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ハサン・イブン・アリー（アラビア語: حسن ابن علي 、ローマ字表記: Ḥasan ibn ʿAlī、625年頃- 670年4月2日）は、アリー家の政治的・宗教的指導者であった。アリーとファーティマの長男であり、イスラム教の預言者ムハンマドの孫であるハサンは、 661年1月から8月まで短期間カリフとして統治した。彼はシーア派イスラム教において、アリーの後を継ぎ、弟のフサインに先立つ2番目のイマームとみなされている。預言者の孫として、彼はアフル・アル＝バイトとアフル・アル＝キサの一員であり、ムバーハラ事件にも参加した。
アリーのカリフ時代（在位656年～661年）、ハサンは第一次フィトナの軍事作戦に同行した。 661年1月にアリーが暗殺された後、ハサンはクーファでカリフとして認められた。しかし、シリア総督でありカリフ位を争うライバルであったムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーン（在位661年～680年）はハサンの主権を認めず、クーファに軍を率いて侵攻し、書簡でハサンに退位を迫った。これに対し、ハサンはウバイド・アッラー・イブン・アル＝アッバース率いる先鋒を派遣し、主力軍が到着するまでムアーウィヤの進軍を阻止した。その間、ハサンはアリーとムアーウィヤの両方に反対するハワーリジュ派の一員であるアル＝ジャッラー・イブン・シナンによる暗殺未遂事件で重傷を負った。この攻撃はハサンの軍隊の士気を低下させ、広範囲にわたる脱走につながった。ウバイド・アッラーと彼の部隊のほとんども、ムアーウィヤが彼に賄賂を贈った後に寝返った。661年8月、ハサンはムアーウィヤと和平条約を締結したが、その条件はムアーウィヤがクルアーンとスンナに従って統治すること、評議会が後継者を任命すること、そしてハサンの支持者が恩赦を受けることであった。ハサンは政界から引退し、メディナで退位したが、そこで病気か毒殺で亡くなった。初期の史料はほぼ一致して彼が毒殺されたとしている。ムアーウィヤはハサンの殺害の扇動者と一般的に見なされており、これによりハサンの息子ヤズィード1世（在位680～683年）の継承の障害が取り除かれた。
ハサンの批判者たちは、ムアーウィヤとの条約は弱さの表れであり、最初から降伏するつもりだったと述べている。ムアーウィヤの軍事的優位性を考えると、ハサンの支持者たちは、兵士の反乱後には彼の退位は避けられなかったと主張し、その動機はムスリム間の統一と平和への願望であり、それはスンニ派のハディースでムハンマドが予言したと伝えられている。ムハンマドに帰せられる別のスンニ派のハディースでは、預言者の継承が30年間続くと予言されており、これは初期のスンニ派の学者の中には、ハサンのカリフ制が正統（ラーシード）であった証拠と解釈した者もいたかもしれない。シーア派の神学では、第二代シーア派イマームとしてのハサンの神の無謬性（イスマ）が、彼の行動をさらに正当化した。シーア派イスラム教においてムハンマドの正当な後継者であるハサンは、神の啓示による指名（ナス）によって世俗的権威と宗教的権威のすべてを掌握しており、世俗的権威のみを簒奪したムアーウィヤ1世への退位によってその権威が無効になることはなかった。シーア派イスラム教では、神がイマームを勝利に導く時まで、イマーム制とカリフ制は別個の制度とみなされている。
ハサンは625年頃にメディナで生まれた。イスラム暦のシャアバーン月かラマダン月のどちらに生まれたかについては諸説あるが[ 1 ]、初期の著作のほとんどは彼の生年月日をヒジュラ暦3年ラマダン月15日（625年3月2日）としており[ 2 ] 、これはシーア派によって毎年祝われている[ 3 ] 。ハサンはムハンマドの娘ファーティマと従兄弟のアリーの長男であった[ 4 ]。ナスルとアフサルディンは、彼らの結婚はムスリムにとって特別な精神的意義を持つと記しており[ 5 ] 、スンニ派のアル・スユーティー（1505年没）らは、ムハンマドがファーティマをアリーと結婚させるのは神の命令に従ったためだと述べたと伝えている。[ 6 ] [ 7 ] [ 5 ]スンニ派の資料によると、アリーは別の名前を選んだと伝えられているが、ムハンマドに譲り、ムハンマドは子供にハサン（文字通り「善良な、徳のある」）と名付けた。[ 8 ] [ 2 ]彼の誕生を祝って、ムハンマドは雄羊を犠牲に捧げ、ファティマはハサンの頭を剃り、その髪の毛の重さと同じ量の銀を寄付した。[ 2 ]
ハサンは、ムハンマドが亡くなるまで彼の家で育てられ、その時ハサンは7歳でした。[ 2 ]初期の資料では、ムハンマドがハサンと彼の兄弟フサインを愛していたことが広く伝えられており、[ 2 ] [ 9 ]ムハンマドは祈りの際にひれ伏している間、少年たちが背中に登ることを許し、[ 10 ]ハサンが落ちた後、説教を中断して彼を抱き上げたとも言われています。[ 10 ] [ 9 ]ハサンは後に、祖父が彼からナツメヤシの実を取り上げ、施し（サダカ）を受け取ることは彼の家族には禁じられていると説明した出来事を思い出しました。[ 2 ] [ 11 ]
スンニ派の正統的なハディース集であるスナン・アル＝ティルミズィーとスナン・イブン・マージャ[ 12 ]に記録されている預言者の言葉（ハディース）には、ハサンとフサインが「楽園の若者の二人のサイイド（文字通り「首長」または「主」 ）」（アラビア語： Sayyidā Shabāb Ahl al-Janna）として挙げられている[ 13 ] [ 10 ] 。マデルングはこのハディースが広く伝えられていると付け加えている[ 2 ]一方、ヴェッキア・ヴァリエリ（1989年没）は、その信憑性がウマイヤ朝のカリフ、マルワン（在位684-685年）によって争われたと指摘している。[ 14 ]スナン・イブン・マージャと正統的なシーア派の資料であるキタブ・アル・イルシャードは、「ハサンとフサインを愛した者は私を愛した者であり、彼らを憎んだ者は私を憎んだ者である」という預言者のハディースを伝えている。[ 9 ] [ 15 ]同様に、スナン・アル・ティルミズィーは、ムハンマドに「私を愛し、この二人（ハサンとフサイン）を愛し、彼らの母と父（ファーティマとアリー）を愛する者は、復活の日に私の地位に共にいるだろう」という言葉を帰している。[ 16 ]
10/631-2 の決着のつかない議論の後、ムハンマドとナジュラーンのキリスト教徒はムバーハラを行うことに決め、両者は嘘つきに神の呪いをかけるよう祈った。マデルングは、ムハンマドはこの出来事にハサン、フサイン、そして彼らの両親と共に参加したと主張している。[ 17 ]これはシーア派の見解でもある。[ 18 ]対照的に、アル＝タバリー( d. 923 ) によるスンニ派の記述のほとんどは、この出来事の参加者の名前を挙げていないが、他のスンニ派の歴史家の中にはシーア派の見解に同意する者もいる。[ 17 ] [ 19 ] [ 20 ]
シーア派とスンニ派のいくつかの資料[ 21 ] [ 22 ]によると、この行事の際、ムハンマドはハサン、フサイン、アリー、ファティマを自分のマントの下に集め、彼らをアフル・アル＝バイトと呼んだ。これには正典とされるサヒーフ・ムスリムとサヒーフ・アル＝ティルミズィーも含まれる[ 23 ]。マデルングは、ムハンマドが彼らをこの重要な儀式に含めたことで、彼の家族の宗教的地位が上がったに違いないと示唆している[ 17 ]。ララニも同様の見解を示している[ 24 ] 。
