サロ族

19世紀から20世紀初頭のサロ人、あるいはナイジェリア・クレオール人は、英国議会が1807年に奴隷貿易法を可決した後、西アフリカ艦隊とともに国際奴隷貿易の廃止を強制したイギリス海軍によって解放され、当初はシエラレオネのフリータウンに再定住したアフリカ人である。1830年代から数世代にわたってシエラレオネからナイジェリアに移住した解放奴隷は、地元ではサロ（ヨルバ語のsàróからシエラレオネの省略形）として知られるようになった。したがって、サロ人は文化的にはシエラレオネ・クレオール人の子孫であり、祖先はナイジェリアのヨルバ人にルーツを持つ。 ^[1]

同様のコミュニティの人々もアマロとして知られ、ブラジルとキューバからの移民であった。^{[2]サロとアマロは、ゴールドコースト（}ガーナ）などの他の西アフリカ諸国にも定住した。彼らのほとんどは、シエラレオネ、ブラジル、キューバなどのさまざまな西アフリカおよびラテンアメリカの国から解放され、送還された奴隷であった。ブラジルからの解放された「帰還者」アフリカ人は、ヨルバ語の「アグダ」という言葉から「アグダス」としてより一般的に知られていた。ラテンアメリカの帰還者またはアマロのほとんどは、大陸で奴隷制が廃止された後にアフリカに移住し始めたが、西アフリカからの他の人々、つまりサロは、すでにシエラレオネに住んでいた解放奴隷として再捕らえられた。帰還者の多くは、文化的、宣教的、経済的理由でナイジェリアに戻ることを選んだ。彼らの大多数ではないにしても、多くはもともとナイジェリア西部と中央部のヨルバ族の子孫であった。シエラレオネ人およびガンビア人クリオ族の一部を構成する他のナイジェリア人グループには、エフィク、イボ人、ハウサ人、ヌペ人が含まれます。

帰還者のほとんどはラゴス植民地に居住し、アベオクタとイバダンにかなりの人口が住んでいた。カラバル、ポートハーコート、ニジェールデルタの他の都市に定住した者もいた。帰還者の多くはもともと熱心な親英主義者であったが、1880年代に差別が激化したため、ナイジェリアの問題に対して土着の愛国的な態度をとるようになり、^[3]後に文化ナショナリストとして知られるようになった。

シエラレオネでの生活

シエラレオネに住んでいた多くのクレオール住民は、イギリス人宣教師の働きによってキリスト教の信仰に触れるようになった。宣教師は教会や文法学校、先駆的な教育機関であるフォーラ・ベイ・カレッジを設立した。シエラレオネの住民は比較的早く西洋の教育を受け、医学、法律、行政の分野で十分な訓練を受け、経験を積んだ。^[2]彼らの多くは文法学校を卒業し、イギリス帝国の利益のために行政職員となった。19世紀半ばまでに、シエラレオネのアフリカ人知識人の一部は経済的な理由からナイジェリア、特にラゴスの植民地に移住し始めた。行政職員の中にはラゴスに再配置された者もいた。アジャイ・クロウザーによるニジェール川探検は、多くのシエラレオネ人のナイジェリアに対する福音主義的な関心をさらに深め、その多くが宣教師とその活動に加わった。^[4]

ラゴスとアベオクタでの生活

ラゴスは、最初の創設者であるアウォリ族にとって戦略的かつ重要な漁場であった。16世紀にアウォリ移民によって漁業コミュニティとして設立された。町は後に、イジェブス族、次いでイジョウ族、ビニ族、エグバ族に率いられた近隣の民族グループの移民によって育まれた主要な経済拠点として浮上した。ヨーロッパ人との貿易も、この都市の商業的発展を促した。^[5] 1880年までに、ラゴスはすでに国際都市となっていた。シエラレオネ移民は1840年代にラゴスに移り住み始めた。移民の多くはエグバ族とオヨ族の血統で、ヨルバ族の伝統と文化に精通している者もいた。彼らはヨルバ族とかなりうまく同化し、シエラレオネで以前にイギリス人から訓練と交流を受けていたこともあり、植民地社会の一部となることができた。帰還者たちは概して貿易に注力し、ラゴス、アベオクタ、シエラレオネのフリータウンにあるイギリス植民地の住民の間で商業仲介人として出世した。

