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アルベルトゥス・マグヌス | |
|---|---|
 ビセンテ・サルバドール・ゴメスによる聖アルベルトゥス大帝への聖母の出現 | |
| レーゲンスブルク司教 教会博士 | |
| 生まれる | c. 1200 [1]バイエルン公国 ラウインゲン |
| 死亡 | 1280年11月15日 ケルン、神聖ローマ帝国 |
| 崇拝されている | カトリック教会 |
| 列福された | 1622年、ローマ、教皇グレゴリウス15世による教皇領 |
| 列聖 | 1931年12月16日、バチカン市国、教皇ピウス11世 |
| 主要な神社 | ケルンの聖アンドリュー教会 |
| ごちそう | 11月15日 |
| 属性 | ドミニコ会の修道服、ミトラ、本、羽ペン |
| 後援 | 自然科学を研究する者、医療技術者、哲学者、科学者 |
| その他の名前 | アルベルトゥス・テウトニクス、アルベルトゥス・コロニエンシス、アルベルト大帝、ケルンのアルベルト |
| 知られている | 神学の教育アリストテレス の先駆的学者鉱物の体系的研究ヒ素元素の発見 |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | |
哲学のキャリア | |
| 母校 | パドヴァ大学 |
| 時代 | 中世哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | |
| 機関 | パリ大学 |
| 博士課程の指導教員 | ザクセンのジョーダン |
| 著名な学生 | トーマス・アクィナス、ペトルス・フェランディ・ヒスパナス |
主な関心事 | |
注目すべきアイデア | |
| 聖職者としての経歴 | |
| 宗教 | キリスト教 |
| 教会 | カトリック教会 |
役職 | レーゲンスブルク司教 |
アルベルトゥス・ マグヌス（ 1200年頃- 1280年11月15日）は、聖アルベルトゥス・マグヌス 、シュヴァーベンのアルベルトゥス（1200年頃 - 1280年11月15日）としても知られるドイツのドミニコ会修道士、哲学者、科学者、司教であり、中世で最も偉大な哲学者および思想家の一人とみなされています。[5]
1931年に列聖され、生前は「普遍博士」や「専門家博士」として知られ、晩年には「マグヌス 」という愛称が付けられた。[6]ジェームズ・A・ヴァイスハイプルやヨアヒム・R・ゼーダーなどの学者は、彼を中世ドイツで最も偉大な哲学者、神学者と呼んでいる。[7]カトリック教会は彼を教会博士の一人として認めている。
バイオグラフィー
アルベルトゥス・マグヌスは1280年に亡くなったとき80歳を超えていたという確証のある証拠があることから、1200年より前に生まれた可能性が高いと思われる。[8]後の2つの資料によると、アルベルトは亡くなったとき87歳だったとされており、そのためアルベルトの誕生日は1193年と一般的に言われているが、この情報は確証を得るのに十分な証拠がない。[8]アルベルトはおそらくラウインゲン（現在のバイエルン州）で生まれたと思われる。なぜなら彼は「ラウインゲンのアルベルト」と名乗っていたからであるが、これは単に家名である可能性もある。彼の家系はおそらく大臣階級であり、彼がボルシュテット伯爵の息子として貴族家と親しい関係にあったというのは、15世紀の聖人伝作家による単なる推測に過ぎない。[8]
アルベルトゥスはおそらく主にパドヴァ大学で教育を受け、そこでアリストテレスの著作の指導を受けた。ルドルフ・デ・ノヴァマギアの後期の記述には、アルベルトゥスが聖母マリアと出会い、聖職に就くよう説得されたことが記されている。1223年（あるいは1229年）[9] 、彼はドミニコ会の会員となり、ボローニャなどで神学を学んだ。ドミニコ会が拠点を置いていたドイツのケルンの講師に選ばれ、数年間そこで教鞭を執ったほか、レーゲンスブルク、フライブルク、ストラスブール、ヒルデスハイムでも教鞭を執った。ケルンで講師として最初の在職中、アルベルトゥスは存在の超越的性質についてフィリップ総長と議論した後、『善行の大全』を執筆した。[10] 1245年、アルベールはサン＝カンタンのゲリックの下で神学の教授となり、ドイツのドミニコ会士として初めてこの栄誉に輝きました。この出来事の後、アルベールはパリ大学で常勤教授として神学を教えることができ、聖ヤコブ学院の神学教授職に就きました。[10]この頃、トマス・アクィナスはアルベルトゥスの下で学び始めました。[11]
