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イワン・ステパノヴィチ・プロハノフ | |
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 全連邦福音派キリスト教協議会の初代会長（1911-1931年）、バプテスト世界同盟の副会長（1911-1928年） | |
| ネイティブ名 | Иван Степанович Проханов |
| 生まれる | 1869 年 4 月 17 日 ウラジカフカス、ロシア帝国 |
| 死亡 | 1935年10月6日（66歳） ベルリン、ナチスドイツ |
| 職業 |
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| 教育 | 高等技術学位、神学学位 |
| 子供たち |
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イワン・ステパノヴィチ・プロハノフ (Ivan Stepanovich Prokhanov、1869 年 4 月 17 日 (29) [1] - 1935 年 10 月 6 日) [1]は、ロシア、ソビエト、移民の宗教家、技術者、詩人、説教者、[注 1] [2] 神学者、政治家。モロカの神学者アレクサンドル・プロハノフの弟、植物学者ヤロスラフ・プロハノフアレクサンドル・プロハノフの大叔父。
イワン・プロハノフは、ロシアと世界中で宗教だけでなく政治や経済生活も変革する「聖霊革命」を夢見ていた。キリスト教徒を団結させるために、彼は宗派を超えたロシア福音同盟の創設を主導した。その後、漠然としたパシュコフの追随者運動から、彼は独立した宗派である全ロシア福音派キリスト教徒同盟を創設し、その教義神学を発展させ、「キリスト教コムソモール」を組織し、1000以上の精神的な詩篇を書き、教会音楽の独自の伝統を創り出した。
彼は福音派の雑誌を出版し、神学と宗教法学に関する本を書き、キリスト教政党を設立し、教会の牧師のための養成学校を開設した。ボルシェビキが政権を握った後、プロハノフはキリスト教共同体の創設のイデオローグおよび啓発者となった。ヨシフ・スターリンの個人的な介入により、彼はソ連の太陽都市エヴァンゲリスクの計画を実現できなかった。
彼は1928年以来亡命生活を送っており、福音派キリスト教徒の移民たちを別の宗派の協会に組織した。
バイオグラフィー
起源
イヴァン・プロハノフは1869年4月17日にウラジカフカス で生まれた。[1]プロハノフの両親はモロカ人で、サラトフ県アトカルスキー郡コペニー村とスラストハ村の農民だった。1862年、20歳のとき、父ステパン・アントノヴィチ・プロハノフは妻、母、義母とともに宗教的迫害から逃れるためにウラジカフカスに移住した。後にプロハノフ家に息子が生まれたとき、祖母たちは息子たちに、信仰のために迫害され、逮捕され、投獄されたことを語った。[3]
ウラジカフカスでステパン・アントノヴィチは物質的に豊かになり、4つの工場と土地を取得し、市議会議員になった。[3] 1875年に彼はバプテスト派のグループに参加し、後に地元の教会の長老になった。彼はヴァシリー・パシュコフと文通していた。[4] 1894年にステパン・アントノヴィチは他のバプテスト派とともに有害な宗教宣伝を広めた罪でトランスコーカサスに追放された。彼の息子イヴァンは当時 クリミア半島の「ヴェルトグラード」 [3] 1899年にイヴァンは亡命先であるアルメニアのゴリス村に父親を訪ねた。 [ 3]亡命が終わった後、ステパン・アントノヴィチはウラジカフカスに戻った。彼は1910年に亡くなった。彼の妻は彼より22年長生きし、1932年8月5日にモスクワで90歳で亡くなった。[5]
若者
若い頃、イヴァンは学校の学生サークルに参加した。彼らは悲観主義哲学者ショーペンハウアーとハルトマンの作品に魅了されていた。彼らの影響で自殺を考えたこともあるが、精神的な探求の結果、キリスト教の信仰に根ざすようになった。1886年11月、イヴァンは父親と同じバプテスト教会に通い始め、1887年1月17日にその教会に入会した。[3] [注2]