ラゴスでは、サロ族はエブテ・メッタ、オウォグボウォ、ヤバを主な居住地として選んだ。^[6]ほとんどがエグバ族の血を引く彼らは、ラゴス最古の教会のいくつかを建立し、ナイジェリアにおけるイギリスの布教活動も拡大した。サロ族はラゴスで有力な商業グループとしても台頭した。移住を得意としていた彼らは、内陸部にまで足を運び、様々な商品生産者や貿易商と直接会うことができる旅行者として優位に立っていた。彼らは、20世紀初頭に西部地域にとって有望で重要な輸出品となる換金作物であるコラにおける、南ナイジェリアの先駆的な貿易商であった。 ^[7] サロ族は、ニジェール川の向こうのハウサ族の貿易商から購入した作物を南ナイジェリアの農業に導入した。最初のコラ農場とコラの有力な貿易会社は、どちらもサロ族によって組織された。^[7]彼らの所有者であるモハメッド・シッタ・ベイ自身もサロ人でした。サロ人はアフリカ人に開かれた職業の地位を独占していたため、西洋教育への憧れを捨てることはなかった。彼らは弁護士、医師、公務員でした。^[8]^[9]^[10]

ナイジェリア西部での小競り合い

シエラレオネ滞在中に西洋の教育とヨーロッパの文化的慣習を身につけたサロ族は、早い段階でラゴスの現地住民との関係において父性的な性格を示し始めた。一部のラゴス市民に対する敬意の欠如が認識されたため、1850 年代にサロ族はラゴスから追放されたが、すぐに戻ってきた。

1867年、今度はアベオクタで別の紛争が発生した。この紛争はエグバ族とヨーロッパ人の間で起こった。エグバ族は、西洋文化の影響の増大とラゴス州知事グローバーによる土地の侵害に抗議していた。エグバ族は暴れまわり、教会や伝道所などのヨーロッパの象徴を破壊し、数人のサロ族もエグバランドから追放されたが、ラゴスの場合と同様に、すぐに平穏が回復した。アベオクタの騒乱により、被害者はラゴスに脱出し、その後エブテメッタにエグバ族の植民地であるアゴエグバが設立された。紛争の前には、数人の著名なサロ族とイギリス人宣教師ヘンリー・タウンゼントがアベオクタの首長評議会の顧問として重要な役割を果たしていた。^[^要出典^]

デルタ地帯での生活

ニジェールデルタは、ヨルバ族が優勢だったラゴスやナイジェリア西部とは少し異なっていた。ラゴスははるかに国際的であったが、デルタは政治的に同等の立場にあるさまざまな民族グループで構成されていた。文化的同化を促すような歴史的特徴もほとんどなかった。^{[9]しかし、移民たちはすぐにいくつかの都市、特に新}都市ポートハーコートに定住した。ポートハーコートは1913年にイギリス当局によってパーム油と石炭の輸出のための沿岸中心地として設立された。ヨルバランド、ハウサ州、ガンビア、シエラレオネからの多くの移民がすぐに仕事のためにこの都市にやって来た。サロ族の中には聖職者もおり、その他は行政職に転勤させられた。

