ムハンマド・ビン・ダウード・アル・ザヒリ

アブー・バクル・ムハンマド・イブン・ダーウード・アル・ザーヒリー、別名アヴンデスは、中世の神学者、アラビア語とイスラム法の学者であった。彼は、父ダウード・アル・ザーヒリーの法学の方法論であるザーヒリズムの初期の普及者の一人でした。

イブン・ダーウードは、イスラム暦255年、グレゴリオ暦868年にバグダッドで生まれました。7歳までに、彼はコーラン 全体を暗記しました。^{[1] 10歳までに、彼は}すでに、イブン・ダーウードの父の弟子であった教師ニフタワイフの下で、アラビア語の文法、辞書学、アラビア文学の分野で模範的な学生でした。^[2]コーランの異読に関しては、イブン・ダーウードは、コーランの主要な10人の伝承者の一人であるアブー・アムル・イブン・アル・アラの弟子であるアル・ドゥリから学びました。^[3]イブン・ダーウードの同級生であるムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリーも、イブン・ダーウードの父の弟子であったことに加え、同じ研究サークルでコーランを学んでおり、後にライバル関係となったにもかかわらず、初期には親密な関係にあったことを示唆している。

イブン・ダーウードと父親の関係は複雑だった。子供の頃、イブン・ダーウードは他の子供たちから「かわいそうなスズメ」というあだ名をつけられ、いじめられていた。彼がそのあだ名について父親に不満を言うと、父親は人や物の名前は神によって定められたものであり、それが定められたことを知るために名前の意味を分析する必要はないと主張した。^[1]その後、父親は他の子供たちがつけたあだ名を実際に肯定し、すべてのことは神の意志に従って起こると強調した。イブン・ダーウードは父親に、自分の息子を笑うのは他の子供たちと同じくらい意地悪だと言ったが、このエピソードがイブン・ダーウードに大人になっても影響を与え続けたのか、それともこれが父と息子の関係全体の特徴だったのかは不明である。

884年に父が死去すると、イブン・ダーウードはバグダッドで父の教職を引き継いだ。^{[1] [2] [4] [5]}わずか15歳であったにもかかわらず、彼は優れた法学者とみなされ、父の400人ほどの弟子が彼の弟子となった。イブン・ダーウードは日常会話でアラビア語の押韻散文の一種であるサジ語を使って話す傾向があった。これは彼に判決を求める多くの人々にとって困難をもたらしたが、それが彼の人気を低下させたとは考えられていない。

教職に就いて数年後、アッバース朝政権は彼をバグダッド西部の司法官に任命した。

イブン・ダーウードは若くして亡くなったと一般に考えられているが、その正確な死亡日については議論がある。マスーディーはイブン・ダーウードの死をヒジュラ暦296年、つまりグレゴリオ暦908年または909年と記録している。『イスラーム百科事典』は彼の死をヒジュラ暦294年、グレゴリオ暦909年と記録しているが^[4] 、この2つの日付は一致しない。イブン・ハリカンはイブン・ダーウードの死をヒジュラ暦297年ラマダン9日、つまりグレゴリオ暦910年5月22日と記録している。正確な死因は不明だが、イブン・ダーウードは死の床で師ニフタワイに、自分は他の男性への禁じられた愛のために失恋して死にかけていると告白した。^{[2] [6]}イブン・ダーウードの愛情については、彼のそのような感情の告白が現代に至るまでイスラム神学者の間でもユニークであるため、多くの議論の的となっている。

彼の死の舞台は、彼の伝記の中で最も鮮明に描写されている部分かもしれない。最期の瞬間、イブン・ダウードは格子窓から差し込む光と床の空きスペースの間に横たわり、近くの金色の檻の中で盲目のナイチンゲールが歌っていた。彼は後悔で疲れ果てていたが、最期の瞬間は穏やかだったと描写されている。^{[7] [8]彼の遺体は、}イスラムの葬儀の儀式に従って、弟子のイブン・アル・ムガルスによって儀式的に清められた。