アルバートは、アリストテレスの著作のほぼすべてに初めてコメントし、それによってそれらの著作をより広範な学術的議論の対象とした。アリストテレスの研究は、イスラムの学者、特にアヴィセンナとアヴェロエスの教えを研究し、コメントすることにつながり、これによって彼は学術的議論の中心に立つことになった。
1254年、アルベールはドミニコ会の管区長に任命され[11]、細心の注意と効率で職務を遂行した。在任中、彼はパリ大学の世俗的な教授陣による攻撃からドミニコ会を公に擁護し、福音記者ヨハネについて論評し、イスラム哲学者アヴェロエスの誤りと思われる点に答えた。
1259年、アルベールはヴァランシエンヌで行われたドミニコ会総会に、トマス・アクィナス、ボヌホモ・ブリット師[12] 、フロレンティウス[13]、ペトロ（後の教皇インノケンティウス5世）らとともに参加し、ドミニコ会の学習計画であるratio studiorum [14]を策定した。この計画では、神学を学ぶ十分な訓練を受けていない人々のために、哲学を学ぶことを革新と位置づけていた。この革新により、ドミニコ会のスコラ哲学の伝統が実践されるようになり、例えば1265年にはローマのサンタ・サビナ修道院の同会の学院で実践され、そこから聖トマス・アクィナス教皇大学「アンジェリクム」が発展した。[15]
1260年、教皇アレクサンデル4世は彼をレーゲンスブルク司教に任命したが、3年後に辞任した。彼は職務を遂行する間、修道会の命令に従って馬に乗ることを拒否し、代わりに徒歩で広大な司教区を横断することで謙虚さの評判を高めた。1263年、教皇ウルバヌス4世は彼を司教の職務から解任し、ドイツ語圏で第8回十字軍の説教をするよう彼に依頼した。 [16]その後、彼は特に対立する人々の仲介者として活動したことで知られるようになった。ケルンでは、ドイツ最古の大学の創設者としてだけでなく、ケルン市民と大司教の対立に終止符を打った1258年の「大判決」（der Große Schied）でも知られている。彼の最後の仕事の一つは、かつての弟子であるトマス・アクィナスの正統性の擁護であった。1274年にトマスが亡くなり、アルバートは悲嘆に暮れた（彼が自らパリに赴いてアクィナスの教えを擁護したという話は確認されていない）。
アルバートは科学者、哲学者、占星術師、神学者、霊的著述家、エキュメニスト、外交官であった。ローマのフンベルトの指導の下、アルバートはドミニコ会の学生全員の学習カリキュラムを形作り、教室にアリストテレスを紹介し、プロティノスなどの新プラトン主義者の著作を研究した。実際、アキナスとアルバート自身の30年間の研究のおかげで、ドミニコ会の学校のカリキュラムにアリストテレス研究が取り入れられるようになった。
1278年に健康状態が悪化した後、1280年11月15日にドイツのケルンにあるドミニコ会修道院で亡くなった。彼の遺骨はケルンのドミニコ会聖アンドリュー教会の地下室にあるローマ時代の石棺の中にある。 [17]彼の死後3年経って発掘された遺体は腐敗していないと主張されたが、1483年に再び発掘されたときには骸骨しか残っていないことがわかった。[18]
アルバートは1622年に列福された。 1931年12月16日には教皇ピウス11世[16] [19]によって列聖され教会博士と宣言され、 1941年には自然科学者の守護聖人となった。聖アルバートの祝日は11月15日である。
著作
1899年に集められたアルバートの著作は38巻に及んだ。これらは彼の多作な習慣と、論理学、神学、植物学、地理学、天文学、占星術、鉱物学、錬金術、動物学、生理学、骨相学、正義、法律、友情、愛などの分野に関する百科事典的な知識を示している。彼はラテン語訳やアラビアの注釈者による注釈から集めたアリストテレスの著作全体を教会の教義に従って消化し、解釈し、体系化した。アリストテレスに関する現代の知識のほとんどはアルバートによって保存され、提示された。[11]
