キューバにおける人種差別

キューバにおける人種差別とは、キューバにおける人種差別を指す。キューバでは、黒い肌のアフリカ系キューバ人は島内で黒人と呼ばれる唯一のグループであり、肌の色が薄い混血のアフリカ系キューバ人ムラートは、完全な黒人とも完全な白人ともみなされないことが多い。キューバの人種概念は、人種混合の長い歴史と「人種のない」社会への訴えにより独特である。キューバの国勢調査では、人口の65％が白人であると報告されているが、外国の数字は、白人の数を40％から45％と推定していると報告している。^[1]これは、公式に白人と指定されることもある、自らをムラートであると認識しているためである可能性が高い。 ^[2]キューバでは、歴史的なメスティサヘ民族主義の影響を受けて、すべてのキューバ人は少なくとも何らかのアフリカの祖先を持っているというのが一般的な神話である。20世紀にはヨーロッパからの移民が多かったことを考えると、これは真実とは程遠い。いくつかの重要な出来事が、島の人種関係に影響を与えてきた。キューバは、独立の頃に初めて確立された歴史的な人種にとらわれないナショナリズムを活用して、奴隷制度の廃止、黒人クラブや政党の弾圧、革命とその余波、そして特別な時期を乗り越えてきました。

^{「Voyages – The Transatlantic Slave Trade Database」 [3]}によると、約90万人のアフリカ人が奴隷としてキューバに連れてこられました。比較すると、現在のアメリカ合衆国には約47万人のアフリカ人が連れてこられ、現在のブラジルのはるかに広大な地域には550万人のアフリカ人が連れてこられました。

19世紀にアメリカ大陸の他の地域で奴隷制度が廃止または制限されたため、キューバの奴隷貿易は劇的に増加しました。1790年から1820年の間だけで、325,000人のアフリカ人がキューバに連れてこられましたが、これは過去30年間に連れてこられた人々の4倍の数です。^[4]奴隷制度の廃止は、第一次独立戦争の間に始まった段階的なプロセスでした。1868年10月10日、プランテーション所有者のカルロス・マヌエル・デ・セスペデスは、すべての奴隷を解放し、スペインの占領からキューバを解放するために協力するよう求めました。 ^[5]その後の数十年間に多くの小規模な反乱があり、スペインはそれに対抗しました。スペインのプロパガンダは、独立は人種戦争への道を開くだけであり、アフリカ系キューバ人が復讐して島を征服するだろうと白人キューバ人を説得しました。当時、多くの白人入植者は、ハイチ革命がキューバなど他の場所で起こるのではないかと恐れていた。^{[5] [6] [7]}黒人の反乱に対するこの恐怖は、人種的正義についての認識を歪め、人種関係の進歩を数十年にわたって停滞させた。これは今日でも続いている。

この主張に反論するため、当時の反人種差別活動家や政治家は、独立運動のためだけに存在した忠実な黒人兵士のイメージを作り上げました。有色人種のキューバ人を従順でひたすら独立を支持する人々として描くこの概念は、スペインのプロパガンダの野蛮で性的に攻撃的なステレオタイプとは正反対でした。この後、白人は、独立運動が奴隷制の終焉に貢献したため、黒人の反乱の理由はなく、黒人は自由に感謝すべきだと考えるよう説得されました。さらに、当時の有力な思想家によると、人種はでっちあげられた障害でした。この時期に、ホセ・マルティの思想やアントニオ・マセオ将軍の「白人も黒人もなく、キューバ人だけ」という言葉が島に定着しました。^{[5] [6]}この2人の象徴的な人物は、黒人と白人の協力、そして人種にとらわれないキューバの愛国心を象徴していました。今日に至るまで、多くのキューバ人は、人種という概念は分断のためだけに存在し、実在しないと主張している。^[8]奴隷制度の廃止後、アフリカ系キューバ人はスペインの植民地支配に抵抗するために軍隊に大挙して参加した。独立戦争で戦った兵士の少なくとも半数はアフリカ系キューバ人だった。^[9]

