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リディア・カブレラ | |
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| 生まれる | 1899年5月20日 |
| 死亡 | 1991年9月19日（享年92歳） |
| 知られている | アフロキューバンの 詩 |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 人類学者 |
リディア・カブレラ（1899年5月20日、キューバのハバナ生まれ- 1991年9月19日、フロリダ州マイアミ生まれ）は、キューバ出身の独立民族学者、作家、文学活動家である。彼女はサンテリアやその他のアフリカ系キューバの 宗教の権威であった。彼女は生涯で100冊以上の本を出版したが、彼女の作品のほとんどは英語で読むことができない。彼女の最も重要な本はEl Monte（スペイン語で「荒野」）であり、これはアフリカ系キューバの伝統、本草学、宗教に関する最初の主要な民族誌的研究であった。この本は1954年に初めて出版され、ルクミ（ヨルバ族と近隣の民族グループに由来するオリシャの宗教）とパロ・モンテ（中央アフリカの信仰）を実践する人々にとって「教科書」となった。どちらの宗教も奴隷にされたアフリカ人を通じてカリブ海に伝わった。彼女の論文と研究資料は、キューバ国外にあるキューバに関する資料の最大の収蔵庫であるキューバ遺産コレクションに寄贈され、マイアミ大学図書館の一部となっている。ギジェルモ・カブレラ・インファンテの著書『Tres Tigres Tristes 』の一部は、リディア・カブレラの名義で書かれており、彼女の文学的声をコミカルに表現している。彼女は、アフリカ系キューバ文化と宗教の豊かさを認識し、それを繊細に出版した最初の作家の一人である。彼女は文学、人類学、芸術、民族音楽学、民族学の分野で貴重な貢献をした。
エル・モンテで、カブレラは主要なアフロキューバンの宗教、すなわち伝統的なヨルバの宗教から派生したレグラ・デ・オチャ（一般にサンテリアとして知られる）とイファ、そして中央アフリカに起源を持つパロ・モンテについて詳しく述べている。カブレラの作品における文学的観点と人類学的観点の両方において、彼女は主に口頭で伝えられる実践的な宗教について書き、書かれた伝統は「萌芽的」なものに過ぎないと想定されている。彼女は、アフロキューバンの口承の物語を文学、つまり書かれた芸術作品に変えたとして文学評論家から評価されているが、人類学者は、サンテロ、ババラウォ、パレロへのインタビュー中に収集された口承情報に関する彼女の説明と、宗教儀式の描写を頼りにしている。アフロキューバンの宗教的著作とカブレラの作品の間には弁証法的な関係があり、彼女は現在彼女自身の民族誌を内面化した宗教的著作の伝統を利用した。
幼少期と教育
1899年にハバナで8人兄弟の末っ子として生まれたカブレラは、キューバの社会的経済的地位の高い家庭に生まれました。彼女の父、ライムンド・カブレラは作家、弁護士、社会の著名人、そしてキューバの独立を主張した人物でした。彼女の母、エリサ・マルカイダ・カサノバは主婦で尊敬される社交界の名士でした。彼女の父は、18世紀に設立された最初のキューバ企業、ラ・ソシエダ・エコノミカ・デ・アミーゴス・デル・パイスの社長でもありました。彼は人気のある文芸雑誌、キューバ・イ・アメリカを所有しており、リディアはそこで作家としての最初の経験を積みました。13歳のとき、カブレラは父の日記に毎週匿名のコラムを執筆しました。彼女は、結婚の発表、出産、死亡記事など、特定のコミュニティに関連するトピックを取り上げました。[1]
家族にはアフリカ系キューバ人の使用人や子供の世話人が大勢いて、幼いリディアは彼らを通してアフリカの民間伝承、物語、伝統、宗教について学んだ。1900年代初頭の裕福なキューバ人の大多数と同様に、家族には家庭教師がいて、子供たちを教育するためにカブレラ家の家にやって来た。彼女は短期間、マリア・ルイサ・ドルスの私立学校に通った。当時、女性が高校の卒業資格を取得することは社会的に受け入れられていなかったため、カブレラは自力で中等教育を終えた。[2]
1927年までにカブレラは自分でお金を稼ぎ、家族から独立することを望みました。彼女はパリに移り、ルーブル学校で芸術と宗教を学びました[3]彼女はパリで演劇界の亡命ロシア人アレクサンドラ・エクスターからデッサンと絵画を学びました。カブレラは11年間パリに住み、1938年に帰国しました。ルーブル学校を卒業後、彼女は期待されていたように芸術家にはならず、代わりにキューバに戻ってアフロキューバ文化、特に彼らの伝統と民間伝承を学びました。