ムハンマドは11/632年に亡くなり、ハサンは約7歳でした。[ 2 ]家族が埋葬の準備をしている間、[ 25 ]ムスリムの一団がサキーファに集まり、家族とムハージルーン（メッカのムスリム）の大多数が不在の中、 [ 26 ]アブー・バクルをムハンマドの後継者に指名しました。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]アリー、ファーティマ、そして一部の支持者はアブー・バクルのカリフ制を認めず、 [ 30 ] [ 27 ]ムハンマドがアリーを後継者に指名したと主張しました。[ 31 ]これは恐らく632年のガディール・フム事件を指していると思われます。 [ 32 ]
ファティマもまた、ムハンマドの死後6か月以内の632年に、およそ18歳か27歳で亡くなった。[6][33][34] シーア派は、彼女は流産し、アブー・バクルの命令でアリーを屈服させようとした家への攻撃で負った傷が原因で亡くなったと主張している。[ 6 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 6 ] [ 31 ]これらの主張はスンニ派によって否定されており、スンニ派はファティマはムハンマドの死後悲しみで亡くなり、彼女の子供は乳児期に自然死したと信じている。[ 39 ] [ 31 ] [ 36 ]
ハサンは、最初の3人のカリフ、すなわちアブー・バクル（在位632～634年）、ウマル（在位634～644年）、ウスマーン（在位644～656年）の下では大きな役割を果たさなかった。彼はウマルの国家年金制度で5000ディルハムの分け前を得ていた可能性がある。 [ 40 ]イブン・イスファンディヤールによれば、ハサンはウマルのカリフ時代にアモル（タバリスタンにある）への遠征に参加したが、 [ 2 ]アフマド・パクチ、マスード・タレ、その他の歴史家によってその記述の真偽は疑問視されている。[ 41 ]対照的に、彼はウスマーンのカリフ時代にタバリスタンに対する遠征に参加したと言われている。クーファンの総督サイード・イブン・アル＝アースに率いられた遠征隊は、クミスとゴルガンを通過してゴルガンとタバリスタンの国境都市タミサに到着し、そこでハサンは兄のフサイン、いとこのイブン・アッバース、そしてアブド・アッラー・イブン・ウマル、アブド・アッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アース、アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルなどの著名な仲間と共に任務に就いた。[ 42 ]
それとは別に、ハサンはウスマーンに反抗して、権力者の悪行を説いたためにメディナから追放されたアブー・ザル・アル＝ギファーリー（652年没）に別れを告げるために父に同行した。 [ 43 ]ウスマーンの異母兄弟アル＝ワリード・イブン・ウクバが飲酒の罪で告発されたとき、アリーはハサンに40回の鞭打ちの刑を執行するよう求めたが、ハサンは拒否したと伝えられており、代わりにアブド・アッラー・イブン・ジャアファルが刑を執行した。[ 2 ]ヴェッキア・ヴァリエリは意見の相違については何も述べておらず、アリーが自ら刑を執行したと書いている。[ 43 ]彼女はまた、若いハサンと彼の兄弟フサインは父アリーに服従の状態で生活し、アリーがウスマーンに反対するたびにアリーに従ったと示唆している。[ 10 ]
656年6月、ウスマーンは自宅で反乱軍に包囲された。ハサンとフサインは、アリーの要請でウスマーンの家を警備中に負傷した可能性が高い。[ 44 ] [ 45 ] [ 5 ]特に、ハサンが防衛者の中にいたという報告は、マデルングによって多数かつ信頼できるものとみなされている。[ 46 ]しかし、最終日には、ハサンとほとんどの警備兵はウスマーンの要請で武器を置いたと言われている。[ 2 ] [ 47 ]また別の報告では、ハサンはウスマーンの殺害現場に間に合って到着し、暗殺者を特定したとされている。[ 10 ]マデルングによれば、ハサンは後にアリーがウスマーンを守るために十分なことをしなかったと批判したという。[ 2 ]
Ali was elected caliph after the assassination of Uthman. Immediately after his accession, the new caliph faced a rebellion led by Aisha, a widow of Muhammad and daughter of Abu Bakr, and Talha ibn Ubayd Allah and Zubayr ibn al-Awwam, two companions of Muhammad.[48] Hasan and Ammar ibn Yasir (d.657) were subsequently sent to Kufa to rally support and raised an army of some 6,000 men.[10][2] He also helped remove Abu Musa al-Ash'ari from the governorship of Kufa,[49] as the latter continued to hinder Ali's efforts against the rebels.[49][44][50] Hasan later fought in the Battle of the Camel (656) against Aisha, Talha, and Zubayr.[2]
Hasan also fought against Mu'awiya ibn Abi Sufyan (r.661–680) in the Battle of Siffin (657), though Sunni sources do not view him as a prominent participant.[2][51] Madelung writes that Hasan criticised Ali's alleged aggressive war policy, saying that it stoked division among Muslims.[2] In contrast, the Sunni Ibn 'Abd al-Barr (d.1071) lists Hasan as a commander at Siffin and the Shia Nasr ibn Muzahim (d.827–828) narrates that Mu'awiya offered Hasan to switch sides at Siffin but was rejected.[52] Haj-Manouchehri writes that Hasan persuaded some neutral figures to support Ali at Siffin, including Sulayman ibn Surad al-Khuza'i. He adds that Hasan vigorously opposed the arbitration process after Siffin alongside his father.[52] In November 658, Ali placed Hasan in charge of his land endowments.[2]