イワンは1887年にギムナジウムを卒業し、1888年から1893年にかけてサンクトペテルブルク国立工科大学で工学を学び、[1]パシュコビツ派の活動に積極的に参加した。1889年、彼は兄のアレクサンダーとともに、最初の福音派雑誌「ベセダ」を非合法に出版し始めた。[3]
大学卒業後、イヴァンはチェルニゴフ州にある聖十字架正教労働者同胞団の敷地内にある製糖工場の副所長として就職した。しかし、ネプリュエフとの宗教的見解の違いにより、イヴァン・プロハノフはすぐにこの職を辞し、コルピノに移りイジョルスキー工場の副主任技師として働くことになった[6] 。
ロシアにおけるプロテスタント迫害の国家政策により、プロハノフは職業活動を断念した。[7] 1894年、福音主義者ヘルマン・ファストネクラーソフの未亡人、その他の信者とともに、クリミア半島にキリスト教共同体「ヴェルトグラード」を組織し、そこで約1年間暮らした。[1]
留学
宗教活動による逮捕の脅威にさらされたプロハノフは、1895年に不法に海外へ渡航した。そこで彼はイギリスのブリストルにあるバプテスト系の大学で約2年間神学の教育を受け、その後ロンドンの会衆派教会で学んだ。 [1]また、ベルリン大学とパリ大学にそれぞれ6か月ずつ通い、そこでも神学を学んだ。海外滞在中に、イヴァン・プロハノフはヨーロッパのプロテスタントとの交流を確立した。[8]
1898年、プロハノフはキプロス島に住むドゥホボル族の大規模な集団の通訳として働くよう招かれた。ロシアではドゥホボル族は平和主義を信条としていたため迫害を受け、その結果、宗教上の理由から多くのドゥホボル族が組織的にカナダへ移住した。[9]その途中で、ドゥホボル族の大規模な集団が赤痢に似た病気にかかり、キプロスに上陸した。プロハノフは数週間彼らのキャンプを監督したが、その後自らも病気になり、回復した後、ロシアへ帰国することを決意した。ロシアから不法に出国したことによる結果に対する懸念とは裏腹に、プロハノフは帰国後、当初は警察の監視下に置かれたものの、処罰は受けなかった[8] 。
ロシアでのサービス
1898年後半にロシアに帰国してから1921年まで、プロハノフはフルタイムのエンジニアとして働き、余暇にはキリスト教の宣教活動に携わった。[10]帰国後、プロハノフはしばらくウラジカフカスに住み、その後、専門分野の仕事としてリガ・オリョール鉄道の副支配人としてリガに移った。その後、リガ工科大学で働いたが、1901年に内務省の要請により「スタンディスト」のリーダーの一人として職を追われた。[11]プロハノフはサンクトペテルブルクに移り、ウェスティングハウス・エレクトリック・コーポレーションに就職した。ここで検閲にもかかわらず、彼は典礼詩篇集「グスリ（賛美歌集） 」を出版した（これらの詩篇のいくつかはプロハノフ自身が作詞した）。[12]
1901年8月31日、彼はトビリシ出身のキリスト教徒の娘、アンナ・イワノフナ・カザコワと結婚した。[13]二人の間には2人の息子が生まれた。
ウェスティングハウス工場の経営陣はプロハノフをアメリカへの海外出張に派遣し、彼はそこで約2年間過ごした。サンクトペテルブルクに戻ると、彼は福音派キリスト教（パシュコフツィ）運動に積極的に関わるようになった。[14]数年のうちに、イヴァン・プロハノフはその運動の指導者となった。
1916年、ペトログラードの裁判所はプロハノフが革命組織、すなわちVSEKHを創設したとして告発した。[15]訴追が開始されたが、グリゴリー・ラスプーチンの殺害後の法執行機関の負担過多により中断された。[15]
革命後、内戦中にプロハノフの妻が亡くなり、1926年には末息子のフセヴォロドが悲劇的に亡くなったが、イヴァン・ステパノヴィチはVSEKHの指導権を放棄しなかった。彼は1921年と1923年に二度逮捕され、それぞれ数か月間強制収容所と刑務所に拘留された。[16] [17]
1923年、ロシア代表団の一員として、プロハノフはストックホルムで開催されたバプテスト世界会議に出席した。[18] 1924年にはチェコスロバキア、ドイツ、グダニスク（当時は自由都市）、フィンランドを旅した。プラハで司祭に叙階された。[19]
