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イフサン・アッバス | |
|---|---|
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| 生まれる | 1920年12月2日 |
| 死亡 | 2003年1月29日（享年82歳） アンマン、ヨルダン |
| 受賞歴 | キング・ファイサル国際賞 |
| 学歴 | |
| 母校 | |
| 影響 | イブン・ハズム、カリル・ジブラン |
| 学術研究 | |
| 主な関心事 | アラビア文学、イスラム法学 |
イーフサン・アッバス（1920年12月2日 - 2003年7月29日）は、ベイルート・アメリカン大学のパレスチナ人教授であり、[1] 20世紀の東西におけるアラビア語とイスラム研究の第一人者とみなされていた。[2]「100冊以上の著書」[3]を持つアッバスは、そのキャリアを通じて、アラビア語と文学の第一人者として名を馳せ、文芸評論家としても尊敬されていた。[4]アッバスの死後、ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジの歴史家ローレンス・コンラッドは、アラブの遺産と文化の守護者であり、その学問が何十年にもわたって中東の知的・文化的生活を支配してきた人物としてアッバスを讃えた。[5]
人生
アッバスは1920年12月2日、ハイファ近郊の旧パレスチナ村アイン・ガザルに生まれたが[5] 、村の住民は1948年の戦争時に強制的に立ち退き、その後ショーター作戦で破壊された。子供の頃、彼の家族の貧しい家庭にあった本はコーランとアル・ムスタトラフとして知られる有名な15世紀のアラビア語百科事典だけだった。アッバスは後者のことを思い出すと悲しくなることがよくあったという。[6]パレスチナで育ったアッバスは、ハイファとアッコで高校を卒業し、 1937年から1941年までエルサレムのアラブ大学に通った。[7]その後アッバスは、次の4年間をサフェドの大学で教鞭をとり、 1950年にカイロ大学でアラビア文学の学士号を取得した。その後の10年間、アッバスはカイロで文学修士号と哲学博士号を取得したあと、ゴードン記念大学、あるいは在職中はハルツーム大学として知られるようになった大学で研究を行ったり来たりした。[7]アッバスの修士論文はシチリア島のアラブ文学文化に焦点を当てており、博士論文は宗教的禁欲主義とそれがウマイヤ朝文化に与えた影響をテーマにしていた。[5]スーダンでの在職期間の終わりに、彼はベイルート・アメリカン大学のアラブ文学部の教授に任命され、1985年に退職するまでその職を務めた。アッバスは引退後もヨルダン大学でアンダルシアのアラブ文学と世界文学のアラビア語への翻訳を中心に研究プロジェクトを遂行するなど、精力的に活動した。[7]
アッバスはどこに住んでいても知的活動の中心にいたことが多く、同僚との友情は彼の生活の重要な部分を占めていた。1950年代から1960年代にかけて、アッバスはカイロのナギーブ・マフフーズのカフェでの集まりに熱心に出席していた。 [5] 1981年のレバノン内戦の最中、紛争にもかかわらずベイルートで続けられた主要な知的活動は、おそらくアッバスの家で毎週開かれる知識人や学者の会合だった。[6]
アッバースは長い闘病の末、 2003年1月29日にヨルダンのアンマンで82歳で亡くなった。2005年12月14日、ビルゼイトのビルゼイト大学で、アッバースの生涯の業績とアラビア語およびイスラム研究分野への貢献を称え、議論する一日がかりのセミナーが開催され、ヘブロン大学、ベツレヘム大学、アンナジャ国立大学からの客員研究員も出席した。[8]
ビュー
アッバースは南北の分断に焦点を当てることに批判的で、北と南の対立よりも第三世界の生活の質の向上を強調した。 [9]アッバースは、イスラエルの学者によるアラビア語とイスラム研究への貢献を擁護したパレスチナ人としても有名で、ある学生がイスラエルの学界はアラビア語を習得できないと主張した際に怒りを表明したことがある。アッバースはこの主張を人種差別的だと考えた。[5]
アッバスは、他のアラブ文学史家たちと同様、アラビア語による古典的な伝記や自伝は、対象を個人ではなく類型に矮小化する傾向があるという見解を持っていた。[10]また、アラビア詩では、都市をジャンルとして描写し、都市生活の詳細を描写することで、作者のイデオロギー的偏見が明らかになるという意見にも同調した。[11]また、アッバスは、カリル・ジブランの悪評高い『アル・マワキブ』の擁護者で、同作を米国におけるアラブ文学復興の成果の尺度とみなしていた。[4]
