューヨークの聖書文学協会からISBN付きで出版された。 0-88414-044-Xギリシャ語写本SVを基にした。[ 5 ]
マリア・ハラランバキス（2012）は、現在失われているものも含め、9つものスラヴ語写本を調査した。これらの写本の年代は14世紀から18世紀の間である。また、彼女はコプト語テキストの出版についても取り上げているが、残念ながら断片的である。[ 6 ]
スラヴ語の伝統は、2つの主要なギリシャ語のテキストの伝統から派生したものではないと考えられている。それはそれらとは別個のものであり、両方の特徴的な読み方を含んでいるようだ。[ 7 ]
ユダヤのアッガーダの様式で民話風に、[ 8 ]ヨブ記を詳しく展開し、ヨブを王にしている。旧約聖書外典の他の多くの「ヨブの遺訓」作品と同様に、ヨブが最後の病気で息子や娘たちを集めて最後の指示や勧告を与えるという枠物語を物語に与えている。ヨブの遺訓にはヨブ記でおなじみの登場人物がすべて登場し、シティドスという名前でヨブの妻の役割がより重要視され、神への執り成しや赦しなど、キリスト教徒の読者がキリスト教の信仰と見なす多くの類似点がある。このテキストでは、ヨブの最初の妻は亡くなり、ヨブ記のエピローグでヨブが持っていた7人の息子と3人の娘は、ヨブが試練を終えた後に結婚した2番目の妻との間の子供である。ヨブの遺訓によると、ヨブの2番目の妻はヤコブの娘ディナである。[ 9 ]これは、ヨブがイスラエルの家系に加わっただけでなく、ヨブがアブラハムの死とモーセの誕生の間に生きていたことを意味する。
旧約聖書のヨブ記とは異なり、新約聖書では、ヨブが非ユダヤ人の神殿を破壊したことが、サタンのヨブに対する復讐心の原因であるとされている。実際、サタンは単なる検察官ではなく、はるかに悪役として描かれている。ヨブの描写も同様に異なっており、サタンはヨブを直接攻撃するが、ヨブが忍耐強く耐え忍ぶため、毎回失敗に終わる。これは、ヨブが犠牲になりながらも信仰を保ち続けるという聖書の物語とは対照的である。
聖書本文と同様にヨブを慰める者たちに捧げられた作品の後半部分は、聖書の物語からさらに大きく逸脱している。ヨブは神に不平を言ったり反抗したりする代わりに、慰める者たちの嘆きにもかかわらず、一貫して信仰を主張する。慰める者のうちの一人が諦め、他の者たちがヨブに医療を受けさせようとするが、ヨブは自分の信仰が真実であると主張し続け、最終的に神の声が慰める者たちにその行為をやめるように告げる。慰める者のほとんどが神の声に耳を傾けることを選ぶと、彼らはヨブの運命を嘆き続ける一人の人物を嘲笑することに決める。
多くの「…の遺言」作品とは異なり、倫理的な議論に重点が置かれておらず、代わりに物語を伝えること、そして非常に多くの賛美歌が埋め込まれていることに重点が置かれています。
ある箇所では、女性が天使の言葉で歌えるように、胸の周りに巻くための多色の紐について述べられている。[ 10 ]一部の学者は、このテキストが異言（グロソラリア）への関心も示していると指摘している。[ 11 ]実際、これはそのような現象の初期の例であり、その先例はユダヤ教や古代末期のキリスト教にも見られる。[ 12 ] : 54
ヨブ記には明確なキリスト教的特徴が見られないため、ユダヤ教起源であるという学説が広く受け入れられている。しかし、ギリシャ語の複合語ἀπροσωπόληπτός（「公平性」）の使用など、キリスト教的と思われる特徴も本文中に指摘されている。[ 13 ]ニコラス・リストは、ヨブ記のこうした特徴を分析した後、それらは後世のキリスト教徒の写字生または編集者の作品として説明できると結論付けている。[ 12 ]
初期の研究では、原文はヘブライ語またはアラム語で書かれたという説が唱えられていたが、近年ではヨブ記の原文はギリシャ語で書かれたという学説が主流となっている。[ 14 ]
学者の中には、ヨブ記がクムラン共同体とテーマや思想面で類似点を共有していると指摘する者もいる。例えば、ジェームズ・H・チャールズワースは、ヨブ記と死海文書の一部との間に数多くの類似点があることに注目している。特に彼は、ヨブ記に見られる「義人と天使との交わりというクムランの概念との驚くべき類似性」について言及している。これは特に、ヨブの娘たちが天使の言語を理解できる能力を指している。また、チャールズワースによれば、「エリフに対する賛歌全体（ヨブ記43:4-17）は、実際にはクムランとの類似点に満ちている」[ 15 ] 。
モンタノス派（後のキリスト教の一派）の恍惚とした演説は、異言を話すことのもう一つの例であるという主張がなされてきた。このことから、スピットラー[ 16 ]などの学者の中には、モンタノス派がヨブの遺訓の一部を編集し、このような部分を追加した可能性があると示唆する者もいる[ 17 ] 。しかし、スピットラーは、これはセラペウタイ派の仕業であった可能性もあると示唆した。
手紙は死後の世界への言及で締めくくられている。「主が再び目覚めさせる者たちと共に、彼も復活すると書かれている。我らの主の栄光に。アーメン。」[ 18 ]
この仕事はセラペウタイから始まったと示唆されている。[ 19 ] [ 20 ] しかし、異言を話すことはセラペウタイの慣習として記録されていない。
5世紀末、ヨブの遺訓は、正典と非正典に関するゲラシウス勅令によって外典に分類された。その後、ヨブの遺訓はローマ・カトリックの著述家によって無視され、1833年にアンジェロ・マイが編集したシリーズ（Scriptorum Veterum Nova Collectio Vol. vii、pp. 180–191）で出版されるまで、その存在は忘れ去られていた。マイの原稿には「 罪なきヨブの遺訓、多くの戦いに勝利した聖人」（こちらは古いタイトルと思われる）と「ヨバブと呼ばれるヨブの書、その生涯、そしてその遺訓の写本」という二つのタイトルが付けられていた。