661 年 1 月、アリーはハワーリジュ派のアブド・アル・ラフマン・イブン・ムルジャムによって暗殺された。[ 53 ]その後、ハサンはアリーのカリフ制の拠点であったクーファでカリフとして認められた。[ 54 ] [ 10 ]マデルングは、アリーは突然の死の前に後継者を指名していなかったようだが、ムハンマドの家族 (アフル・アル・バイト) だけがカリフ制を受ける権利があるとよく言っていたと記している。アリーの遺産相続人として、ハサンはカリフ制の当然の選択肢であったに違いない。[ 55 ] [ 10 ]シーア派のいくつかの報告では、アリーはハサンをワリウ・ル・アムルに指名し、彼に独自の指揮権を与え、また暗殺者を罰する責任を負うワリウ・ル・ダムにも指名したと付け加えている。[ 56 ]ムハンマドの生き残った仲間は主にアリーの軍隊に所属しており、反対の報告がないことから、ハサンに忠誠を誓ったに違いないと指摘する著者もいる。[ 57 ] [ 58 ]
クーファの大モスクで行われた就任演説で、ハサンはアフル・アル＝バイトを称賛し、コーラン第42章23節を引用した。
私は、神が汚れを取り除き、清めた預言者の家族の一員です。神は、その書の中で「善行を行う者は誰であれ、我々はその善行を増し加えるであろう」と述べ、預言者の家族への愛を義務づけました。善行を行うことは、私たち預言者の家族にとって愛なのです。[ 59 ] [ 60 ]
アリーの指揮官カイス・イブン・サアドが最初にハサンに忠誠を誓った。カイスはコーラン、先例（スンナ）、そして不法（ハラーム）を合法（ハラール）と宣言する者に対するジハードに基づいて誓いを立てた。しかしハサンは、最初の2つに暗黙のうちに含まれていると言って最後の条件を回避した。[ 61 ] [ 10 ]このエピソードについて、フサイン・モハマド・ジャフリ（2019年没）は、ハサンはおそらくクーファ人の支援について既に不安を感じており、非現実的な約束を避けたかったのだろうと示唆している。[ 61 ]スンニ派のアル＝バラズリ（没年892 ）は、誓約には「ハサンと戦っている者には戦い、ハサンと平和な者とは平和に暮らす」と規定されていたと記し、この条件に人々は驚き、ハサンがムアーウィヤ1世と和平を結ぼうとしていると疑ったと付け加えている。[ 10 ] [ 62 ]対照的に、マデルングは、この誓約は以前にアリーが要求し、ハワーリジュ派が非難した誓約と同一であると指摘している。[ 63 ]マリア・マッシ・ダカケの見解も同様である。[ 62 ]
アリーと戦争状態にあったムアーウィヤ1世は、後継者のカリフ制を認めず、戦争の準備を進めた。[ 2 ]彼は6万人の兵を率いてアル＝ジャジーラを通り、現在のバグダッドの北約50キロ（31マイル）にあるマスキンへと進軍した。[ 64 ] [ 65 ]同時に、ムアーウィヤ1世はハサンとも連絡を取り、カリフ制の主張を放棄するよう促した。[ 10 ] [ 2 ]ジャフリーは、ムアーウィヤ1世はハサンに退位を強要するか、イラク軍が要塞化される前に攻撃することを望んでいたのではないかと示唆している。ムアーウィヤ1世は、ハサンが敗北して殺されたとしても、別のハシミテ家が戦いを続けることができるため、ハサンは脅威であり続けると考えていたのかもしれない。ハサンがムアーウィヤ1世に譲位すれば、そのような主張は意味をなさなくなるだろうと彼は書いている。[ 64 ]モメンの見解も同様である。[ 66 ]
彼らの書簡は、ムハンマドの後継者問題に再び触れている。ハサンは「アミール・アル＝ムウミニーン」という称号で、ムハンマドの死後、アリーがアブー・バクルに対して主張したのと同じ論拠を用いて、ムアーウィヤ1世に忠誠を誓うよう促した。アリーは、ムハンマドがクライシュ族に属していたためにクライシュ族が指導者の地位を主張できたのであれば、ムハンマドの一族こそが指導者として最もふさわしいと述べていた。[ 67 ] [ 68 ]ムアーウィヤ1世は、ムスリムはアフル・アル＝バイトの功績を知らないわけではないが、カリフ制をクライシュ族内に維持するためにアブー・バクルを選んだのだと答えた。[ 69 ]ハサンはまた、ムアーウィヤ1世にはイスラム教において真の功績はなく、ムハンマドの宿敵アブー・スフヤーンの息子であるとも書いている。[ 68 ] [ 66 ]ムアーウィヤ1世は、年齢、統治経験、優れた軍事力から、自分がカリフにふさわしいと答えた。[ 69 ] [ 66 ] [ 70 ]つまり、これらの資質は宗教的優位性よりも重要であることを示唆している。[ 66 ]ジャフリーは、ムアーウィヤ1世の返答は政治と宗教の分離を明確にしたものであり、これは後にスンニ派イスラム教の教義となったと述べている。対照的に、シーア派イスラム教はすべての権威をムハンマドの一族に帰属させた。[ 71 ]
ムアーウィヤ1世の進軍の知らせがハサンに届くと、彼は地元の総督たちに動員を命じ、クーファの人々に戦争の準備をするよう呼びかけた。「神はその被造物にジハードを定め、それを忌まわしい義務（クルフ）と呼んだ」と、クルアーン第2章216節に言及した。[ 65 ]最初は反応がなかったが、[ 10 ]おそらく一部の部族長がムアーウィヤ1世に買収されていたためだろう。[ 72 ]ハサンの仲間たちは群衆を叱責し、ヌハイラの軍営地へ大勢で出発するよう鼓舞した。[ 72 ]ハサンもすぐに彼らに加わり、ウバイド・アッラー・イブン・アッバースを、ハサンの主力軍が到着するまでムアーウィヤ1世をマスキンで食い止める任務を負った1万2千人の先鋒の指揮官に任命した。ウバイド・アッラーは、攻撃されない限り戦わず、副司令官のカイス・イブン・サアドと相談するように助言された。[ 72 ] [ 73 ] [ 10 ] [ 74 ]ウェルハウゼン（1918年没）は、アブド・アッラー・イブン・アッバースを前衛の司令官としているが、[ 75 ]マデルングはこれを否定し、[ 72 ]ウバイド・アッラーの選出はハサンの和平の意思を示していると示唆している。なぜなら、ウバイド・アッラーは以前にイエメンをムアーウィヤ1世に戦わずに降伏させていたからである。[ 2 ]これは、金のためにカリフの地位を放棄したがる貪欲なハサンを描いたウマイヤ朝寄りの記述を採用したウマイヤ朝時代の歴史家イブン・シハーブ・アル＝ズフリ（741～742年没）の見解である。 [ 76 ] [ 77 ]これはウマイヤ朝の公式記録であり、評議会（シューラ）や選挙、指名（ナス）がない状況でムアーウィヤ1世の統治を正当化するために配布されたものに違いない、とジャフリーは示唆している。[ 78 ]
先鋒がマスキンで彼の到着を待っている間、ハサンはアル＝マダイン近郊の軍事キャンプで反乱に直面した。現存する5つの記録のうち、ジャフリーはアブー・ハニーファ・ディナワリ（895年没）の記録を好んでおり、それによると、ハサンはアル＝マダイン郊外に到着した時点で部隊の士気を心配していた。そこで彼はサバトで軍を停止させ、兵士たちが戦うことをためらっているため、戦争よりも平和を好むと演説で告げた。[ 79 ] [ 80 ]アル＝マダイーニ（843年没）によると、ハサンはまた、アリーが「ムアーウィヤ1世の治世を嫌ってはならない」と言ったと引用しているが、マデルングはこれを信じがたいと考えている。[ 72 ]