イブン・ダーウードは、イスラム法学における類推的推論と法的選好の使用に反対した。^[9]同時に、イブン・ダーウードは宗教的判決を下すために推論を使用することの妥当性を支持していた。 ^[10]同じ見解は彼の父親にも見られ、イブン・ダーウードは彼のザヒル派の宗教的見解を継承した。

イブン・ダウードはまた、第一世代のイスラム教徒の判決が法源となり得るという考えを否定した。 ^{[11]この立場はザヒル派に特有のものではなく、}シャーフィ派の好む見解でもある。

父同様、イブン・ダーウードも現代まで残る神学的な著作を残していない。イブン・ダーウードは、ワシトにあるカリフ・アル＝ムワッファクの宮廷で、古代イスラム教の一派であるムタズィラ派と公開討論を行ったことで知られている。^[12]イブン・ダーウードが父の跡を継いだムタズィラ派がイブン・ダーウードの父を悪く受け止めたことや、ムタズィラ派がザヒル派全般に浴びせた軽蔑を考えれば、これは驚くには当たらない。イブン・ダーウードが神学的に何に反対していたかは、彼自身が何を信じているかよりもよく知られている。

イブン・ダーウードは愛に関する著書の中で、プラトンの『饗宴』によれば、恋に落ちた人の魂は実際には半分の魂に過ぎないという見解を持つギリシャの劇作家アリストパネスの言葉を引用している。この見解では、恋する二人の肉体はそれぞれ同じ魂の半分だけを神から与えられたということになる。後世の著述家たちはこれをイブン・ダーウード自身の信念であると誤解しているが、現代の研究では、彼は哲学者の演説をほとんど嘲笑的に引用しただけで、自らその信念に帰したわけではないことが明らかになっている。^{[6] [13]}イブン・ダーウード自身の魂に関する信念は実際には述べられておらず、当時のイスラム正統派の他の信条とおそらく何ら変わらないものであった。

901年、彼は神秘主義者マンスール・アル・ハッラージュを異端者と宣言した有名な判決を下した。^{[2] [14]}当初、イブン・ダーウードのカリフ・ アル・ムタディドへの訴えは聞き入れられず、ハッラージュはしばらくの間、自らの思想を説き続けることができた。^{[15]しかし、イブン・ダーウードの判決が、カリフ・}アル・ムクタディルがハッラージュの処刑を命じた一因となった可能性が高い。

歴史的に、シーア派の著述家、特にイスマーイール派のシーア派は、宗教的判決において類推的理由と法的選好の使用を拒否し、推論を肯定したとしてイブン・ダーウードを批判してきた。^[10] ファーティマ朝の 歴史家 カディ・アル・ヌーマンは特に痛烈に批判し、イブン・ダーウードとその父親が矛盾していると非難した。

イブン・ダーウードは、イスラム法学の原理をテーマにした『法学知識への道』と題する本を著した。これはシャーフィイーの『法学原理』に続く、このテーマに関する最も古い著作の一つであり、ヌーマンによるイブン・ダーウードへの批判にもかかわらず、ヌーマンの『法学派間の相違点』の主要な根拠となった。 ^[16] ヤクート・アル＝ハマウィーは、この本の法学上の合意に関する章で、イブン・ダーウードがかつての仲間タバリーを、このテーマに関して矛盾した見解を持っていると批判していると述べている。^{[1] [17]}イブン・ダーウードの他の著作と同様に、『法学知識への道』は現代まで完全な形では残っていないが、その大部分が他の著作に引用されており、現代の研究では、ヌーマンの『法学派間の相違点』はイブン・ダーウードの本から派生したものと示唆されている。^[16]意見の相違にもかかわらず、タバリー自身の法学の原則に関する著作『判決の原則の明確化』は、シャーフィイー派の著作やこのテーマに関する9世紀以降の著作よりも、『イブン・ダーウードの道』やダーウードの父の著作に非常に類似している。 ^{[18]これは、このジャンル内の共通テーマと矛盾するだけでなく、現存するが主流ではないザヒル派法学派と、消滅した}ジャリリー派との類似性を暗示している。