1936年、パリ滞在中に彼女は最初の本『Cuentos Negros』を出版した。[4]
アフロキューバニズムへの関与とアフロキューバ文化の保存
カブレラは生涯を通じて、アフリカ系キューバ文化に大きな関心を抱いていた。彼女は幼いころ、アフリカ系キューバ人の乳母と裁縫師からアフリカ系キューバ人の民間伝承に触れていた。大人になってからアフロキューバニスモを学ぶ決心をしたのには3つの要因があった。1つ目は、アフリカ美術を学ぶことが非常に人気となったヨーロッパでの経験。2つ目は、パリで学んだことで、アフリカ美術がキューバ美術に大きな影響を与えていることに気づき始めたこと。3つ目は、ヨーロッパで勉強中に出会ったベネズエラの小説家で社交界の名士、テレサ・デ・ラ・パラが仲間だったこと。彼女は彼女と一緒にキューバの本を読むのを楽しんだ。2人はよく一緒にキューバについて学んだ。[5]
アフリカ系キューバ文化の徹底的な探究に焦点を合わせ、彼女は1930年にキューバに戻った。彼女はハバナ郊外のマリアナオにあるポゴロッティ地区のすぐ外にあるラ・キンタ・サン・ホセという牧場に移り、そこでアフリカ系キューバ文化の研究のほとんどを行った。[6] 1937年から1948年にかけて、彼女は2冊目の短編小説集『Por Que...Cuentos negros de Cuba』を出版した。この小説集で彼女はアフリカ系キューバ人の文化に参加し、彼らの宗教儀式や伝統を記録した。
1950年代後半、彼女はアフロキューバの宗教、特にアバクアに焦点を当てた本を数冊出版し続けた。アバクアは秘密結社であるため、彼女と宗教について話すことを躊躇した。[7]アバクアは女性をメンバーとして受け入れなかったため、カブレラはインタビューを利用して本のための情報を得た。本は、この集団の起源、シカネケの神話、メンバーの階級制度に焦点を当てた。彼女は、常に隠されているはずの聖なる太鼓をなんとか写真に撮り、研究に取り入れた。[8]
主な作品テーマ
彼女のキャリアは、キューバ革命前の数十年と革命後の何年もの期間に及んだ。彼女は人類学を学んだことはないが、研究対象を研究する際には非常に人類学的なアプローチをとっている。彼女の作品の主なテーマは、かつては疎外されていたアフリカ系キューバ人に焦点を当て、彼らに尊敬すべきアイデンティティを与えることである。彼女は作品の中でイメージと物語りを用いることで、キューバ人の歴史をアフリカ系キューバ人の視点から語り直そうとしている。[9]一般的に、彼女の作品は社会が「事実」と「フィクション」とみなすものの境界線を曖昧にしている。[10]彼女は、人々にこれまで語られてきたことを疑わせるような考えや理論を提示しようとしている。『アフロキューバの物語』（Cuentos Negros De Cuba）の中で彼女は「彼らは生まれたときに踊り、死ぬときに踊り、殺人のために踊る。彼らはすべてを祝うのだ！」と書いている（Cabrera 67）。ここで彼女は、誕生、成人への移行、結婚、そして死を祝うことが重要であるため、アフロキューバンの物語とアフリカの儀式を結び付けています。
アメリカに来る
彼女は革命直後の 1960 年にキューバを離れ、二度と戻ることはありませんでした。彼女は亡命者として出国し、最初はマドリードに行き、後にフロリダ州マイアミに定住し、そこで生涯を過ごしました。カブレラ氏は、1987 年にマイアミ大学から授与されたものを含め、いくつかの名誉博士号を授与されています。カブレラ氏は自分の物語を「転置」と表現していますが、それは単なる再話よりもはるかに進んでいます。彼女はアフリカや世界の民間伝承の要素、登場人物、テーマを再現し、変更しましたが、19 世紀から 20 世紀初頭のキューバの習慣の詳細を追加することで、伝統的な物語にも手を加えました。
リディア・カブレラは、人生の最後の数年間、キューバでの30年以上の研究で収集した多くのメモを編集し、出版するために熱心に働きました。
彼女がなぜマイアミを去ったのか、本当の理由はいまだに不明である。革命が植え付けようとしていたライフスタイルが理由でマイアミを去ったと主張する者もいる。長年、カブレラは革命とその共産主義思想を嫌っていると公言していた。 [11]また、彼女が秘密結社を公表したため、アバクアのメンバーが彼女を追い詰めていたためマイアミを去ったと主張する者もいる。[12]彼女がマイアミを去った理由は不明であるが、彼女はマイアミに戻ることはなく、1991年9月19日に亡くなるまでマイアミで余生を過ごした。
参考文献
- ^ ロドリゲス・マンガル、E.「序論」『リディア・カブレラとアフロキューバンの文化的アイデンティティの構築』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版、2004年：7。
- ^ ロドリゲス＝マンガアル、E.「はじめに」、8.