1925年5月から1926年11月まで、イヴァン・プロハノフは米国とカナダに滞在し、ソ連の信者に精神的な文献を提供する機会を探した。歴史家ヴィルヘルム・カーレによると、プロハノフの海外旅行は、ソ連当局が内戦と国際ボイコットの影響を取り除き、ソ連に対する否定的な態度を和らげ、外交関係を拡大したいという願望によって促進されたという。[19] 1927年、イヴァン・プロハノフはエヴァンゲリスクの建設場所の探索を含む、南ロシア、コーカサス、シベリアへの一連の旅行を行った。[20]
移住期間
1928年5月、プロハノフはトロントで開かれたバプテスト世界会議に出席し、海外からの資金源を探すため、合法的にソ連を離れた。[21] [22]彼は「1年以内に」ソ連に戻るつもりだったが[23] 、結局戻らなかった。帰国許可は得られなかったという説もあるが[1]、イヴァン・プロハノフ自身は亡命生活を続ける決断は自分で下したと主張している。ドイツ滞在中、 1929年4月8日、ロシア連邦社会主義共和国の中央委員会と社会主義省の法令「宗教団体について」が公布された。自伝的著書『ロシアの大釜で』の中で、プロハノフはソ連からスターリンの弾圧に関する手紙を受け取ったことを回想している。「私は、国外に留まり、こうした迫害に苦しむ人々を絶えず助けようと努力することを神の意志と受け止めた」と彼は書いている。[23]
プロハノフは、全ロシア福音派キリスト教連合 (VSEKH) の議長を2年間務めた。1931年、同僚のヤコフ・ジドコフ議長に選出された。ジドコフは連合の議長に選出され、プロハノフは「名誉議長」となった (そして、生涯この正式な地位に留まった)。歴史家ヴィルヘルム・カーレによると、「名誉議長」という肩書きは、ソ連の信者が彼の亡命を非難しなかったことを示している。プロハノフは福音派キリスト教連合とのつながりを保ち、ソ連の信者を気遣っていたため、亡命先で反ソビエトの演説を控え、ソ連政府に好意的な発言をした。カレーが指摘したように、そうすることで、イヴァン・プロハノフは、解散した連合の名目上の長としてソ連に留まっていた場合よりも、より多くの善行を行った。[24]そのため、1930年代に解散したソ連バプテスト連盟とは異なり、全ソ福音派キリスト教バプテスト連盟は正式に存続した（そして、全ソ福音派キリスト教バプテスト連盟は1944年にその基礎の上に設立された）。[25]
亡命中も、I.S.プロハノフは文学やジャーナリストとしての活動を続け、世界福音派キリスト教徒連合の組織化も始めた。晩年はプロハノフにとって放浪の時となった。1929年にドイツに滞在した後、ドイツやヨーロッパ諸国（デンマーク、ラトビア、ポーランドなど）を旅した。1931年秋から1932年春にかけて米国に滞在し、そこからベルリンに戻り、その後リガを訪れた。1932年10月、プロハノフは再び米国に向けて出発し、1933年夏にベルリンに戻った。その年の終わりに再び米国に向けて出発し、カナダも訪問した。しばらくの間、米国で治療を受けた。1935年夏、再びヨーロッパに戻った。講義を行った後、彼はドイツに戻り、病気にもかかわらずブルガリアへの宣教旅行を行った。[26]
彼は1935年10月6日にベルリンで亡くなった。
哲学と神学
哲学
モロカン派の家庭に生まれたプロハノフは、迫害されているキリスト教徒の少数派に共感し、信仰のために苦しんだことをキリストの苦しみと重ね合わせた。「父や祖母から信仰のために苦しんだ人々の話を聞くと、迫害されているキリスト教徒のために人生を捧げ、良心の自由のために戦いたいと思った」と彼は書いている。[27]プロハノフの自伝には、彼の特別な使命に対する自信が表れている。「神の目的は、私が仲介者となり、人々の必要に神の賜物を提供することだった」と彼は主張した。[28]
プロハノフは、福音派の信者と聖霊の働きの相乗効果を通じて、世界を精神的（そして結果的に社会政治的）に変革するというメシア的な計画を隠さなかった。 [29]彼は、初期キリスト教を復興する世界的な聖霊の革命はロシアから始まり、その後地球全体を巻き込み変革するべきだと信じていた。[30]イヴァン・プロハノフはロシアを「霊的な墓地、あるいは乾いた骨の谷」（エゼキエル書37:1-14）と見なし、「真の復活、霊的な再生、改革となる」という覚醒を待ち望んでいた。[31]