マスーディーとイブン・アル＝ナディムはともに、『道』に加えて、イスラム法学の分野でイブン・ダーウードに他の3つの著作、すなわち『訓戒の書』、『弁解の書』、『反駁の書』を著したとしている。^{[19] [20]}後者の書にはタバリーの見解に対する別の批判が含まれている。

9世紀後半、イブン・ダーウードは故郷のバグダッドで『キターブ・アル・ザフラ』を著した。 ^[21]彼の作品は愛の理論に関するアラビア語の最初の作品の一つと考えられているが、^{[2] [4]}愛を扱っているのは前半のみで、後半は詩集となっている。^[22] アラビア語で2番目に包括的な辞書を著したイブン・ドゥライドは、この本を、イブン・アビー・タヒル・タイフルとイブン・クタイバによる愛に関する論文とともに、雄弁に話し、書くことを志す人にとって最も重要な3つの作品に位置付けた。^{[23] [24]}この本はアンソロジーとして構成されており、各章は適切な格言で始まり、愛の真の意味に関連するさまざまな現象に捧げられている。^[25]イブン・ダウードは神学的な視点よりも人間主義的な視点から著作を書いたが、貞潔が共通のテーマとして挙げられており、彼の信心深さは明らかである。本書の第8章「洗練された人は貞潔である」は、愛情を秘密にしている崇拝者を賞賛する預言者 ムハンマドの言葉とされる引用で始まる。 ^[6]同様に、冒頭の章のタイトルは「視線を多く浴びる者は悲しみが長引く」であり、愛情の対象を複数追い求めると悪い結果になるという信念を示している。貞潔の殉教は、神と人間の相互愛の可能性を否定するイブン・ダウードの主張と同様に、繰り返し登場するテーマである。^[14]

この本の未完成の部分は今日でも残っているが、広く入手できるわけではない。

• イブン・ダーウード・アル＝イスファハーニー『アブー・バクル・ムハンマド・ビン・アビー・スレイマーン[sic!]』、 『キターブ・アル＝ザフラ』『花の書』前半。AR・ニクルおよびイブラーヒーム・トゥカン編。シカゴ：シカゴ大学出版局、1932年。（第1章から第50章までの批評版。）
• アブ・バクル・ムハンマド・イブン・ダーウド・アル・イスファハーニー、アン・ニシュフ・アル・アーニー・ミン・キターブ・アズ・ザフラ編。イブラヒム・アル・サーマラリーとヌリー・アル・カイシー著、バグダッド、1975年。（第50章～100章）
• アブ・バクル・ムハンマド・イブン・ダウド・アル・イシュバハーニー、アル・ザラーフ編イブラヒム・アル・サマライーとヌリー・ハアムディー・アル・カイシー著、全 2 巻（アル・ザルカー、ヨルダン：マクタバット・アル・マナール、1985 年）。 (第 1 章から第 100 章まで)
• キターブ・アズ・ザフラ。第二部 (Capitoli LI-LV)編ミケーレ・ヴァッラーロ（ナポリ、1985年）。 (第 51 章から第 55 章までのクリティカル版。)

• ギッフェン、ロイス・アニタ。『アラブ人における俗愛の理論：ジャンルの発展』ニューヨーク：1971年。
• ナセル、イヤス。 「イブン・ダーウード・アル・イシュファハーニーによる伝統的なカーシダとキターブ・アル・ザーラ」、『アラビア文学ジャーナル』53（2022）、132–153ページ。
• W. レイヴン、イブン・ダーウド・アル・イスバニーとそのキタブ・アル・ザーラ（ライデン博士）、アムステルダム、1989年。
• W. レイヴン、「ムハンマド・イブン・ダーウードの『キターブ・アル・ザフラ』の写本と版」『中東写本4』（1989年）、133-37ページ。