ハサンが和平を追求する意思を示したと解釈したハサン軍のハワーリジュ派支持者たちは、彼のテントを略奪し、彼の祈祷用敷物を彼の足元から引き剥がした。 [ 80 ] [ 62 ] [ 10 ]あるいは、ジャアフリーとアル＝ヤアクービー（没年897-898）は、ムアーウィヤ1世がスパイ網を通じて反乱を起こした責任があると主張しており、それについては以前、ムアーウィヤ1世とハサン、ウバイド・アッラーの間で書簡が交わされていた。[ 66 ] [ 81 ]安全な場所へ護送されている最中、ハワーリジュ派のアル＝ジャッラー・イブン・シナーンが「お前は父親と同じように異教徒（カーフィル）になった」と叫びながらハサンを攻撃し、負傷させた。 [ 10 ] [ 80 ] [ 82 ]アル・ジャラーは圧倒されて殺され、[ 82 ]ハサンは大量に出血し、[ 10 ]治療のためアル・マダインの総督サアド・イブン・マスウード・アル・サカフィの家に連れて行かれた。[ 80 ] [ 82 ]この攻撃の知らせはハサンの軍隊の士気をさらに低下させ、広範囲にわたる脱走につながった。[ 83 ] [ 10 ] [ 84 ]サアドの甥ムフタール・イブン・アビ・ウバイド（687年没）は総督にハサンをムアーウィヤ1世に引き渡すよう勧めたと伝えられているが、拒否された。[ 85 ]
クーファンの先鋒はマスキンに到着し、そこに陣を張っていたムアーウィヤ1世を見つけた。彼は代理人を通して、ハサンとの和平交渉が終わるまで敵対行為を開始しないよう彼らに促した。これは恐らく虚偽の主張であった。[ 86 ] [ 87 ]しかしクーファンはムアーウィヤ1世の使者を侮辱し、彼を追い返した。そこでムアーウィヤ1世はウバイド・アッラーに個人的に使者を送り、ハサンが休戦を要請したことを伝え、寝返れば100万ディルハムを提供すると申し出た。ウバイド・アッラーはこれを受け入れ、夜のうちにムアーウィヤ1世のもとに寝返り、ムアーウィヤ1世は彼との約束を果たした。[ 88 ] [ 86 ] [ 89 ]
翌朝、カイス・イブン・サアドは副司令官としてハサンの部隊を指揮し、説教でウバイド・アッラーを非難した。ムアーウィヤ1世は降伏を強要するために部隊を派遣したが、2度押し戻された。[ 90 ]その後、彼は手紙でカイスに賄賂を申し出たが、カイスはこれを拒否した。[ 90 ] [ 89 ] [ 91 ]しかし、ハサンに対する反乱と暗殺未遂の知らせが届くと、両陣営は戦闘を控え、今後の展開を待った。[ 92 ]ヴェッキア・ヴァリエリは、イラク人は戦うことに消極的で、毎日一団が脱走したと記している。[ 10 ]ある記録によると、12,000人のうち8,000人がウバイド・アッラーの例に倣い、ムアーウィヤ1世に加わった。[ 89 ] [ 10 ]ハサンはこのことを知ると、アル＝ヤアクービーによれば、イラクの貴族たちを召集し、彼らの信頼性の低さと気まぐれさを非難し、スィッフィーン後のアリーの演説をなぞったという。[ 93 ]
ムアーウィヤ1世は使者を送り、イスラム教徒の血を避けるためハサンに退位を申し出た。その見返りとして、ムアーウィヤ1世はハサンを後継者に指名し、安全を保障し、多額の金銭的補償を提供する用意があった。[ 92 ] [ 66 ]ハサンは原則としてこの申し出を受け入れ、ムアーウィヤ1世に代表者を送った。ムアーウィヤ1世は代表者をハサンに送り返し、ハサンに何でも好きなように指示するよう全権を委任した。ハサンは、ムアーウィヤ1世がコーランとスンナに従うならば、イスラム教徒の支配をムアーウィヤ1世に譲り、後継者は評議会（シューラ）によって任命され、人々は安全が保たれ、ハサンの支持者は恩赦を受けると書いた。[ 2 ] [ 94 ]ハサンの手紙は2人の代表者によって証人として届けられ、彼らはそれをムアーウィヤ1世に届けた。[ 95 ]こうしてハサンは7ヶ月の統治の後、661年8月にカリフ位を放棄した。[ 2 ] [ 96 ] [ 97 ]この年は初期イスラム教の多くの資料で「統一の年」とみなされており、一般的にムアーウィヤ1世のカリフ位の始まりとされている。[ 98 ] [ 99 ]
ヴェッキア・ヴァリエリは、条約のいくつかの異形は調和不可能だと考えている。彼女は初期の資料にあるいくつかの条件を挙げ、その真偽を疑問視している。それらの条件には、ハサンへの年間100万または200万ディルハムの支払い、クーファの国庫からの500万ディルハムの一括払い、ペルシアのさまざまな名前の地区からの年間収入、ハサンからムアーウィヤ1世またはムアーウィヤ1世後の評議会（シューラ）への継承、年金におけるバヌ・ハーシム家とバヌ・ウマイヤ家の優遇などが含まれる。[ 10 ]マヴァニは、別の条件として、ムアーウィヤ1世がモスクでのアリーへの儀式的呪いを終わらせるべきだと書いている。[ 100 ]
ジャフリーは同様に、これらの用語がアル＝タバリー、ディナワリー、イブン・アブド・アル＝バール、イブン・アル＝アティールによって異なった曖昧な形で記録されている一方、アル＝ヤークービーとアル＝マスウーディー（956年没）はそれらについて沈黙していると指摘している。特にジャフリーは、アル＝タバリーの記述におけるムアーウィヤ1世の白紙委任の時期が問題であると指摘している。[ 101 ]アル＝タバリーはまた、クーファの国庫からハサンに500万ディルハムが一度支払われたことにも言及しているが、[ 102 ] [ 10 ]ジャフリーは、クーファの国庫は当時すでにハサンの所有であったため、これを否定している。[ 102 ]彼は、アリーが定期的に国庫を空にして国民に資金を分配したと付け加えている。[ 102 ]これはヴェッチャ・ヴァリエリも報告している。[ 10 ]ジャフリーは、最も包括的な記述はアフマド・イブン・アサムによるもので、おそらくアル・マダーイーニーから取られたもので、彼は条件を2つの部分に分けて記録していると主張する。最初の部分は、マスキンでムアーウィヤ1世とハサンの代理として交渉したアブド・アッラー・イブン・ナウファルが提案した条件である。[ a ] 2番目の部分は、ハサンが白紙委任で規定した内容である。[ b ]これら2つの条件のセットを合わせると、初期の資料に散在するすべての条件を網羅する。[ 105 ]
ジャフリーは、ハサンが白紙委任状で最終的に提示した条件は、ムアーウィヤ1世がコーラン、スンナ、正統カリフの行動に従って行動すること、民衆が安全であること、そしてムアーウィヤ1世の後継者が評議会によって任命されることであったと結論付けている。[ 2 ]これらの条件はマデルング[ 94 ]によっても繰り返されており、マデルングは、ハサンが和平提案で金銭的な条件を一切設けなかったため、ムアーウィヤ1世は彼に支払いをしなかったと付け加えている[ 106 ]。これは、アル＝タバリーが引用したアル＝ズフリの記述に反映されている「ウマイヤ朝の宣伝」とは正反対である。[ 107 ]アリーとその一族は、23/644年のウマルの後のシューラでアブー・バクルとウマルの行動を拒否したため、ジャフリーは、正統カリフに従うという条項は後のスンニ派の著述家によって挿入されたと考えている。[ 108 ]ムアーウィヤ 1 世がアリーの支持者に対する恩赦に同意したことは、ウスマーンへの復讐がカリフ位を奪取するための口実であったことを示している、とジャフリーは述べている。[ 97 ]