プロハノフの雑誌「ザ・クリスチャン」ハドソン・テイラーの予言を掲載したのは偶然ではない。「ロシアで革命が起こり、それが西ロシアで大覚醒をもたらす。この覚醒は地球全体に広がり、その後に主が来る」[32] [33] [34]プロハノフは、この予言の最初の部分が1905年から1907年の革命的な出来事で実現したと信じていた。プロハノフは、この予言の最初の部分が1905年から1907年の革命的な出来事で実現したと信じていた。彼の意見では、サンクトペテルブルクのプロハノフ派福音派キリスト教徒は、覚醒において特別な役割を果たすはずだった。[34]
イヴァン・プロハノフは社会主義的信念に近かったと自ら認めている。「私はこれらの理想すべてに完全に共感し、できるだけ早く実現されることを望んでいた」と彼は認めている。[35]彼はボルシェビズムがキリストと宗教全般を否定する本質を受け入れることができなかった。 [35]それどころか、プロハノフは彼の支配下でロシアで起こっている政治的、経済的変革を精神的なキリスト教的内容で満たすことに熱心だった。[30]彼の計画によれば、社会主義を完成させるのはキリスト教だった。[36]なぜなら「根本的な政治的、経済的改革のあらゆる望ましさと必要性をもってしても、ロシアの真の再生は各個人の精神的な復興と自己改善という条件でのみ可能となる」からである。ロシアのバプテスト指導者はこの点で彼に反対し、キリスト教の宣教活動で最も重要なことは社会の変革ではなく魂の救済であり、「他のすべては付け加えられる」と信じていた。[37]
これにより、プロハノフのキリスト教社会主義は「19世紀のモダニズムとロマン主義の枠組み」の中に位置づけられた。[38]
神学
プロハノフがパシュコフ派の指導者になった後も、その神学は基本的な立場において何ら変化がなかった。それは、聖書の忠実さ（時には文字通りに解釈しすぎることもある）、十字架中心主義（十字架上のキリストによる人間の贖罪の問題への特別な関心）、生まれ変わることの必要性の強調、そして積極的な社会的・公的立場である。[39]
プロハノフは魂の救済というアルミニウス主義の概念を信奉していた（そしてこの概念は福音派キリスト教運動全体を支配していた）。 [39]教義神学はプロハノフにとって二次的な役割しか果たさず、教会の設立と宣教活動という主な目的を達成するための手段として機能した。[40]
洗礼による自己認識
プロハノフが福音派キリスト教運動と自分自身を洗礼と一体化していたかどうかは、多くの議論の的となっている。バプテスト教会で洗礼を受けたプロハノフは、サンクトペテルブルクに移った後、パシュコフ運動に参加した（後に彼の積極的な参加により福音派キリスト教運動に発展した）。彼は1911年にトロントで開催された第2回バプテスト世界会議には個人的には出席しなかったが、彼は「ロシアの概観」という要旨を送付し、その中で福音派キリスト教徒を「誠実なバプテスト」と定義した。[41]この会議で、プロハノフはバプテスト世界同盟の6人の副会長の1人に欠席投票で選出された。[42]
1920年代半ばまで、プロハノフはロシア全土の福音派キリスト教徒とバプテスト派の連合を統合しようと試みた。バプテスト派指導者の反対にもかかわらず、この統合はプロハノフの存命中に実現することはなかった（連合の残党は1944年まで福音派キリスト教バプテスト派の単一宗派に統合されなかった）。失敗により、プロハノフは1920年代半ばからバプテスト派から距離を置き、サンクトペテルブルクの福音派の伝統の精神で新しいアイデンティティを形成しようと試みた。[43]
福音主義運動におけるリーダーシップ
二月革命以前
1905年、プロハノフは福音伝道活動に本格的に取り組むようになった。彼はサンクトペテルブルクで福音派キリスト教徒の別個の会衆を組織し、率いた。この会衆の中核は、イヴァン・カルゲルが率いた会衆から離脱した若い信者たちだった。[44]ソフィア・リーヴェンは、これらの会衆の違いを次のように説明している。「カルゲル兄弟は、信者たちの主と神の言葉に関する知識を深めることに主眼を置いたのに対し、プロハノフ兄弟は、メンバーが共同体の生活に積極的に参加するよう奨励し、青年連合や聖歌隊などを組織した。」[45]
1905年、プロハノフはメノナイト派のピーター・フリーゼンとバプテスト派のニコライ・オジンツォフとともに、ロシア初の福音主義政党「自由・真実・平和同盟カデットのそれに近いものだった。その主な主題は、福音主義プロテスタントには受け入れられなかった政府を暴力で打倒するという道に代わるものだった（この出来事は1905年から1907年の革命中に起こった）。この党は1906年まで存続したが、歴史に特に足跡を残すことはなかった。[46]