仕事
アッバースは生涯を通じて著名な文学者であり、多作な作家でもあった。彼はイブン・バッサムの12世紀のイベリア半島の知識人の伝記辞典を再出版し、それを8巻の「マンモス」に編集した。[12]アブド・アル・ワハブ・アル・バヤーティーの詩とバヤーティーのシーシュポスとプロメテウスへの言及の重要性に関するアッバースの分析は、シュムエル・モレとして批判された。アッバースはこれらの言及を哲学的寓話とみなしたが、モレはそれらをイラク共産党の崩壊と結び付けた。[13]アッバースはアラビア文学と作家の歴史に多大な貢献をし、1988年にアブドゥルハミド・アルカティブの著作を収集・編纂した責任者でもあった。 [14]ウマイヤ朝の書記官と帝国最後のカリフとの間の書簡のアーカイブを発見し、王朝末期の内部事情を明らかにした。[15]彼はまた、現在は消滅したイスラム教の一派であるハーリジュ派を批判的に分析した数少ない作家の一人でもあった。 [16]アッバースは自身の信仰を明らかにすることには慎重であったが、スンニ派イスラム教を信奉し、イスラム法学のザヒリ 学派に傾倒していた。彼は、イスラム学派およびイスラム教全般の主要な哲学者の一人であるイブン・ハズムの著作を復興させ、その多くを編集・再出版し、さらにはさまざまなアーカイブからイブン・ハズムの法理論に関する未出版の著作を発掘する役割を担った。1983年にアッバースが出版したイブン・ハズムの法理論に関する著書『イフカム』は、アラブの知的歴史とザヒル派の法的手法の近代主義的復興における重要な瞬間と見なされている。[17]
アッバースは、そのキャリアの中で数多くの共同プロジェクトにも参加した。彼は、クリフォード・エドマンド・ボズワース、ジェイコブ・ラスナー、エフサン・ヤルシャター、フランツ・ローゼンタールとともに、ウィリアム・モンゴメリー・ワットの著書『メッカのムハンマド』の編集委員を務めた。この本は、ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリーの『預言者と王の歴史』の部分翻訳と要約である。[18] [19] 1951年から1952年にかけて、アッバースは、同僚の学者アフマド・アミンとその学生シャウキ・ダイフが中世のアラビア詩に対するエジプトの貢献を集めたアンソロジーの編集と再出版に協力した。[20]このアンソロジーは、それまでほとんど存在しないか存在しないと考えられていた。[21]
アッバースは1980年にキング・ファイサル財団からキング・ファイサル国際賞を受賞した。[7]彼はまた、文化雑誌『アル・アラビー』に重要な寄稿者であり、ハーマン・メルヴィルの『白鯨』のアラビア語翻訳者でもあった。
編集・再出版作品
- アフメド・モハメド・アル・マッカリ、ナフ・アット・ティブ・ミン・グスン・アル・アンダルス・アル・ラティブ。ベイルート: 1968年。[22]
- アル・バラドゥリ、アンサブ・アル・アシュラフ。ヴィースバーデン: 1979年[23]
- イブン・アル・カッターニ、キタブ・アル・タシビハト。ベイルート: 1966年。[24]
- イブン・バッサム、ダキラ・フィ・マハシン・アール・アル＝ガジラ。ベイルート: 1979年。[25] [26] [27]
- イブン・ハズム、アル・イフカム・フィウスル・アル・アフカム。ベイルート: ダル・アル・アファク・アル・ジャディーダ、1980年。[28]
- イブン・ハズム、アル・タクリブ・リ・ハッド・アル・マンティーク・ビ・アル・アルファズ・アル・アミーヤ。ベイルート: 1959年。[29]
- イブン・ハズム、ラサイル・イブン・ハズム・アル＝アンダルシ。ベイルート、1981年。[29] [30]
- イブン・ハズム、ハウク・アル・ハママーマ。カイロ: ダル・アル・フダ・リル・タカファ・ワル・ナシュル、2002 年。[31]
- イブン・ハリカン、Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ az-zamān。ベイルート: 1968 ～ 1977 年。[29] [32]
参考文献
- ^ サミール・カシル『ベイルート』p.472。バークレー：カリフォルニア大学出版局、2010年。ISBN 9780520256682
- ^ 「世界中の学者8名に名誉学位授与」シカゴ大学クロニクル、第13巻第4号、1993年10月14日。
- ^ アインボーデン、J.「イスマーイールと呼んでください：イフサン・アッバースのアラビア語の白鯨」リヴァイアサン、第12巻第1号、2010年、4ページ