彼の主な神学上の著作は、ペーター・ロンバルドの『判決書』の 3 巻からなる注釈書( Magister Sententiarum ) と、 2 巻からなる『神学大全』である。後者は、実質的には前者のより教訓的な繰り返しである。
しかし、アルバートの活動は神学よりも哲学的であった（スコラ哲学を参照）。全21巻のうち最初の6巻と最後の1巻を占める哲学的著作は、一般的にアリストテレスの学問体系に従って分類されており、アリストテレスの関連著作の解釈と要約、同時代の話題に関する補足的な議論、そして時折師の意見と異なる意見から成っている。アルバートは、アリストテレスの自然哲学へのアプローチは、自然秩序に関するキリスト教哲学的見解の発展に何ら障害にはならないと信じていた。[16]
アルバートの自然科学の知識は膨大で、当時としては驚くほど正確だった。あらゆる分野での彼の勤勉さはすばらしく、アリストテレスの著作を含む全集の注釈やパラフレーズを書いただけでなく、アルバートはそれらの著作に加筆や改良を加えた。植物学、動物学、鉱物学などの著書には、古代の情報だけでなく、彼自身の実証的調査の結果も含まれていた。これらの調査は、いくつかの専門科学を、古典文献への依存を超えて前進させた。たとえば、発生学の場合、アリストテレスとアルバートの間には、卵子内の器官を特定した価値のあるものはほとんど書かれていないと言われている。[20]さらに、アルバートは、アリストテレスが扱わなかった分野を専門科学全体にわたって事実上発明した。たとえば、アルバート以前には、鉱物の体系的な研究は存在しなかった。[21]これらの業績の広範さから、彼は「普遍博士」の称号を授けられた。
アルバートの自然科学に対する実証的貢献の多くは廃れてしまったが、科学に対する彼の一般的なアプローチは驚くほど現代的かもしれない。例えば、鉱物学（第2巻、第2論題、第1章）でアルバートは「自然科学の課題は、単に言われたことを受け入れることではなく、自然物の原因を調査することである」と主張している。[21]
錬金術
アルベルトゥスの死後数世紀にわたり、アルベルトゥスを錬金術師や魔術師として描いた話が数多く語られてきた。「現代の混乱の多くは、後世の著作、特に『アルベルトゥスの秘伝』や『アルベルトゥスの実験』として知られる錬金術の著作が、著者らによって、関連性によってその文献の権威を高めるために、誤ってアルベルトゥスの著作とされたことに起因している。」[22]錬金術と化学に関しては、錬金術に関する多くの論文がアルベルトゥスの著作とされているが、彼の真正な著作ではこの主題についてほとんど語っておらず、ほとんどがアリストテレスに関する注釈を通して語られていた。例えば、注釈書『鉱物学』では、石の力について言及しているが、その力が何であるかについては詳しく述べていない。[23]しかし、錬金術を扱った偽アルベルトゥスの著作は多岐にわたり、アルベルトゥスの死後の世代に、彼が中世の基礎科学の 1 つである錬金術を習得していたという信念が生まれたことを示している。これらには、『金属と材料』、『化学の秘密』、『金属の起源』、『化合物の起源』、そして『賢者の石』に関する観察を集めたコンコーダンス、そして『Theatrum Chemicum』という名前で集められたその他の錬金術化学の話題が含まれる。[24]彼はヒ素という元素を発見したとされ[25] 、硝酸銀などの感光性化学物質の実験を行った。[26] [27]彼は石が神秘的な性質を持っていると信じており、そのことは著書『鉱石について』で述べている。しかし、彼が個人的に錬金術の実験を行ったという証拠はほとんどない。
伝説によると、アルバートは賢者の石を発見し、死の直前に弟子のトマス・アクィナスにそれを伝えたと言われています。アルバートは著作の中で石を発見したことを認めていませんが、「変化」による金の創造を目撃したことは記録しています。[28]トマス・アクィナスはアルバートの死の6年前に亡くなっているので、この伝説はありそうにありません。
占星術