降伏式典で、ムアーウィヤ1世はハサンに公に謝罪するよう要求した。ハサンは立ち上がり、自分とフサインはムハンマドの唯一の孫であり、カリフ位の権利はムアーウィヤ1世ではなく自分のものであるが、流血を避けるためにそれを放棄したのだと人々に思い出させた。[ 2 ]その後、ムアーウィヤ1世は演説し、ハサンや他の者たちへの以前の約束を撤回し、[ 2 ] [ 109 ]それらの約束は戦争を短縮するためになされたものだと述べた。[ 2 ]ムウタシリテ派のイブン・アビ・アル＝ハディード（1258年没）とアブー・アル＝ファラジ・アル＝イスファハーニー（967年没）の報告によると、ムアーウィヤ1世は、イラク人がすでに実践していたイスラム教を実践させるために戦ったのではなく、彼らの主人（アミール）になるために戦ったのだと付け加えた。[ 110 ]アル＝バラズリは、ムアーウィヤ1世がクーファの人々に忠誠を誓うか殺されるかの二択を3日間与えたと記している。その後、人々はムアーウィヤ1世に忠誠を誓うために殺された。[ 111 ]ハサンはクーファからメディナへ向かったが、すぐにムアーウィヤからクーファ近郊のハワーリジュ派の反乱を鎮圧するよう要請を受けた。彼はムアーウィヤ1世に、平和と妥協のためにカリフ位の主張を放棄したのであって、彼の側で戦うつもりはないと返信した。[ 112 ] [ 113 ] [ 10 ]
41/661年の退位から50/670年の死までの間、ハサンはメディナで静かに暮らし、政治には関わらなかった。[ 51 ]和平条約に従い、ハサンは（しばしば小規模な）シーア派グループからのムアーウィヤ1世に対する指導者としての要請を断った。[ 114 ] [ 115 ]それにもかかわらず、バヌー・ハーシムとアリーの支持者たちは、おそらく彼がムアーウィヤの後継者となることを期待しており、ハサンをムハンマド家の長とみなしていた。[ 116 ]スンニ派のアル＝バラズリは『アンサーブ』の中で、ハサンは条約に従ってイランのファサ州とダラブジルド州に徴税人を派遣したが、ムアーウィヤ1世の指示を受けたバスラの知事がハサンに対して民衆を扇動し、徴税人は両州から追放されたと記している。マデルングはこの記述を虚偽だと考えている。なぜならハサンはちょうどムアーウィヤ1世と共にハワーリジュ派と戦うことを拒否したばかりだったからだ。彼はまた、ハサンは和平提案に金銭的な条件を一切付けておらず、そのためムアーウィヤ1世は彼に支払いをしなかったと付け加えている。[ 106 ]マデルングは、ムアーウィヤ1世がハサンが積極的に自分の政権を支持しないことに気づいたとき、二人の関係が悪化したと示唆している。[ 2 ]
ハサンは恐らく670年4月2日（ヒジュラ暦50年ラビー・アル＝アウワル月5日）に亡くなったと考えられているが[ 2 ] 、他の日付としてはヒジュラ暦49年、50年、48年、58年、59年とされている[ 10 ] 。ヴェッキア・ヴァリエリはハサンが病気か毒殺で亡くなったと示唆しているが[ 10 ] 、初期の資料ではハサンが毒殺されたという点でほぼ一致している[ 2 ] 。
ムアーウィヤ1世は、ハサンの殺害の扇動者として一般的に認識されている。[ 117 ] [ 118 ] [ 2 ] [ 119 ]シーア派の資料以外にも、[ 120 ] [ 121 ] [ 109 ]これは、アル＝ワーキディー（823年没）、アル＝マダーイーニー、ウマル・イブン・シャッバー（877年頃没）、アル＝バラズーリー、アル＝ハイサム・イブン・アディー（822年没）、アブー・バクル・イブン・ハフスなど、著名なスンニ派の歴史家たちの見解でもある。[ 120 ]これらの報告は、アル＝タバリーによって抑圧されている。おそらく、彼がそれらを重要でないと考えたからか、あるいは、マデルングとドナルドソン（ 1976年没）が示唆するように、彼がこのような場合や同様の場合における一般の人々（アワム）の信仰を心配していたためである可能性が高い。[ 122 ] [ 123 ]他の初期のスンニ派の資料の中には、ハサンが「結核」で死亡したと述べて、毒殺を否定しているものもある。[ 124 ]
ハサンが退位した時、ハサンは約38歳、ムアーウィヤ1世は58歳だった。ジャフリーは、この年齢差がムアーウィヤ1世にとって問題だったと示唆している[ 118 ] 。ムアーウィヤ1世は、ハサンとの和平条約に違反して、息子のヤズィード1世（在位680～683年）を後継者に指名しようと計画していた[ 125 ] [ 118 ] 。ジャフリーは、ハサンの殺害によって息子の後継者への障害が取り除かれたことから、ムアーウィヤがハサンの殺害に関与した疑いがあると考えている[ 118 ] 。この見解は、モーメンとマデルングによっても支持されている[ 117 ] [ 2 ]。
ハサンは、間違った人物が罰せられることを恐れて、毒殺の容疑者を明らかにしなかった。[ 10 ]シーア派のアル・ムフィード（1022年没）は、ハサンの妻ジャアダ・ビント・アル・アシュアスが、ムアーウィヤ1世から10万ディルハムと息子ヤズィードとの結婚を約束して彼を毒殺したと報告している。[ 125 ]ジャフリーは、スンニ派とシーア派の報告の大部分がこれと似ていると書いており、[ 118 ]アブー・アル・ファラージュ・アル・イスファハーニー、アル・マスウーディー（956年没）、アル・ヤークービーによるものも含まれる。[ 126 ] [ 125 ] [ 127 ]対照的に、アフメドはこれらの報告をアル＝アシュアスに対する「アリー派のプロパガンダ」とみなしている。[ 128 ]アル＝アシュアスはジャアダの父であり、クーファンの有力な部族長で、仲裁を支持することでスィッフィーン（657年）でアリーを弱体化させ、[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]マデルングによれば、ムアーウィヤ1世から賄賂を受け取ってアリーの遠征を妨害した。[ 132 ]ジャフリと同様に、ヴェッキア・ヴァリエリは、多くの初期の資料がムアーウィヤ1世の扇動でハサンを毒殺したのはジャアダ・ビント・アル＝アシュアスであるとしているが、アル＝アシュアスはシーア派から裏切り者と見なされており、シーア派が娘に責任を転嫁した可能性もあると指摘している。[ 10 ]
あるいは、スンニ派のアル＝ハイサム・イブン・アディーは、スハイル・イブン・アムルの娘を殺人犯と特定している。[ 120 ]スンニ派のアル＝ワキディーによる別の記述では、ムアーウィヤ1世の扇動によりハサンの召使いが犯行に及んだとしている。[ 120 ]さらに別の記述では、ヤズィードがジャアファル・イブン・アビ・タリブの娘ザイナブに求婚したが、ザイナブはこれを拒否し、代わりにハサンと結婚した。激怒したヤズィードはその後ハサンを毒殺した。[ 133 ] [ 134 ]
2016年に行われたハサンの死を取り巻く状況に関する法医学的調査では、鉱物学的、医学的、化学的証拠を用いて、水銀中毒が彼の死の主な原因であると判断された。この分析によると、水銀はビザンツ帝国から供給された鉱物カロメル（塩化水銀(I)、Hg 2 Cl 2 ）として供給された。歴史的資料によると、ハサンの家族の別のメンバーも同様の症状を呈していたため、この記事ではハサンの妻が最有力容疑者であるとしている。この記事は、ビザンツ皇帝（おそらくコンスタンティノス4世）がムアーウィヤ1世の要請により毒入りの飲み物を送ったとする歴史的文書を引用している。したがって、著者らは、ハサンがムアーウィヤ1世の扇動とビザンツ皇帝の関与により妻ジャアダによって毒殺されたという歴史的記述と、彼らの法医学的仮説が一致すると結論付けている。[ 135 ]