- ^ ab スハイル・ブシュルイ、「ジュブラン・ハリル・ジュブラン」。 「アラビア文学伝記のエッセイ：1850–1950」、p. 184.Vol.アラビア文学伝記のエッセイの 3 つ、バンド 17。ロジャー・MA・アレン、ジョセフ・エドモンド・ローリー、デビン・J・スチュワート。ヴィースバーデン: Harrassowitz Verlag、2010 年。ISBN 9783447061414
- ^ abcde ローレンス・コンラッド、「イーサン・アッバス: アラビアの遺産と文化の管理者」。アルカンタラ、vol. xxvi、iss。 #1、5 ～ 17 ページ。 2005年。
- ^ ab ウルリッヒ・マルゾルフ、「現代の読書における中世の知識：15 世紀アラビア語のあらゆる知識に関する百科事典」。『前近代百科事典テキスト：第 2 次来者会議議事録』（フローニンゲン、1996 年 7 月 1 ～ 4 日）より抜粋。407 ページ。ピーター・ビンクリー編。ライデン：ブリル出版社、1997 年。ISBN 9789004108301
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- ^ ビルゼイト大学での勉強会「研究者の目から見たイーフサン・アッバス」[永久リンク切れ ]。ビルゼイト大学 1996–2013。2013年6月4日にアクセス。
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- ^ スザンヌ・エンダーヴィッツ、「履歴書から自己物語へ：アラビア語の自伝におけるフィクション」。『アラビア語ノンフィクション文学の枠組みにおける物語り』6 ページより。シュテファン・レーダー編。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ出版、1998 年。ISBN 9783447040341
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- ^ ピーター・C・スケールズ『コルドバのカリフ制の崩壊：ベルベル人とアンダルシア人の対立』 pp. 18-19。『中世イベリア半島：テキストと研究』第9巻。ライデン：ブリル出版社、1993年。ISBN 9789004098688
- ^ シュムエル・モレ『現代アラビア詩：1800年～1970年、西洋文学の影響下でのその形式とテーマの発展』256ページ。『アラビア文学研究：アラビア文学ジャーナル補足』第5巻。ライデン：ブリル出版社、1976年。ISBN 9789004047952
- ^ エフサン・ヤルシャター、「イスラム世界におけるペルシャの存在」、 p . 57。ジョルジョ・レヴィ・デッラ・ヴィーダ会議第13巻。リチャード・ホヴァニシアンおよびジョルジュ・サバグ編。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1998年。ISBN 9780521591850
- ^ Ṣāliḥ Saʻīd Āghā,ウマイヤ朝を倒した革命: アラブ人でもアッバース朝でもない、 p. 200。イスラムの歴史と文明シリーズ第50巻。ライデン: ブリル出版社、2003年。ISBN 9789004129948
- ^ ハッサム S. ティマーニ、ハリジットの現代知的読書、p. 84.Vol.アメリカ大学研究、シリーズ VII: 神学と宗教の 262。ベルン：ピーター・ラング、2008年。ISBN 9780820497013
- ^ アダム・サブラ、「イブン・ハズムの文字通りの解釈：イスラム法理論の批判」。『コルドバのイブン・ハズム：物議を醸す思想家の生涯と作品』 98ページより。『東洋学ハンドブック』第103巻、第1部：近東と中東。カミラ・アダン、マリベル・フィエロ、サビーネ・シュミトケ編。ライデン：ブリル出版社、2012年。ISBN 9789004234246
- ^ アル・タバリーの歴史。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。2013年6月1日にアクセス。
- ^ クリフォード・エドマンド・ボズワース『中世イスラムの暗黒街：アラブ社会と文学におけるバヌー・サーサーン』、p. vii。『中世イスラムの暗黒街：アラブ社会と文学におけるバヌー・サーサーン』第 2 部。ライデン：ブリル出版社、1976 年。ISBN 9789004045026
- ^ AMH Mazyad、アフマド アミン、47 ページ。ライデン：ブリル アーカイブ、1963 年。
- ^ AMH マジアド、アフマド アミン、pg. 48.