ロシア福音同盟財団
1906年、プロハノフはロシア福音同盟（REU）の組織化に着手した。これは宗派や地方教会のレベルではなく、信者個人のレベルでキリスト教徒を団結させる超宗派組織であった。[47]この同盟に加入することは、キリスト教徒が宗派を離れることを意味しなかった（正教会は正教会のまま、バプテストはバプテストのままなど）。プロハノフがヨーロッパ留学中に会った世界福音同盟の代表者たちは、この原則に基づいていた。REU自体はロシア版、またはその国内支部として設立された。[48]
プロハノフはロシア福音同盟をロシアと世界の変革の「精神的な原動力」とみなしていた。[49]しかし、これは実現しなかった。ロシア福音同盟は1909年に公式に登録されたものの、世間の注目の的とはならなかった。この組織には、労働者から貴族までさまざまな階級と宗派の約100人のキリスト教徒が含まれていた。同盟はロシア正教会から無視され、ロシアのバプテスト指導者の間では、プロハノフが作った組織は否定的なものも含め、矛盾した反応を引き起こした。例えば、有名な宣教師アンドレイ・マザエフは「バプテスト」誌に次のように書いている。「すでに完全に理解不能であり、誰もがこの恐ろしい同盟を理解することを拒否している...バプテスト教会や正教会のメンバーでありながら、同時に福音同盟のメンバーであるということは。同じ泉から塩水と甘い水が湧き出ることはあり得るだろうか？一人の奴隷が二人の主人に仕えることはあり得るだろうか？」[50]
青年運動組織
ロシア福音同盟の設立と並行して、プロハノフはキリスト教青年同盟の組織化に着手した。この同盟は福音派教会の青年サークルを統合した。準備作業の後、青年サークル代表者の第1回大会が1908年4月にモスクワで、第2回大会が1909年にサンクトペテルブルクで開催され、「キリスト教青年福音同盟」の憲章が採択された。プロハノフは同盟の議長に選出され、ヤコフ・ジドコフは書記に選出された。[51]
1920年代、内戦終結後、この運動（当時は「クリストモル」と呼ばれていた）は大きな注目を集め、当局の懸念を招いた。「我々は若者と子供たちのために宗派主義と断固たる闘いをしなければならない」とプロパガンダ活動家のAIクリバノフは訴えた。[52] 1926年、宗教に対する国家政策が強化されていた時期に、青年運動は禁止され、スターリンの弾圧の時代には最終的に鎮圧された。[53]
全ロシア福音派キリスト教徒連合（VSEKH）の創設
1911年までに、イワン・プロハノフは、サンクトペテルブルク、セヴァストポリ、シンフェロポリ、ヤルタ、エカテリノスラフ、コノトプ、キエフ、オデッサ、オレクサンドリフスク、ハリコフ、ニコラエフ、サマラの福音派キリスト教徒の会衆を統合した。[54]
第2回福音派キリスト教徒会議（1910年12月25日 - 1911年1月4日）で全ロシア福音派キリスト教徒連合（VSEKH）が設立され、同連合の憲章とプロハノフが提出した公式教義（地方教会は以前からこれをよく知っていた）が承認された。[55]この信条は、とりわけ意識的な洗礼の必要性を肯定し、幼児洗礼を無効と否定した。バプテストにとって、これは福音派キリスト教徒の間で以前は許容されていた原則上の意見の相違を排除するものだった。これにより、1911年のバプテスト世界会議はVSEKHをバプテスト世界同盟のメンバーとして認め、イヴァン・プロハノフ自身が同組織の副会長となった。[56]
同時に、プロハノフは福音派宗派の共通戦線の構築への希望を捨てず、福音派キリスト教徒とロシアのバプテスト派を団結させ、さらに他の近い福音派運動に加わる可能性も視野に入れた試みを続けた。[57] [54]
一方、ロシアでは、1905年から1906年にかけてのいわゆる「宗教の自由の付与」の後、プロテスタントに対する国家による迫害の新たな波が高まった。[58]その結果、両団体（福音派キリスト教徒とバプテスト派キリスト教徒）の活動は半ば麻痺し、例えば、会議は許可されなかった。[59]迫害にもかかわらず、福音派キリスト教徒の数は1917年までに15万人に達した。 [60]
革命と移民の間