1908年、独立戦争の退役軍人であるエバリスト・エステノスとペドロ・イボネットの2人は、非白人キューバ人のための最初の政党として、有色人種独立党（PIC）を結成した。キューバ独立戦争の余波で、退役軍人が多かったアフリカ系キューバ人男性は、スペインがもはや統治していなかった後、島の人種政治に明確な変化が起こると予想した。^[10]これは特に、アフリカ系キューバ人コミュニティが戦争遂行に与えた大きな影響によるものだった。その後の数十年間、アフリカ系キューバ人は、白人市民と移民が経済的安定を享受する一方で、黒人住民の不満が募るのを目の当たりにした。島を白人化（ブランケアミエント）するため、移民はスペイン生まれの人に制限された。^{[2] [6]}これは、キューバの経済的繁栄に既得権益を持つ米国が強く支持した措置だった。

ホセ・マルティとマセオ将軍が作り上げた人種に無頓着な人種解放思想に反応し、白人キューバ人は島に人種的アイデンティティに基づいた政党が存在することに激怒した。PICは人種差別的で排他的であると非難された。彼らは白人メンバーを受け入れたが、党のリーダーは黒人のみを選出した。党は激しい反発に遭った。多くの白人キューバ人は、人種に基づいた政党の設立自体が人種差別的であると主張した。1910年、自身もムラートであったマルティン・モルア・デルガード上院議員が人種に基づく政党を禁止する法案を提出し、可決に協力し、PICを事実上非合法化した。^{[11] [12]} PICのメンバーはこのニュースを快く思わなかった。1912年、多くのアフリカ系キューバ人がこの法律に反対して武装抗議のため路上に出た。この禁止令の結果として発生した抗議行動の元々の主催者については情報源が様々である。これに対し、マチャド大統領は軍に反乱を鎮圧するよう命じた。必要なら暴力も辞さない。白人の民兵と合流した州兵は、3,000人から7,000人のアフリカ系キューバ人を殺害したが、その中には反乱にまったく関与していなかった者もいた。この虐殺はしばしば「小人種戦争」または「1912年の戦争」と呼ばれ、その後数十年間、人種に関する議論のトーンを覆い隠すものとなった。

1959年のキューバ革命キューバにおける人種差別の終焉。制度的に言えば、有色人種のキューバ人は革命改革から不釣り合いなほど恩恵を受けた。バティスタ政権の打倒後、フィデル・カストロは人種差別を革命の中心的な戦いの一つとして確立した。^[13]キューバには正式な国家公認の人種隔離制度はなかったが、民営化によって特に有色人種のキューバ人の権利が奪われた。^[12]以前は白人専用だった私有のプール、ビーチ、学校が公共となり、無料で、あらゆる人種や階級のキューバ人に開放された。革命前は貧困状態にあった島内のアフリカ系キューバ人の多くは、手ごろな価格の住宅、識字プログラム、一般的に無償の普遍的教育、医療などの政策から広く恩恵を受けた。^[14] しかし何よりも、カストロは有色人種のキューバ人にとって最大の障害は雇用へのアクセスであると主張した。 1980年代半ばまでに、書類上の人種的不平等は事実上存在しなくなった。有色人種のキューバ人は白人のキューバ人と同じ（あるいはそれ以上の）割合で卒業した。人種間の平均寿命は同等であり、職業上の地位も同等であった。^{[12] [15]}

1959 年にフィデル カストロがキューバの権力を掌握すると、彼の政権はすぐに動き始めました。政権は最初の 30 か月で 1,500 以上の法案を可決しました。これらの法律には、教育、貧困、土地の分配、人種などの優先事項が含まれていました。しかし、人種と人種間の分断に対するカストロのアプローチは、キューバを人種のない国にすることであり、人々のキューバ人としてのアイデンティティに焦点を当て、人種という認識を全面的に排除することでした。これは最も純粋な形の反差別運動であり、人種のない国、キューバ人だけが存在する国であれば、人種による差別はあり得ません。