ハサンは死ぬ前に、家族にムハンマドの隣に埋葬するように指示していた。マデルングによれば、もし「悪を恐れる」なら、アル＝バキ墓地で母の近くに埋葬してほしいとハサンは家族に頼んだという。メディナのウマイヤ朝総督サイード・イブン・アル＝アースはハサンをムハンマドの近くに埋葬することに反対しなかったが、マルワン・イブン・アル＝ハカムはウスマーンがアル＝バキに埋葬されたことを理由に強く反対した。マルワンの反対には、しばしばアリーに敵対的だと見なされるムハンマドの未亡人アイシャ[ 136 ] [ 122 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]も加わった。
ムハンマドの仲間であるアブー・フライラは、ムハンマドがハサンとフサインを高く評価していたことを思い出させて、ハサンをムハンマドの隣に埋葬することをマルワンに許すよう説得しようとしたが、失敗に終わった。[ 141 ]バヌー・ハーシムとバヌー・ウマイヤのそれぞれから、フサインとマルワンの支持者がすぐに武器を持って集まった。伝えられるところによると、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤが介入し、ハサンの埋葬の要求を思い出させた。その後、彼はアル＝バキーに埋葬された。[ 122 ]ディナワリは、ウマイヤ朝が対立中に遺体に矢を放ったと書いており、[ 142 ]これはシーア派の見解でもある。[ 10 ]マデルングは、ムアーウィヤ1世が後にマルワンの立場に報いて、彼をメディナの総督に復職させたことを示唆している。[ 2 ]しかし、ハサンの遺体がアル＝バキに運ばれる際、マルワンは行列に加わり、「その忍耐（ヒルム）は山ほどの重さ」を持つ男に敬意を表したと伝えられている。[ 143 ] [ 142 ]慣例に従い、[ 144 ]ハサンの葬儀の祈りはメディナの知事サイード・イブン・アル＝アースによって執り行われた。[ 145 ]ハサンの墓は後にドーム型の聖廟となったが、 1806年と1927年の2度にわたりワッハーブ派によって破壊された。[ c ] [ 2 ]
ハサンの妻と子供については諸説ある。イブン・サアドの記述が最も信頼できるとされており、ハサンには6人の妻と3人の側室との間に15人の息子と9人の娘がいたと報告している。[ 2 ]ハサンの最初の結婚は、アリーがクーファに移住した直後、キンダ族の族長アル＝アシュアス・イブン・カイスの娘ジャアダと結ばれた。マデルングは、アリーはこの結婚によってクーファの有力なイエメン部族との関係を築こうとしたと示唆している。ハサンはジャアダとの間に子供をもうけておらず、ジャアダはしばしばハサンを毒殺したと非難されている。 [ 146 ]ウム・バシールはハサンの2番目の妻で、長男ザイド、娘ウム・アル＝フサイン、そしておそらくもう一人の娘ウム・アル＝ハサンを産んだ。[ 147 ]ウム・バシールは、ウスマーンに対するクーファンの反乱に反対したアブー・マスウード・ウクバ・イブン・アムルの娘であった。マデルングは、アリーは結婚によってアブー・マスウードを味方につけようとしていたと記している。[ 147 ]
退位してメディナに戻った後、ハサンはファザラ族の族長マンズル・イブン・ザッバンの娘カウラと結婚した。[ 148 ]カウラにはラクダの戦いで戦死したムハンマド・イブン・タルハとの間にすでに2人の息子と1人の娘がいた。父親が無視されたと抗議した後、ハサンはカウラを父親に紹介し、父親の承認を得て再婚した。カウラはハサンとの間に息子ハサンを産んだ。[ 149 ]メディナでハサンはハフサ・ビント・アブド・アル・ラフマン・イブン・アビ・バクルとも結婚した。[ 148 ]アル・ムンディル・イブン・アル・ズバイルが彼女に恋をしており、彼の噂によってハサンは彼女と離婚せざるを得なくなったと言われている。この噂はハフサの次の結婚も終わらせ、彼女は最終的にアル・ムンディルと結婚した。[ 150 ]ハサンはまたウム・イシャク・ビント・タルハ・イブン・ウバイド・アッラーと結婚した。伝えられるところによると、ムアーウィヤ1世は彼女の兄イシャク・イブン・タルハに彼女をヤズィードと結婚させるよう頼んだが、イシャクは代わりに彼女をハサンと結婚させ、彼女はタルハという名の息子を産んだ。[ 151 ]ハサンのもう一人の妻はヒンド・ビント・スハイル・イブン・アムル[ 148 ]で、アブド・アッラー・イブン・アミールと離婚したアブド・アル・ラフマン・イブン・アッタブの未亡人であった。ハサンはヒンドとの間に子供はいなかった。[ 152 ]ハサンの他の子供たちは、おそらく側室との間に生まれた子で、その中にはカルバラーの戦い（680 年）で戦死したカシムとアブド・アッラー（またはアブー・バクル）も含まれ、 [ 153 ]また、ザイン・アル＝アビディンと結婚し、第 5 代シーア派イマームであるムハンマド・アル＝バキルを産んだウム・アブド・アッラーも含まれる。 [ 154 ]ハサンの子孫は通常シャリーフとして知られているが、この用語の使用はフサインの子孫にも及ぶことがある。[ 155 ]
偏向的なスンニ派の報告では、ハサンは生涯で70人（または90人）の女性と結婚し、300人の側室からなるハーレムを持っていたとされている。[ 2 ] [ 156 ]マデルングはこれらをばかげていると考えており、[ 2 ]ピアースはこれらの告発は後世のスンニ派の著述家によってなされたものだが、それでも16人以上の名前を挙げることができなかったと考えている。[ 157 ]マデルングは、これらの主張のほとんどはアル＝マダイーニーによるもので、しばしば曖昧であり、中には明らかに中傷的な意図があったものもあったと書いている。[ 158 ]特に、90人の妻の主張は最初にムハンマド・アル＝カルビーによってなされ、後にアル＝マダイーニーによって取り上げられたが、彼は11人以上の名前を挙げることができず、そのうち5人は不確かか非常に疑わしい。[ 159 ]
ヴェッキア・ヴァリエリは、ハサンの結婚は同時代の非難をほとんど受けなかったと主張している。[ 10 ]対照的に、ラメンス（1937年没）は、ハサンは結婚と離婚を頻繁に繰り返したため、ミトラク（文字通り「離婚者」 ）と呼ばれ、その行動によってアリーは新たな敵を作ったと示唆している。[ 160 ]マデルングはこの主張を否定し、ハサンは父親の家に住んでいたため、アリーが取り決めた（または承認した）結婚以外には結婚できなかったと述べている。[ 158 ]特に、アリーがクーファンの人々に娘をハサンと結婚させないように警告したという話は捏造である。[ 2 ]マデルングは、ハサンがアリーの存命中に結婚したのは政治的同盟を強化するためであり、ハサンが最初の自由意志で選んだ妻カウラとの間に生まれた長男にクンヤ（アブー・ムハンマド）を留保したことがその証拠だと考えている。ムハンマドが幼少期に亡くなったとき、ハサンはカウラの次男ハサンを第一後継者に選んだ。[ 2 ]
ハサンは、妻ハフサがアル・ムンディルに告発された際に、礼儀として彼女と離婚した。ハフサの次の結婚も同様に終わった。彼女が最終的にアル・ムンディルと結婚したとき、ハサンは夫婦を訪ね、ハフサへの愛ゆえにアル・ムンディルがそのような虚偽の噂を広めたことを許した。[ 161 ]ハサンはまた、無視されたと抗議したカウラを彼女の父マンズルに返還し、その後、彼の承認を得て彼女と再婚した。[ 158 ]ハサンはまた、妻ヒンドが以前の夫から再び愛されている証拠を見たときに、彼女と離婚したとも言われている。[ 158 ]