プロハノフは二月革命を支持し、1917年3月にキリスト教民主党「復活」を創設した。プロハノフと福音派キリスト教徒は臨時政府に良心の自由を確立するためのいくつかの提案を行った。[64]
ボルシェビキが政権を握った直後、プロハノフはバプテスト派とは異なり、新政府について公に否定的な発言をすることを控え、後に政府との妥協を模索した。[64] [65]
帝政の崩壊により、ロシアのプロテスタントは宣教活動を拡大することができた。「都市から都市へ、村から村へ、村から村へ」が、国中に説教者を派遣する際のモットーだった。革命後、バプテスト派と福音派を一つの宗派に統合する新たな試みがなされ、プロハノフはこのプロセスに積極的に関与した。しかし、両者は細部について合意できず、1920年代半ばに両派の関係は冷え込んだ。[65]
コミュニティ
1917年の革命後の社会的、経済的状況は、共同生活の考え方の普及に貢献した。このプロセスは、飢餓と食糧不足による都市住民の田舎への大量移住によって加速された。[66]キリスト教の協力の神学的、理論的基礎は、イヴァン・プロハノフのパンフレット「福音主義キリスト教と社会問題」（1918年）とプログラム記事「新しい、あるいは福音主義的生活」（1925年）によって確立された。[67]
1918年、リャザン県に「ベタニア」と「目覚め」の共同体が出現し、トヴェリ県には「ゲッセマネ」、「ベタニア」、「モーニングスター」の共同体が出現した。[66]さらに、ノヴゴロド、ブリャンスク、エニセイなどの州にも共同体が出現し始めた。[68]当初、このプロセスは国の党と経済指導部によって支持され、「重要な経済的および文化的要素」の活用によるプラスの経済的効果が期待されていた。[69]
農村部の農業共同体に加えて、プロテスタントの経済協同組合も都市で発展したが、これはNEPによって促進された。キリスト教のアルテルと協同組合は、建設、パンや菓子の生産、衣服や靴の縫製、公共のケータリングの組織などに従事していた。[69]
ソ連当局のキリスト教共同体やアルテルに対する態度は1920年代半ばに変化し、1930年代初頭までにこの運動は完全に抑制された。[69]
「福音派の叫び」
プロハノフは、第一次世界大戦が始まる前から、福音主義運動がロシア正教会の今後の改革のきっかけになると見ていた。 [43]ボルシェビキの勝利後、福音主義運動は急速に影響力を失い、いくつかの運動に分裂した。国内に精神的な空白が生じ、プロハノフはそれを自分の目的のために利用しようと決めた。[70] 1922年の夏、総主教ティコンの逮捕直後、プロハノフは「福音主義の叫び」と題する小冊子を出版し、10万部を売り上げた。これは、ロシア正教会の聖職者層と「生きた教会」の改革を求める呼びかけであった。[71]
特に、彼は、神と人間を仲介するイエス・キリスト以外の者（聖人、聖母マリア）の教義を排除し、聖像や聖遺物などの使用を廃止し、教会の階級制度やキリスト教徒の聖職者と信徒への区分などを廃止することを提案した。 [72]プロハノフは、伝統的な正教の慣習を「聖骸布」に例え、それを解放すればロシア正教会や他の正教グループに新たな外観を与えるだろうと述べた。同時に、彼の意見では、刷新改革は不完全で中途半端な性格を持っていた。[73]プロハノフは、精神的な家を外側から修復するだけでなく、福音派教会を支援することを約束して、新しい精神的な建物を建てることを繰り返し呼びかけた。[74]
この記事はさまざまな反応を引き起こした（例えば、ロシアのバプテスト指導者の拒絶など、正教会とプロテスタントの両方で）[75]が、異なる宗派の代表者による合同礼拝を含む、一部の正教会聖職者による具体的な行動につながった。その一つは、ウラジーミル・マルチンコフスキーの回想録に記述されている。[76]特に、プロハノフの取り組みは、刷新派の指導者の一人であるアントニン（グラノフスキー）司教によって支持された。[77] 1923年3月にプロハノフが別の刷新派グループ「古代使徒教会共同体連合」（アレクサンドル・ヴヴェデンスキー大司祭が率いる）の会議で行った演説は物議を醸したが[78]、福音派指導者に対する一般的な好意的な態度は残った。[79]