革命政権は、キューバの人種関係に歴史的に根付いている人種に無関心な物語に沿っていた。このため、カストロは人種に基づく迫害に直接対処し非難する法律の制定を拒否した。それは、そのような法律は不必要であり、反キューバ的でさえあると考えたからである。その代わりに、富のより良い分配のために経済構造を修正すれば人種差別を終わらせることができると彼は信じていた。キューバ革命はまた、独立当時の忠実な黒人兵士を利用して、新しい政策に対する白人の抵抗を抑え込んだ。^[12]学者たちは、人種に無関心なレトリックによって、キューバは島に深く根付いた人種差別文化に対処する準備ができていなかったと主張している。1959年のハバナ労働者集会での演説から2年後、カストロは人種差別と差別の時代は終わったと宣言した。メーデーを記念してキューバ労働者連盟で行った演説で、カストロは「革命の公正な法律は失業を終わらせ、病院や学校のない村をなくし、差別、独占による支配、屈辱、そして人々の苦しみを終わらせる法律を制定した」と宣言した。^[16]この発表の後、アフリカ系キューバ人が人種に関する議論を再開しようとする試みは、大きな抵抗に遭った。政権が人種差別はなくなったと主張するならば、人種に関する会話を再燃させようとする試みは反革命的だった。

カストロのキューバに対するビジョンは、今日では多くの人が無意味だとみなす概念である肌の色を見ないことであったが、彼は人種差別と機会のなさを、以前は隔離され「白人専用」だった空間を統合された空間に変えることで解決した。黒人のキューバ人と混血のキューバ人は、バティスタ政権下では不可能だった機会にアクセスできるようになった。教育と雇用の機会があり、レクリエーション施設やビーチへのアクセスさえも得られた。^[17] 

カストロ政権は、キューバの暴力的な植民地主義の歴史にもかかわらず、3年以内に人種差別をなくすと約束した。1959年1月、政府の公式新聞「レボリューション」のこの号のタイトルは「黒人ではなく市民」だった。^[18]一部の批判^{[誰? ]}は、このキャンペーンとタイトルの枠組みから、市民になるためには黒人キューバ人は黒人としてのアイデンティティーを保持できないとしている。カストロの新しい社会に溶け込むためには、彼らはただキューバ人である必要があるとされた。これは、島での彼らの生活を形作るものであり、黒人キューバ人が簡単にできることではなかった。特に経済が観光に依存していたとき、黒人キューバ人は依然として雇用差別を経験し、貧困時にはより厳しい状況を経験した。^[要出典]

いくつかの統計は、キューバにおける反人種差別へのこのアプローチの成功を示している。キューバ革命は白人革命家の声を中心に据えられ、黒人指導者が十分にいなかったと批判する人もいるが、彼らはその場にいたことを認めている。キューバでは1980年までに黒人と白人の平均寿命は等しくなり、平均寿命に大きな格差があった米国やブラジルとは著しい対照をなした。^[19]

ソ連の崩壊とそれに続く80年代後半から90年代前半の経済不況により、島に資本主義的慣行が再導入されたことで、アフリカ系キューバ人は不利な立場に置かれた。キューバから米国に移住した者の大半は中流階級の白人であったため、島に残った有色人種のキューバ人が送金、つまり米国の親戚から贈られるドルを受け取る可能性ははるかに低かった。^{[2] [7]}自由市場とともに民間企業が誕生した。そのほとんどは西側諸国からのもので、独自の人種的偏見があった。このため、成長中の観光部門で働くために雇われるアフリカ系キューバ人は減少した。雇用慣行では、ヨーロッパの美と体面の基準に準拠したブエナ・プレセンシア、つまり容姿の良い応募者が有利であったため、肌の色が薄いキューバ人や白人のキューバ人は外国人経営の施設で好まれた。^[12]同様に、住宅に関しては、改善はあったものの、革命前から受け継がれてきた住宅所有の不平等や黒人の「資源とコネの不足」など、さまざまな原因により人種間の差異が依然として残っている。^[12]ソーヤーがインタビューしたアフリカ系キューバ人は、人種差別や政府の政策について不満を述べたときでさえ、「マイアミの亡命者コミュニティや米国が主導していたら、状況はもっと悪かっただろう」という確信を表明し、「革命は我々に多くのことをもたらした」と述べた。これが「アフリカ系キューバ人に現政権を支持する理由を与えている」^[20]