マデルングによれば、ハサンの離婚は、彼の性欲が異常であったことを示すものではない。[ 158 ]また、ハサンは妻たちに対して高潔で寛容な態度をとっていたとも記している。[ 2 ]マデルングは、ハサンがフサインに、死後、未亡人ウム・イシャクと結婚するように助言したことを引用している。[ 158 ]毒殺された際も、ハサンは容疑者が自分の家族の中にいることをフサインに明かさなかったと言われている。[ 10 ]
ハサンは外見がムハンマドによく似ていると評されている。[ 162 ] [ 10 ]マデルングは、ハサンはムハンマドの気質も受け継いでいた可能性があり、平和主義者であったと述べている。[ 162 ]ヴェッキア・ヴァリエリは、ハサンは温和な性格（ハリム）、寛大で敬虔であり、徒歩で何度か巡礼を行ったことで知られていると記している。[ 10 ]ハサンは雄弁家として評されているが、アブ・アル＝ファラジ・アル＝イスファハニによれば、言語障害を抱えていた可能性もある。[ 10 ]ハサンとは対照的に、マデルングはフサインは父親の「闘志」を受け継いでいた可能性があると示唆している。[ 162 ]
ハサンに敵対的な史料は、ムアーウィヤ1世との和平条約を弱さの表れと解釈し、ハサンは最初から降伏するつもりだったと述べている。[ 163 ]一方、一部の著者は、ハサンの退位の決断は安楽で贅沢な生活への誘惑に駆られたためだと示唆しているが、[ 164 ]西洋の歴史家はハサンがカリフ位を譲ったことを批判する傾向がある。[ 66 ]
他の資料では、ハサンの退位はクーファンの反乱後には避けられなかったと述べており、これはアリーがスィッフィーンでの仲裁提案を受け入れた（657年）のと同様である。[ 163 ]これらの資料は、ハサンはムハンマドの死後のアリーと同様に、イスラム共同体の統一と平和への願望によって動機づけられていたと主張している。[ 163 ] [ 165 ]シーア派の歴史家は、クーファンの支持が弱く、ムアーウィヤ1世の圧倒的な軍事的優位性を考慮すると、ハサンの退位は唯一現実的な行動方針であったと考えている。[ 66 ] [ 166 ]彼らの見解はヴェッチャ・ヴァリエリによっても繰り返されている。[ 10 ] [ 167 ]スンニ派の資料は、ハサンが退位したのは平和を好み、流血や好戦的な政治を嫌ったためだと主張している。[ 10 ] [ 168 ]これら3つの理由のうち最初の2つは、シーア派のタバタバイ（1981年没）によっても述べられている。[ 109 ]
ハサンはアフル・アル＝バイト（ムハンマドの家族）の一員であり、アフル・アル＝キサ、すなわちムハンマド、アリー、ファーティマ、そして彼らの二人の息子にも属している。すべてのイスラム教徒はアフル・アル＝バイトを敬うが、[ 169 ] [ 170 ]シーア派は彼らを最も高く評価し、イスラム共同体の正当な指導者とみなしている。[ 171 ] [ 169 ]
ムバーハラの詩：10/631-632年にナジュラーンのキリスト教徒との議論に失敗したムハンマドは、3:61の詩を受け取ったと言われている[ 172 ] [ 173 ] [ 20 ]。その詩は次のように書かれている。
そして、イエスについての知識があなたに与えられた後、それについてあなたと議論する者には、こう言いなさい。「さあ、私たちの息子たちとあなたたちの息子たち、私たちの女たちとあなたたちの女たち、私たち自身とあなたたち自身を呼び集めましょう。そして、偽りを言う者たちに神の呪いをかけるために、熱心に祈りましょう。」[ 174 ]
マデルングは、第3章61節の「我々の息子たち」はムハンマドの孫、すなわちハサンとフサインを指しているに違いないと主張している。[ 17 ]後にムバハラで、ムハンマドはアリー、ファーティマ、ハサン、フサインを自分の外套の下に集め、彼らをアフル・アル＝バイトと呼んだと、正典とされるサヒーフ・ムスリムやサヒーフ・アル＝ティルミズィーを含むシーア派とスンニ派のいくつかの資料[ 21 ] [ 22 ]によるとされている。[ 23 ]この5人はアフル・アル＝キサ（文字通り「外套の人々」）としても知られている。[ 175 ] [ 22 ]マデルングは、ムハンマドが彼らをこの重要な儀式に含めたことで、彼の家族の宗教的地位が上がったに違いないと書いている。[ 17 ]ララニも同様の見解を示している。[ 24 ]
清めの節：33:33節の最後の部分は次のようになっています。 [ 176 ]
アッラーはただ、あなた方から汚れを取り除き、あなた方を完全に清めたいと願っておられるのです。[ 177 ]
シーア派イスラム教では、アフル・アル＝バイトはムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインに限定される。[ 178 ] [ 179 ]スンニ派イスラム教では様々な見解があるが、一般的な妥協案はムハンマドの妻たちもアフル・アル＝バイトに含めることである。[ 180 ]シーア派イスラム教では、クルアーン第33章33節はアフル・アル＝バイトの無謬性の証拠とみなされている。[ 181 ]
マワッダの節：第42章23節には次の箇所が含まれています。
[おおムハンマドよ！] 言いなさい、「私はあなたから、親族間の愛情以外には、何の報酬も求めません。」[ 182 ]
この節の「親族」（アル＝クルバ）という言葉は、シーア派ではアフル・アル＝バイト、すなわちアリー、ファーティマ、ハサン、フサインと解釈されている。[ 183 ] イブン・イスハーク（767年没）はこの趣旨の預言者のハディースを伝えており、[ 184 ]これはスンニ派のバイダウィ、アル＝ラージー、[ 185 ]イブン・マガーズィリの見解でもあるが、[ 184 ]ほとんどのスンニ派の著述家はシーア派の見解を否定し、さまざまな代替案を提示している。[ 182 ]ハサンは661年のカリフ就任演説で42章24節に言及し、自分は神がクルアーンで愛することを義務付けたアフル・アル＝バイトに属していると述べた。[ 59 ]
76:5-22節：これらの節は、シーア派のアル＝タバルシー（1153年没）、スンニ派のアル＝クルトゥビー（1273年没）とアル＝アルーシー（1854年没）の著作を含む、ほとんどのシーア派と一部のスンニ派の資料でアフル・アル＝キサーと関連付けられています。[ 186 ]これらの解釈者によると、76:5-22節は、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインが3日間連続で自宅を訪れた物乞いにその日唯一の食事を分け与えた後に啓示されました。[ 187 ] [ 188 ]特に、76:7-12節は次のようになっています。
彼らは誓いを果たし、悪が蔓延する日を恐れ、食べ物を愛するにもかかわらず、貧しい人々、孤児、捕虜に食べ物を与えた。「私たちはただ神の御顔のためにあなた方に食べ物を与えているのです。あなた方からの報酬や感謝は望みません。私たちは本当に主から、恐ろしく災厄に満ちた日を恐れているのです」。こうして神は彼らをその日の悪から守り、輝きと喜びを与え、忍耐した彼らに園と絹を与えて報いた。 [ 189 ]