プロハノフに対する改革派からの支援は限られていた。しかし、彼はキリスト教改革の努力を止めなかった。1922年9月、彼は「ロシアと世界中のすべてのキリスト教会と宗派」に宛てた新しい宣言「東方からの声」を発表した。[74]彼はその中で、第一次世界大戦の惨事とそこでの聖職者の役割を回想した。その中で、彼は第一次世界大戦の惨事と、歴史的な教会の聖職者が果たした役割を回想した。「正教会の聖職者はロシア軍を祝福し、英国国教会の聖職者はイギリス軍を祝福し、ルーテル教会の聖職者はドイツ軍を祝福し、カトリックの聖職者はフランス軍を祝福した。」彼は「福音主義の決まり文句」の主要な主張（教会の伝統を拒否する必要性、神と人間との間の聖職者の仲介役）を繰り返した後、「キリストに立ち返ろう、福音に立ち返ろう、原始キリスト教に立ち返ろう」というスローガンの下、「世界的な改革」を呼びかけ、それが「普遍的な第一キリスト教教会」の出現につながるはずだと主張した。[80]
神学者で歴史家のウラジミール・ポポフによれば、プロハノフの行動は、あまりにも単純で本質的にはユートピア的なものであったが、プロテスタントの福音派と正教会の間の大規模なコミュニケーションに貢献し、多くの固定観念や偏見を排除し、ロシアにおけるプロテスタントを強化した。[80]
平和主義の拒否
1922年から1924年にかけて、ソ連政府は信者の間で平和主義に反対するキャンペーンを開始した[18]（以前は平和主義は認められており、法律では宗教的信念を理由に武器を持って兵役を拒否する可能性さえ規定されていたが、実際にはすべての平和主義者がそのような許可を得ることができたわけではない）。イヴァン・プロハノフの信条は「我々は徴兵を税金として認めるが、この問題に関して異なる考えを持つ人々とも交流する」と述べ、イヴァン・カルゲルの信条は「我々は合法的な権力の呼びかけに応じて徴兵に応じるが、全世界の平和のために熱心に祈る」と述べていた。しかし、血なまぐさい第一次世界大戦、それに続く2つの革命、そして内戦の結果、信者の間で平和主義の信念が大幅に増加した。[81]
プロテスタント間の平和主義と闘うことは、RCP(b) （ボルシェビキの全連邦共産党）の中央委員会傘下の反宗教委員会の任務の一つであった。[82] 1923年4月5日、プロハノフは平和主義的な声明を含む布告「東からの声」を配布した罪で再び4ヶ月間投獄された。[83] [84]
プロハノフが投獄されている間、チェキストは彼にソビエト福音派キリスト教徒の義務としての兵役を認めさせ、新聞「イズベスチヤ」に掲載された反平和主義の宣言に署名させることに成功した。釈放後、第9回福音派キリスト教徒会議（1923年9月1日から10日開催）で、一部の信者の不満にもかかわらず、プロハノフは会議参加者の多数決により兵役の承認を確保した。プロハノフの行動は信者の間で動揺を招き、いくつかの会衆がVSEKHを離れ、バプテスト派に加わった。[83]
エヴァンゲリスク
1926年、プロハノフはキリスト教共同体都市エヴァンゲリスク（別名「太陽の街」）の設立許可を得ることができた。1927年8月から9月にかけて、イヴァン・プロハノフと志を同じくする一団はシベリアに遠征した。彼らはアルタイ地方のオビ川のビヤ川とカトゥン川の合流地点にエヴァンゲリスク建設の地を選んだ。プロハノフはそこで象徴的な杉とアメリカカエデの苗木を植え、礼拝も行った。[85]
寒さが迫っていたため、建設開始は翌年に延期された。しかし、この時期にプロテスタントに対する国家の政策は強硬になった。1928年5月17日、ボリシェヴィキ共産党中央委員会政治局の会議で、4世スターリンはロシア社会主義共和国人民委員会の再定住局がシベリアに「宗教都市」を建設する許可を与えたという「明白な事実」について語った。短期間の試行の後、プロジェクトの実現は凍結され、プロハノフはすぐに国を去った。[85]
移民の場合
プロハノフは国外に移住する前から、海外を旅していた際に、ラトビア、エストニア、ポーランド、ドイツ、アメリカ合衆国の福音派キリスト教徒の海外移住者からVSEKHの支部を組織した。国外に移住すると、イヴァン・プロハノフはそれを基盤として世界福音派キリスト教徒連合の設立を開始し、晩年をこれに捧げた。[86]
プロハノフの死後に出版された「一般遺言」には、世界福音派キリスト教連合の設立後、ヤコブ・クレーカーとウォルター・ジャック[87]を「東の光」宣教団の議長と副議長に任命するよう指示されていた。これは、亡命中にプロハノフがこの宣教活動を実行できる人材を見つけられなかったためである[88] 。しかし、連合はプロハノフの死後、1937年に設立された[88] 。