アルバートは占星術に深い関心を持っていた。これはパオラ・ザンベリ[29]やスコット・ヘンドリックス[30]などの学者によって述べられている。中世を通じて、そして近世初期にかけて、占星術は地球上の生命は事実上、大宇宙（後者は宇宙そのものである）内の小宇宙であるという見解を持つ科学者や知識人によって広く受け入れられていた。したがって、両者の間には対応関係が存在し、天体は地球上のものと類似したパターンや周期をたどると信じられていた。この世界観では、占星術を使用して人間の可能性のある未来を予測できると主張するのは合理的に思えた。アルバートは、私たちに影響を与える天体の影響を理解することで、キリスト教の教えに沿ってより生活できるようになると主張した。[30]彼の占星術的信念の最も包括的な記述は、1260年頃に彼が著したSpeculum astronomiaeとDe Fatoとして知られる2つの別々の著作に見出すことができる。[31]しかし、これらの信念の詳細は、初期の『自然の価値について』から最後の著作である『神学大全』まで、彼が書いたほぼすべての著作に見出すことができます。[32]彼の著書はシルテオのジェラルドによって批判されました。[33]
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隕石について、1488年
潮汐と月
アルバートは潮汐が月の影響を受けると考えました。古代ギリシャの光の理論とアブ・マシャール・アル・バルキーの占星術の説明に基づいて、月は占星術上の固有の湿気の性質と月光が作り出す熱によって二重に水を引き寄せるという混合理論を提唱しました。[34]
物質と形態
アルバートは、すべての自然物は物質と形態の集合体であると信じ、それをquod estとquo estと呼んでいました。また、神だけが絶対的な支配者であると信じていました。アルバートの形質形態論は、アリストテレスの教義と非常によく似ています。
音楽
アルバートは、当時の音楽の慣習に関する注釈で知られている。彼の音楽に関する観察の大半は、アリストテレスの『詩学』の注釈の中に見られる。彼は「天体の音楽」という考えを馬鹿げているとして拒絶した。天体の運動は音を発生できないと彼は考えた。彼は音楽の比率について、また聖歌が人間の魂に作用する 3 つの異なる主観的レベル、すなわち不純なものの浄化、瞑想に導く啓蒙、瞑想による完全性の養成について広範囲に著述した。20 世紀の音楽理論家にとって特に興味深いのは、彼が音楽の不可欠な部分として沈黙に注目した点である。
道徳の形而上学
彼の初期の論文である『自然善について』と『善について』は、どちらも善一般と物質的善の概念についての形而上学的調査から始まっている。アルバートは物質的善を『自然の善』と呼んでいる。アルバートは形而上学の道徳的概念を直接扱う前にこれを行っている。アルバートの後期の著作では、人間的または道徳的な善を理解するためには、個人がまず善であるとはどういうことかを認識し、善行を行わなければならないと述べている。この手順は、アルバートが新プラトン主義の善の理論と偽ディオニュシオスの教義に傾倒していたことを反映している。[35]アルバートの見解はカトリック教会と彼の同僚から高く評価された。
自然法
アルバートはデ・ボノの最後の論文を正義と自然法の理論に捧げた。アルバートは神を正義と自然法の頂点に位置づけた。神が立法し、神の権威が最高である。アルバートの時代まで、それは神学者や哲学者によって書かれた自然法に特化した唯一の著作であった。[36]
友情
アルバートは著書『善について』で友情について触れているほか、 『論理哲学論考 II』の冒頭で友情の理想と道徳を提示している。晩年には『超倫理学』を出版している。[37]著作全体を通じて友情を描いていることから、生涯を通じて友情の理想と道徳が重要になっていったことは明らかである。アルバートはアリストテレスの友情観について、キケロの言葉を引用してコメントしている。キケロは「友情とは、神と人間、善意と愛情との調和にほかならない」と書いている。アルバートはこのコメントに同意しているが、「調和」や「同意」についても付け加えている。[38]アルバートはこの調和、コンセンシオを、人間の精神内のある種の動きと呼んでいる。アルバートは、友情は美徳であるという点でアリストテレスに完全に同意している。アルバートは、友情と道徳的善良さの間には、固有の形而上学的満足感があると関連付けている。アルバートは善良さにはいくつかのレベルがあると説明している。友情には、役に立つこと（utile）、楽しいこと（delectabile）、そして本物の善または無条件の善（honestum）の3つのレベルがある。そして、それぞれのレベルに基づいて、有用性に基づく友情（amicitia utilis）、喜びに基づく友情（amicitia delectabilis ）、そして無条件の善に根ざした友情（ amicitia honesti、amicitia quae fundatur super honestum）の3つのレベルの友情がある。[ 39]