サロ人は新都市の住民への供給者となり、アフリカ商業の先駆者としてこの都市に登場した。しかし、ポートハーコートでの生活は多くのサロ人にとって厳しいものだった。中にはイギリス商家や植民地政府のために働くためにこの都市にやってきた者もいた。しかし、新都市の移民には雇用の保障がなかった。サロ人労働者の中には年金なしで退職し、多大な経済的困窮に苦しんだ者もいた。退職したサロ人は帰国を願い、中には植民地の資金援助で帰国した者もいた。移民アフリカ人が昇進や退職に直面しなかったのは、イギリスがサロ人やアフリカ人の昇進を組織的に阻止したことが一因だった。ラゴス、ポートハーコート、アベオクタのサロ人は、聖職者やビジネス界で数人の移民が業績を残したため、ヨーロッパ人のいら立ちを買っていた。^[11]この政策は、特に西洋のサロ人の間で徐々に変化をもたらした。イギリスに対する理想主義的な反乱は、宣教師たちの間でジェームズ・ジョンソンによって主導された。ジョンソンは宣教師社会に対するイギリスの過度の干渉を非難し、キリスト教の推進にアフリカ人がもっと関与することを望んでいた。

著名なサロ人

アマロ

主にシエラレオネ出身のサロ族とは異なり、ブラジルでナゴ（ナゴはヨルバ族の民族を示す）と呼ばれることもあるアマロ族は、ブラジルとキューバから解放された奴隷であった。ブラジルとキューバからの帰還者とその現在の子孫は、一般的に「アグダ」と呼ばれている。彼らは、異なる亜民族的および民族的背景を持つ奴隷として新世界に行ったが、お互いに対等な関係を築いた。彼らがナイジェリアに戻ったのは、主に祖国と再びつながるためであった。ラゴスでは、彼らの地区はポポ・アグダ（ブラジル人地区）として知られるようになった。彼らは、シエラレオネ人のように英国国教会の信仰ではなく、ブラジルとキューバで支配的な宗教であるカトリックの信仰で育てられた。1880年代までに、アグダ族はラゴスの人口の約9％を占めていた。アグダ族の中にはイスラム教徒もいた。カトリック教徒のブラジル人やキューバ人の中には、ブラジルやキューバでも崇拝していたアフリカのオリシャを崇拝する者もいた。アマロ族の多くが現在プロテスタントのキリスト教徒になっている。これらのアマロ族はナイジェリアでポルトガル語やスペイン語の名前を名乗り、かつてはポルトガル語やスペイン語を話す人々が住んでいたこともある。

ブラジルからの帰還者は特に技術に長けた職人で、彼らの居住地、後にはラゴス近郊に建てられた独特のブラジル建築で知られた。この時代、近代ヨーロッパ建築は快適な住居となるだけでなく、アフリカ人に異なるスタイルと文化を示すための圧倒的な宣伝でもあった。 ^[12]しかし、やがてブラジルスタイルが現実的な代替案として浮上し、公共事業やラゴスのホーリークロス大聖堂やシッタベイモスクなどの大規模な民間事業に携わるアフリカの請負業者によって使用される現代スタイルとなった。ブラジル人は精巧な建築デザイン、2階建ての建物、スタッコのファサードを持つバンガローをナイジェリアにもたらした。ブラジルからの帰還者はまた、キャッサバを食用作物として使用することを普及させた。^[13]彼らは19世紀半ばにブラジルとの貿易の先駆者となった。しかし、1880年代までには、破滅的な競争相手と経済不況により、多くが輸出貿易を断念せざるを得なくなった。農業はすぐに経済活動の不足を補う手段となった。彼らはまた、サロJPL デイヴィスと協力してカカオ農園も導入した。