1959年の革命がキューバの人種関係にどのような影響を与えたかについては、今日激しい議論が交わされている。全体として、キューバにおける人種差別の議論は、典型的には二極のいずれかに分かれる。革命は人種差別を終わらせたか、島で人種間の緊張を悪化させたか、あるいは生み出したかのどちらかである。^[13]キューバの人種を研究する多くの学者は、革命はアフリカ系キューバ人を助けたが、制度化を超えた人種的進歩を阻止したという、はるかに限定的な立場を取っている。

典型的には、人種差別撤廃の立場を主張する人々は革命政府に近い立場にあり、革命を全面的に支持し、革命前の人種差別に詳しいキューバ人の古い世代に属している。^{[2] [21]}彼らは、社会主義による経済階級の解体が人種差別の物質的な永続を破壊したと主張する。^[22] 1966年、カストロ自身が「階級特権が消えたときに差別が消えた」と述べた。 ^[7]カストロはまた、キューバの反人種差別主義を米国の人種隔離政策としばしば比較し、アフリカの解放戦線への反帝国主義的支援を正当化する際にキューバを「アフロラテン」国家と呼んだ。^[2]

^{キューバは人種差別主義ではないと主張する人々}の多くは、ラテンアメリカ例外主義の考えに基づいて主張している。この議論によれば、人種間の結婚や混合の社会史はラテンアメリカに特有である。この地域に共通する人種間の高度な融合の結果である大規模なメスティーソ人口は、しばしば人種民主主義と結び付けられる。多くのキューバ人にとって、これは「人種的調和」の議論につながり、しばしば人種民主主義と呼ばれる。マーク・Q・ソーヤーによると、キューバの場合、ラテンアメリカ例外主義の考えが真の人種的調和の進展を遅らせている。^[23]

キューバ移民など革命反対者の多くは、カストロがキューバで人種問題を引き起こしたと主張するが、人種差別を悪化させた最も一般的な主張は、革命が黒人としてのアイデンティティを主張したいアフリカ系キューバ人を受け入れられなかったことである。^[22] 1961年以降、人種について話すこと自体がタブーとなった。^[12] 1960年代のワルテリオ・カルボネルやフアン・ルネ・ベタンクールなど、人種にとらわれないアプローチを拒否し、黒人であることに誇りを示したいと考えた反人種差別主義のキューバ人活動家は、追放または投獄の刑に処された。^{[2] [12]}

ハバナ大学の教授であるエステバン・モラレス・ドミンゲスは、「人種問題に関する議論の欠如は、革命の社会的プロジェクトをすでに脅かしている」と考えている。^[24]この問題について広範囲に執筆しているカルロス・ムーアは、「暗黙の脅威がある。キューバの黒人は、キューバで人種問題を持ち出すと刑務所行きになることを知っている。したがって、キューバでの闘争は異なる。公民権運動はあり得ない。即座に1万人の黒人が死ぬことになるだろう」と述べている。 ^[24]彼は、新しい世代の黒人キューバ人は政治を別の視点で見ていると述べている。^[24] 今日のキューバのラップグループは、この検閲に反対している。エルマノス・デ・カウサは、この問題を次のように説明している。「人種差別など存在しないなんて言わないでくれ、私はそれを見てきたから。人種差別が存在しないなんて言わないでくれ、私はそれを生きてきたから。」^[25]

• キューバの人権
• キューバの政治

• 「今日のキューバにおける人種と不平等」（Raza y desigualdad en la Cubaactual）ロドリゴ・エスピナとパブロ・ロドリゲス・ルイス著
• 「キューバにおける人種問題の課題」（Fundación Fernando Ortiz）エステバン・モラレス・ドミンゲス著
• スジャサ・フェルナンデス、「黒人国家への恐怖：現代キューバにおける地元ラッパー、国境を越えた交流、国家権力」、季刊人類学誌、第 76 巻、第 4 号、2003 年秋、pp. 575–608、E- ISSN  1534-1518、印刷ISSN  0003-5491
• 「キューバにおける人種差別：英語とスペイン語によるキューバにおける人種差別に関するニュース（2006年～）」
• 革命と人種：現代キューバの黒人、ルルド・カサル著（1979年）