文化的参照
13世紀後半のストラスブール大聖堂の入口にあるタンパヌムとアーキボルトの図像は、アルベールの著作に触発されたものである。[40]アルベールは、自由意志の教義を自身の倫理体系の基礎としたダンテによって頻繁に言及されている。ダンテは『神曲』の中で、アルベルトゥスを弟子のトマス・アクィナスとともに太陽の天界の 偉大な知恵の愛好家（スピリティ・サピエンティ）の一人として位置づけている。
セーレン・キェルケゴールは『不安の概念』の中で、アルバートは「神の前で傲慢に自分の思索を自慢し、突然愚かになった」と書いている。キェルケゴールはゴットハルト・オスヴァルト・マルバッハの言葉を引用し、「アルバートは突然ロバから哲学者へ、哲学者からロバへと変わった」と述べている。[41]
メアリー・シェリーの 『フランケンシュタイン』では、主人公の科学者ヴィクター・フランケンシュタインがアルバートゥス・マグヌスの著作を研究している。[42]
ヨハン・エドゥアルト・エルドマンは、アルベルトが弟子のトマス・アクィナスよりも偉大で独創的であると考えている。[43]
『オープン・オール・アワーズ』では、アークライトはグランドヴィルが客の財布をチェックできるように聖アルバートの日を発明した。[44]
影響と賛辞
アルバートにちなんで名付けられた学校は数多くあり、ニューヨーク州バードニアのアルバートス・マグナス高校[45] 、イリノイ州リバーフォレストのアルバートス・マグナス・ライシーアム、コネチカット州ニューヘイブンのアルバートス・マグナス・カレッジ[46]などがある。
カリフォルニア州サンタポーラにあるトーマス・アクィナス大学のアルバートゥス・マグヌス科学館は、アルバートに敬意を表して名付けられました。ミシガン州グランドラピッズのプロビデンス大学とアクィナス大学の主要な科学棟も、アルバートにちなんで名付けられています。
ケルン大学のキャンパスの中央広場にはアルベルトの像があり、彼の名にちなんで名付けられている。 1950年代頃にゲルハルト・マルクスによって作られたこの像は、世界各地にある4つのレプリカのうちの1つである（他にイエナ大学、[47]、 アンデス大学、[48] [49]、ヒューストン大学[50]がある）。
ニューハンプシャー州の科学デザインアカデミーは、アルバートに敬意を表して、4つのハウスのうちの1つをマグナス ハウスと名付けました。
法律界へのこの学者の貢献を讃えて、ヒューストン大学ローセンターにはアルバートの像が展示されています。像はヒューストン大学のキャンパス内にあります。
Albertus-Magnus-Gymnasium は、ドイツのロットヴァイルにあります。
ニカラグアの首都マナグアでは、ビジネスと経済開発の研究センターであるアルベルトゥス・マグヌス国際研究所が2004年に設立されました。
フィリピンでは、サント・トーマス大学のアルベルトゥス・マグヌス・ビルに、音楽院、観光・ホスピタリティ経営学部、教育学部、UST教育高等学校が入居しており、聖アルバートを称えて名付けられています。パンガシナン州サン・カルロス市の聖アルバート・ザ・グレート・サイエンス・アカデミーは、幼稚園、小学校、高校教育を提供しており、聖アルバートを守護聖人としていることを誇りにしています。そのメインの建物は、2008年にアルベルトゥス・マグヌス・ホールと名付けられました。ラ・ユニオン州トゥバオのサン・アルベルト・マグノ・アカデミーも、聖アルバートを称えて献堂されています。この100年の歴史を持つカトリック系の高等学校は、今日までそのビジョンと使命を守り続け、高等学校のコースを提供しています。
自然哲学への貢献により、細菌のアグロバクテリウム・アルベルティマグニ[51]、植物の種アルベルタ・マグナ、甲殻類のボディジエラ・アルベルティマグニ[ 52] 、腕足動物の化石アルバスフェ・アルベルティマグニ[53]、小惑星20006アルベルトゥス・マグヌスなどが彼の名にちなんで命名された。
トロント、カルガリー、ケルン、オハイオ州デイトンなど、数多くのカトリック系の小中学校が彼の名を冠している。