- ^ アジズ・アル＝アズメ、「死すべき敵、見えない隣人：アンダルシアの目から見た北部人」『イスラム教スペインの遺産』270 ページより。『東洋学ハンドブック：近東・中東』第 12 巻。サルマ・ジャユシ、マヌエラ・マリン編。ライデン：ブリル出版社、1994 年。ISBN 9789004095991
- ^ ウィルファード・マデルング『ムハンマドの継承：初期カリフ制の研究』110ページ。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1998年。ISBN 9780521646963
- ^ F. マシュー・キャスウェル『バグダッドの奴隷少女たち：初期アッバース朝時代のキヤン』311ページ。ロンドン：IBタウリス、2011年。ISBN 9781848855779
- ^ リナ・ドロリー『モデルとコンタクト：アラビア文学と中世ユダヤ文化への影響』p. 238。ブリルのユダヤ研究シリーズの第25巻。ライデン：ブリル出版社、2000年。ISBN 9789004117389
- ^ オットー・ズワルチェス『アル・アンダルスのラブソング：ハルジャの歴史、構造、意味』334ページ。『中世イベリア半島、テキストと研究』第 11 巻。ライデン：ブリル出版社、1997 年。ISBN 9789004106949
- ^ スザンヌ・ピンクニー・ステトケヴィッチ『イスラム正統性の詩学：古典アラビア語頌歌における神話、性別、儀式』 359ページ。ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2002年。ISBN 9780253215369
- ^ケビン・ラインハート、「実践の失敗か信仰の失敗か：非イスラム教徒はシャリーア法の適用を受けるのか？」 『天国と地獄の間：イスラム教、救済、そして他者の運命』31ページより。モハメッド・ハッサン・カリル編。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2013年。ISBN 9780199945412
- ^ abc サラ・ストロムサ、「中世イスラムの自由思想家：イブン・アル＝ラワンディー、アブー・バクル・アル＝ラーズィーとイスラム思想への影響」 、 p . 243。イスラム哲学、神学、科学：テキストと研究の第35巻。ライデン：ブリル出版社、1999年。ISBN 9789004113749
- ^ ロス・ブラン『描写における権力：11世紀および12世紀のイスラム教スペインにおけるユダヤ人とイスラム教徒の表現』 163ページ。古代から現代までのユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒。プリンストン：プリンストン大学出版局、2009年。ISBN 9780691146737
- ^ ジョセリン・シャーリー、「公共の場での愛情表現：中世アラビア文学における男性の同性愛的欲望と社交性」『イスラムと同性愛』第 1 巻、53 ページより抜粋。サマール・ハビブ編。サンタバーバラ：ABC-CLIO、2010 年。ISBN 9780313379031
- ^ クリフォード・エドマンド・ボズワース、347ページ。
外部リンク
- Alibrisの書誌
- BookFinder.comの参考文献