- ^ 「リディア・カブレラ」『キューバ百科事典：人物、歴史、文化』ルイス・マルティネス・フェルナンデス編、第1巻。ウェストポート：グリーンウッド・プレス、2003年：321。
- ^ マリーア、エルメス（2011年）。ハバナの名家：キューバ様式の1世紀。モナセリ・プレス。ISBN 9781580932882。
- ^ ロドリゲス＝マンガアル、E.「はじめに」、10.
- ^ ロドリゲス＝マンガアル、E.「はじめに」、11.
- ^ ロドリゲス＝マンガアル、E.「はじめに」、12.
- ^ ロドリゲス＝マンガアル、E.「はじめに」、13.
- ^ 「リディア・カブレラ」322ページ。
- ^ Rodríguez-Mangual、E.「はじめに」、4.
- ^ ロドリゲス＝マンガアル、E.「はじめに」、14.
- ^ ロドリゲス＝マンガアル、E.「はじめに」、15.
文献
- キューバ・ネグロス・デ・キューバ、OCLC 054988800
- ポルケ？クエントス・ネグロス・デ・キューバ
- エルモンテ
- 黒人の友人
- アナゴ : vocabulario lucumì (エル・ヨルバ・ケ・セ・ハブラ・エン・キューバ)、OCLC 000833329
- アバクア社会の秘密、熟練した人生を学びましょう。
- オタン・イエビヤ: las piedras preciosas、OCLC 000338426
- アヤパ : クエントス デ ヒコテア、OCLC 000676675
- ラ ラグナ サグラダ デ サン ホアキン
- イェマヤ・イ・オチュン、OCLC 006368199
- アナフォルアナ: アバクア社会秘密の儀式と開始のシンボル
- フランシスコとフランシスカ: ネグロス・ビエホスのチャスカリージョス
- 不眠症の旅程: トリニダード・デ・キューバ
- コンゴ民主共和国: パロ モンテ マヨンベ
- Koeko iyawó、新しい経験: Pequeño tratado de regla lucumi
- 大人のニーニョと精神的なストレス、OCLC 009775722
- ラ・レグラ・キンビサ・デル・サント・クリスト・デル・ブエン・ヴィアヘ、OCLC 015119327
- 最終ページ
- アルネド・ゴメス、ミゲル。『ルンバを書く：詩におけるアフロキューバニスタ運動』シャーロッツビル：バージニア大学出版局。2006年：1-2、25、87、147、149、152、157。
- ガルシア、クリスティーナ。 「クラーベ1：ダンゾン」キューバニズモ！ニューヨーク: ビンテージ ブック、2002: 54–66。
- ルイス、ウィリアム。「現在と未来の奴隷制反対の物語」、文学的束縛。オースティン：テキサス大学出版局。1990：238-248。
- 「リディア・カブレラ」『キューバ百科事典：人物、歴史、文化』ルイス・マルティネス・フェルナンデス編、第1巻。ウェストポート：グリーンウッド・プレス、2003年：321～322ページ。
- マグワイア、エミリー A.キューバ文学と民族誌における人種的実験。ゲインズビル、フロリダ州：フロリダ大学出版局、2011年。印刷。
- ムーア、ロビン・D.「ミノリスタ・ヴァンガード：モダニズムとアフロキューバニズム」、Nationalizing Blackness：Afrocubansimo and Artistic Revolution in Havana, 1920–1940。ピッツバーグ：ピッツバーグ大学出版局、1997年：195–200。
- オルティス・ガルシア、カルメン、2018年。« リディア・カブレラの伝記、コンテウス、民俗学者および人類学「ノワールとブランシュ」» in Bérose - 人類学国際百科事典
- ロドリゲス・マンガル、エドナ・M.「序論」、リディア・カブレラとアフロキューバンの文化的アイデンティティの構築。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2004年：1～ 167。OCLC 055105528
- カブレラ、リディア。アフロ・キューバ物語 = クエントス・ネグロス・デ・クーバ。リンカーン: ネブラスカ大学、2004 年。印刷。
- ロドリゲス・マンガル、エドナ・M.『リディア・カブレラとアフロキューバンの文化的アイデンティティの構築』ノースカロライナ州：ノースカロライナ大学、2004年。印刷。
- カンナヴァッチュオーロ、マルゲリータ。ハビタル・エル・マルゲン。リディア・カブレラの物語。セビージャ：レナシミエント、2010年。