アルベルトゥス書体は彼にちなんで名付けられました。[54]インディアナ州ノートルダムのノートルダム・デュ・ラック大学 には、ザム・ホール礼拝堂が聖アルバート大帝に捧げられています。男子寮の名前の由来となったジョン・ザム神父は、宗教を使って科学的発見を明らかにした聖アルバートの例を参考にしました。ザム神父の聖書と進化論に関する研究は、聖アルバートの遺産の継承と見なされることもあります。
オランダで2番目に大きい学生友愛会はフローニンゲン市にあり、聖人に敬意を表して「アルベルトゥス・マグヌス」と名付けられています。
米国ニュージャージー州ホープランにあるサン・アルベルト科学芸術学校は、フィリピンのヌエバ・エシハに姉妹校を持ち、宗教、科学、芸術は互いに矛盾するのではなく、知恵と理性を達成するために互いに支え合うべき科目として提唱されるべきであると考え、教えたサン・アルベルトに敬意を表して 1986 年に設立されました。
ヴォスローラス カトリック教区 (南アフリカ、ハウテン州、エクルレニ、ヴォスローラス エクステンション ワンに所在) は、この聖人にちなんで名付けられました。
ドイツのカールスルーエ近郊のレオポルトスハーフェンにあるカトリック教区も、彼が科学者の守護聖人であることから、近くに カールスルーエ工科大学の巨大な研究センターがあることから、彼にちなんで名付けられました。
アルベール1世の死後、ベルギーではアルベールの祝日に 国王の祝日が祝われています。
エディンバラ市内の大学に奉仕する カトリックの牧師館は、聖アルバートにちなんで名付けられました。
文献
翻訳
- 『魂の楽園：天国に到達するための42の美徳』、ロバート・ニクソン神父（OSB）訳（ノースカロライナ州ガストニア：TANブックス：2023年）[ 『Paradisus Animae 』の翻訳]
- 『運命について』、DP・カーティン訳（フィラデルフィア、ペンシルバニア州：ダルカシアン出版会社、2023年）[ 『運命について』の翻訳]
- 『復活について』、アーヴェン・M・レズニック、フランクリン・T・ハーキンス訳（ワシントンD.C.：カトリック大学出版局：2020年）[ 『復活について』の翻訳]
- 主の御体について、アルバート・マリー・サーマンスキー修道女訳（ワシントン D.C.：カトリック大学出版局：2017年）[ De corpore Dominiの翻訳]
- 元素の特性の原因について、アーヴェン・M・レズニック訳（ミルウォーキー：マルケット大学出版、2010年）[ Liber de causis proprietatum elementorumの翻訳]
- アリストテレスの『動物論』に関する質問、アーヴェン・M・レズニック、ケネス・F・キッチェル・ジュニア訳（ワシントン D.C.：カトリック大学出版、2008年）[ 『動物論』に関する質問」
- 『枢機卿徳：トマス・アクィナス、アルブレヒト・アクィナス、フィリップ大法官』、REハウザー訳（トロント：ポンティフィカル中世研究所、2004年）[パリ大全第6部「善について」および『ピーター・ロンバードの文章の注釈』第3巻第33・36節の翻訳を含む]
- アンソニー・ロベロ編『ユークリッド幾何学原論第1巻に対するアルベルトゥス・マグヌスの注釈』（ボストン：ブリル・アカデミック出版社、2003年）[ Priumus Euclidis cum commento Albertiの翻訳]
- 動物について：中世動物学大全、ケネス・F・キッチェル・ジュニアおよびアーヴェン・マイケル・レズニック訳（ボルチモア、ロンドン：ジョンズ・ホプキンス大学出版、1999年）[ De animalibusの翻訳]
- パオラ・ザンベリ著「鏡天文学とその謎: アルベルトゥス・マグナスと同時代の占星術、神学、科学」 (ドルドレヒト、ボストン: Kluwer Academic Publishers、1992) [鏡天文学のラテン語テキストと英語翻訳を含む]
- アルバートとトーマス：選集、サイモン・タグウェル訳、西洋精神性の古典（ニューヨーク：パウリスト出版、1988年）[ Super Dionysii Mysticam theologiamの翻訳を含む]