ムウタズィラ派イスラム教では、イマームが忠誠の誓いを受けた後に、悔い改めない悪行を犯した場合のみ、イマームの地位を失うことになる。それ以外の場合、イマームは辞任したり、自ら進んで他者に忠誠を誓ったりすることはできない。ムウタズィラ派のアル＝カーディー・アブド・アル＝ジャッバール（1025年没）は、ハサンがクーファの戦争に対する支持が弱いことを悟った後、しぶしぶ和平を結び、不本意ながらムアーウィヤ1世に忠誠を誓ったと述べている。この不本意な忠誠の誓いは、ハサンをイマームの地位から失格させることも、ムアーウィヤ1世のカリフ制を正当化することもなかった。ムウタズィラ派のイブン・アル＝マラヒミ（1141年没）は、「忠誠の誓いを確保するためにムアーウィヤ1世と戦う計画を立てていたハサンが、ためらうことなくカリフ位を放棄することに同意するなど、どうして想像できるだろうか？」と付け加えている。[ 190 ]
8世紀と9世紀には、どのカリフがラシドゥン（「正しく導かれた」）[ 191 ] 、つまり宗教的な観点から模範とすべき行動や意見を持つ者[192]であるかについて、さまざまな意見があった。しかし、9世紀以降、最初の4人のカリフ、アブー・バクル（在位632～634年）、ウマル（在位634～ 644年）、ウスマーン（在位644～656年）、アリー（在位656～ 661年）がスンニ派イスラム教において正統なラシドゥンとなった。[ 193 ]ウマイヤ朝のカリフ、ウマル・イブン・アブド・アル＝アジーズ（在位717-720年）は、スンニ派のハディース収集家アブー・ダーウード・アル＝シジスターニー（没年889年）によって5番目の正統カリフとして挙げられている。[ 194 ]別の仮説では、ハサンを5番目の正統カリフに含めた可能性もある。なぜなら、彼の6ヶ月の統治期間は、アブー・バクルの即位後30年間を完了するために必要であり、これはスンニ派のハディースでムハンマドが預言者の継承期間として予言していたからである。このことは、アブー・ダーウード・アル＝タヤリシによるこのハディースのバージョンにも示唆されており、ウマルのカリフ在位期間に6ヶ月を加えることでハサンを5番目の正統カリフとして数えることを避けている。 [ 193 ]イスラム教の宗教学者で歴史家のアリ・アル＝サラビは、イブン・カスィール（1300年頃～1373年）やイブン・ハジャル・アル＝ハイタミ（1503年～1566年）などのスンニ派の学者もこの見解を持っていたという事実を挙げ、ハサンを正統カリフとみなしている。 [ 195 ]
スンニ派イスラム教徒は、ハサンが二つの敵対するイスラム教徒の派閥を統一すると予言したとされるムハンマドのハディースを根拠に、ハサンとムアーウィヤ1世の和平条約を正当化している。ムアーウィヤ1世のカリフ制を正当化することで、彼らは和平条約をカリフ制からの自発的な辞任とみなしている。より一般的に言えば、スンニ派イスラム教のイマームは、自身の決定が分裂を招くことを認識している場合は追放されたり辞任したりすることはできないが、辞任がイスラム教徒にとって最善の利益になると考える場合は退位することができる。ハサンの退位は流血を避けるための自発的な決定であった。[ 196 ]
ハサン・アル＝ムジュタバ（文字通り「選ばれし者」）は、シーア派によって第二のイマームとみなされている。[ 10 ] [ 9 ]彼の退位は同時代の信者の一部から批判されたものの、[ 10 ] [ 197 ]彼は670年に亡くなるまで、アリーの支持者の指導者（イマーム）とみなされ続けた。[ 197 ]後期のシーア派イマームによって発展した[ 198 ]シーア派のイマーム制の教義は、ムハンマドの後をアリー、そしてハサンが神の命令によって継承したと説明している。[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]シーア派イスラム教におけるムハンマドの正当な後継者として、[ 202 ]ハサンの包括的な世俗的および宗教的権威は、神の啓示による指名（ナス）から生じたものであり、世俗的権威のみを簒奪したムアーウィヤ1世への退位によって無効にされることはなかった。[ 202 ] [ 203 ]実際、シーア派イスラム教では、神がイマームを勝利させる時まで、イマーム制とカリフ制は別々の制度と見なされている。[ 200 ]シーア派とスンニ派のいくつかの文献にある預言者のハディースには、ハサンとフサインは「立ち上がろうと座ろうと」（カリフ制に昇格しようとしまいと）イマームであると記されている。[ 204 ]
退位に関しては、シーア派の神学者たちは、ハサンの軍団の崩壊、同盟者による見捨て、軍事キャンプの略奪、そして暗殺未遂を挙げ、ハサンがムアーウィヤ1世と和平を結んだことを正当化している。[ 205 ]一方、ヴェッキア・ヴァリエリは、シーア派はハサンの退位を彼の敬虔な超然とした態度に照らして見ていると示唆している。[ 10 ]シーア派イスラムにおけるハサンの無謬性（イスマ）は、彼の行動をさらに正当化している。[ 205 ]シーア派のシャリーフ・アル＝ムルタザ（1044年没）は、ハサンは内戦を終わらせるためにしぶしぶ和平を結び、その後のムアーウィヤ1世への誓約はシーア派によってタキーヤの行為と見なされていると書いている。シーア派の神学者たちは、この条約をムアーウィヤ1世との同盟ではなく、停戦（ムハーダナ）または合意（ムアハダ）と捉えている。この主張を裏付けるために、彼らはムアーウィヤ1世が条約に違反したこと、ムアーウィヤ1世をアミール・アル＝ムウミニーン（文字通り「信徒の長」）と呼んではならないという条項、そしてハサンがムアーウィヤ1世のためにハワーリジュ派と戦うことを拒否したことを挙げている。[ 205 ]
ドナルドソンによれば、ハサンに帰せられる奇跡は他のシーア派イマームに比べて少ない。ヴェッキア・ヴァリエリはこれに異議を唱え、次のように述べている。ハサンは生まれた時にコーランを朗誦し、神を讃えた。後に、彼は死者を蘇らせ、彼の願いによって枯れたナツメヤシの木に実を結ばせた。神は天から彼の仲間たちに食事を降らせた。[ 206 ] [ 10 ]
ハサンに関するペルシア文学は、歴史的文献と神秘的文献の2つのカテゴリーに分けられる。歴史的文献には、ハサンの生涯、イマームとしての地位、ムアーウィヤとの和解、そして彼の死が含まれる。神秘的文献は、彼の美徳とシーア派の精神性における彼の重要な地位を紹介している。[ 207 ]
ハサンの人生は、サナイ( 1141 年没) から現在に至るまで詩の主題となっています。テーマは彼の美徳、ムハンマドの彼への賞賛、そして彼の苦しみと死です。詩人には、サナイ（ハディカット・アル・ハキカ）、ニシャープールのアタール、ガヴァミ・ラジ、ルーミー、「アラ」アル＝ダウラ・シムナーニ、イブン・ヤミン、クワジュ・ケルマーニ、サルマン・サヴォジ、ハジン・ラヒジ、ナジリ・ネイシャブーリ、ヴェサル・シラジ、アディブ・アル＝マラク・ファラハニが含まれる。[ 208 ]
1996年にメフディ・ファヒムザデ監督が手掛けたシリーズ「最も孤独な指導者」は、ハサンの生涯、ムアーウィヤ1世との和平、そして暗殺後のイスラム共同体の状況を描いている。ハサンの和平に至る経緯やアル・マダインでの暗殺未遂事件は、ダヴード・ミルバゲリ監督のシリーズ「モフタルナーメ」でも言及されている。[ 209 ]「ムアーウィヤ1世、ハサン、フサイン」は、ハサンとフサインを題材にしたアラブのシリーズで、反シーア派的だと批判されている。[ 210 ]