著名なアマロには、オロエ・サー・アディエモ・アラキハ氏とアントニオ・デインデ・フェルナンデス氏が含まれます。

参照

参考文献

^ ディクソン・ファイル、マック（1999年）。ニジェールデルタのサロ族コミュニティ。ロチェスター大学出版局。ISBN 9781580460385。
^ ab ファローラ、トイン (2016).ヨルバの百科事典。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。 p. 4.ISBN 9780253021441。
^ マトリー、ロランド、「ブラジルの英語教授たち：ヨルバ族のディアスポラ的ルーツについて」、社会と歴史の比較研究、第41巻第1号、1999年1月、89ページ。
^ バーンズ、アンドリュー (2018-02-26). 「サミュエル・アジャイ・クロウザー：アフリカおよびヨルバの宣教師司教」。オックスフォードアフリカ史研究百科事典。doi :10.1093/acrefore / 9780190277734.013.278。ISBN 978-0-19-027773-4. 2021年9月15日閲覧。
^ ファルイ、ケヒンデ、「ラゴスの移民と経済発展、初期から1880年まで」、p. 1。
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^ ab Agiri, Babatunde「ニティダ・コラのナイジェリア農業への導入、1880-1920年」、アフリカ経済史、第3号、1977年春、p. 1。
^ 沢田望（博士論文、バーミンガム大学、2012年）沢田望（2012）。初期ラゴスの新聞における教養エリートと協会生活：社会の進歩のための団結を求めて。ethos.bl.uk （大英図書館）（博士号）。
^ ab Dixon-Fyle, Mac、「1913年から1949年の初期ポートハーコートの政治生活におけるサロ」、アフリカ史ジャーナル、第30巻、第1号、126ページ。
^ デリック、ジョナサン、「植民地西アフリカの『現地事務員』」、アフリカン・アフェアーズ、第82巻、第326号、65ページ。
^ デリック、ジョナサン、「植民地西アフリカの『現地事務員』」、アフリカン・アフェアーズ、第82巻、第326号、65ページ。
^ Vlach, John Michael、「ナイジェリアのブラジル住宅：20世紀の伝統的な住宅タイプの出現」、The Journal of American Folklore、第97巻、第383号、1984年1月、6ページ。
^ ファルイ、11、12ページ。

[1] ディクソン・ファイル、マック（1999年）。ニジェールデルタのサロ族コミュニティ。ロチェスター大学出版局。ISBN 9781580460385。

[falola-2] ファローラ、トイン (2016).ヨルバの百科事典。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。 p. 4.ISBN 9780253021441。

[3] マトリー、ロランド、「ブラジルの英語教授たち：ヨルバ族のディアスポラ的ルーツについて」、社会と歴史の比較研究、第41巻第1号、1999年1月、89ページ。

[4] バーンズ、アンドリュー (2018-02-26). 「サミュエル・アジャイ・クロウザー：アフリカおよびヨルバの宣教師司教」。オックスフォードアフリカ史研究百科事典。doi :10.1093/acrefore / 9780190277734.013.278。ISBN 978-0-19-027773-4. 2021年9月15日閲覧。

[Faluyi-5] ファルイ、ケヒンデ、「ラゴスの移民と経済発展、初期から1880年まで」、p. 1。

[6] ファルイ、9ページ。

[Agiri-7] Agiri, Babatunde「ニティダ・コラのナイジェリア農業への導入、1880-1920年」、アフリカ経済史、第3号、1977年春、p. 1。

[Sawada,_Nozomi-8] 沢田望（博士論文、バーミンガム大学、2012年）沢田望（2012）。初期ラゴスの新聞における教養エリートと協会生活：社会の進歩のための団結を求めて。ethos.bl.uk （大英図書館）（博士号）。

[Dixon-Fyle-9] Dixon-Fyle, Mac、「1913年から1949年の初期ポートハーコートの政治生活におけるサロ」、アフリカ史ジャーナル、第30巻、第1号、126ページ。

[10] デリック、ジョナサン、「植民地西アフリカの『現地事務員』」、アフリカン・アフェアーズ、第82巻、第326号、65ページ。

[11] デリック、ジョナサン、「植民地西アフリカの『現地事務員』」、アフリカン・アフェアーズ、第82巻、第326号、65ページ。

[12] Vlach, John Michael、「ナイジェリアのブラジル住宅：20世紀の伝統的な住宅タイプの出現」、The Journal of American Folklore、第97巻、第383号、1984年1月、6ページ。

[13] ファルイ、11、12ページ。