- 神との結合についてプリンスソープ修道院のベネディクト会による翻訳（ロンドン：バーンズ・オーツ＆ウォッシュボーン、1911年）[（フェリンファック：ランエルチ・エンタープライズ、1991年）および（ロンドン：コンティニュアム、2000年）として再版] [ De adherendo Deoの翻訳]
参照
- キリスト教神秘主義
- カトリックの聖人一覧
- ローマカトリックの科学者聖職者リスト
- 聖アルベルト大帝、守護聖人アーカイブ
- 中世の科学
注記
- ^ ラテン語:アルベルトゥス・テウトニクス、アルベルトゥス・コロニエンシス
参考文献
引用
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出典
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さらに読む
- コリンズ、デイビッド・J.「アルベルトゥス、マグヌス、それとも魔術師？中世後期の魔術、自然哲学、宗教改革」ルネサンス季刊誌63、第1号（2010年）：1-44。
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- レズニック、アーヴェン（編）、アルブレヒト大帝の手引き：神学、哲学、科学、ライデン、ブリル、2013年。
- レスニック、アーヴェン、キッチェル・ジュニア、ケネス（編）、アルバート大帝：選択的注釈付き書誌（1900～2000年）、アリゾナ州テンピ中世ルネサンス研究センター、2004年。
- ウォレス、ウィリアム A. (1970)。「聖アルベルトゥス・マグヌス」(PDF)。ギリスピー、チャールズ (編)。科学伝記辞典。第 1 巻。ニューヨーク: スクリブナー & アメリカ学術協会。pp. 99–103。ISBN 978-0-684-10114-9。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アルベルトゥス・マグヌスに関連するメディアがあります。
ウィキソースには、アルベルトゥス マグナスによる、または
アルベルトゥス マグナスに関するオリジナルの作品があります。
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Wikiquoteにアルベルトゥス・マグヌスに関する引用があります。
- プロジェクト・グーテンベルクのアルベルトゥス・マグヌスの作品
- インターネット アーカイブにあるアルベルトゥス マグヌスに関する著作
- インターネット アーカイブにあるアルバート大帝の著作またはアルバート大帝に関する作品
- LibriVoxの Albertus Magnus の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- 総統、マルクス。「アルベルト大帝」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
- ケネディ、DJ (1913)。。カトリック百科事典。
- アルベルティ・マーニのラテン語作品オンライン
- アルベルトゥス・マグヌスによる占星術と魔法
- 「アルベルトゥス・マグヌスと星による予言」
- アルベルトゥス・マグヌス：「ハーブ、石、特定の動物の効能の秘密」、ロンドン、1604年、完全オンライン版。
- アルベルトゥス・マグナス – De Adhaerendo Deo – 神への帰依について
- オンライン ギャラリー、科学史コレクション、オクラホマ大学図書館、2021 年 5 月 6 日にWayback Machineにアーカイブ– アルベルトゥス マグヌスの作品の高解像度画像 (.jpg および .tiff 形式)。
- アルベルトゥス・マグヌスは、カラブリア公爵のコレクションであるSOMNIで働いています。
- アルベルティ・マーニ・デ・ラウディブス・ビート・マリアエ・ヴィルジニス、彼の作品「Liber de laudibus gloriosissime Dei genitricis Marie」の完全な転写を含む1476年のイタリアのデジタル化コーデックス
- Albertus Magnus De mirabili scientia Dei は、彼のSumma Theologicaeの最初の部分の転写を含む 1484 年のイタリアのデジタル化コーデックスです。