詩と音楽の活動
プロハノフは教義的な性質を持つ宗教詩篇の作者である。[89]彼は精神的な内容の詩を1,233編書いて出版しており、さらに210編が未出版である。[90] [91]
イヴァン・プロハノフは、賛美歌は教会の礼拝の重要な部分であり、信仰告白のアイデンティティを形成する主要な要素の 1 つであると考えていました。[89]賛美歌の創作において、彼は歌詞の内容と旋律の両方に細心の注意を払いました。[92]プロハノフは一方では外国の教会音楽の最良の例を利用しようとし、他方では福音のメッセージの喜びとロシアの国民音楽の伝統を組み合わせた独自のスタイルを創り出そうとしました。[93]彼は音楽デザインのために、福音作曲家のアルベルト・ケシェ、ニコライ・カザコフ、グリゴリー・ドラネンコ、カロリス・インキス[94]を起用しました。VSEKH での賛美歌の水準を高めるために、音楽理論の高度な教育を受けた人々を含む特別委員会が設立されました。[92]イヴァン・プロハノフの創作活動は、ロシア音楽の新しい方向性の出現に貢献しました。[89]
彼の仕事は1927年に3巻からなる「10集」（つまり、最終集には1902年以降に出版された10冊の賛美歌集からの賛美歌が含まれていた）の出版で最高潮に達した。[89]
出版および関連活動
-
雑誌「ザ・クリスチャン」 -
雑誌「友愛会リーフレット」 -
「ヤング・ヴィンヤード」誌 -
「モーニングスター」新聞
プロハノフの活動の重要な分野は、精神的な文学の出版であった。彼は、さまざまな年にキリスト教雑誌「ベセダ」（弟のアレクサンドルと共著）、「種蒔き人」、「クリスチャン」、「兄弟のリスト」、「若いブドウ園」、「子供の友」、および新聞「モーニングスター」を編集および発行した。彼はこれらの記事の多くの記事を執筆した。亡命中、彼は雑誌「エヴァンゲリスカヤ・ヴェラ」を出版した。[92]
プロハノフは、ロシアの福音派コミュニティに精神的な文献を提供するラドゥガ出版社の編集長になった。出版社自体はウクライナにあったが、プロハノフのおかげでサンクトペテルブルクに支社が開設され、宣教の成功に貢献した。[94]
亡命中、彼は自伝的著作『ロシアの大釜の中で』を執筆・出版し、ロシアとソ連における福音主義の歴史と展望についての自身の見解を概説した。 [95]
1926年に彼は許可を得て資金を集め、ソ連で聖書、新約聖書、歌集、その他の精神的文献175,000部を出版することに成功した。[91]
イヴァン・プロハノフの書籍とパンフレット
教育活動
イヴァン・プロハノフは、説教者や宣教師の養成に多大な関心を払った。国内の政治情勢が許す限り、プロハノフとその仲間は最初の機会に、説教学校の設立に着手した。1905年から、サンクトペテルブルクの教会で定期的に6週間の説教者コースが開かれた。この教会は福音派キリスト教徒だけでなく、バプテスト派にも開かれていた。神学者のイヴァン・カルゲルが常任教師を務め、パーヴェル・ニコライ、アレクサンドル・マクシモフスキー、ウラジーミル・オフェンベルク、イヴァン・プロハノフ自身、その他も教師として雇われた。[101]
1913年、プロハノフとその仲間はサンクトペテルブルクで説教者のための2年間のコースを開設することに成功した。実際、これらのコースはロシアでロシア語で教えられる最初のプロテスタント神学校となった。しかし、1914年に第一次世界大戦が勃発し、プロテスタントに対する国家政策がさらに厳しくなったため、これらのコースは閉鎖された。[59]これらのコースは1922年に再開された。1925年まではコースは短期間で不定期だったが、1925年からは毎年定期的に行われるようになった。これらのコースは1929年まで継続され、4年間で約400人の説教者を養成したが、スターリンによる福音派キリスト教徒とバプテスト教徒の弾圧の過程で廃止された。[86]
家族
-
妻 - アンナ・イワノヴナ -
プロハノフと息子ヤロスラフとフセヴォロド
ブラザーズ
アレクサンダーとヴァシリーという2人の兄弟はプロハノフとともに育った。イワンが長男だった。父親やイワンとは異なり、弟たちはモロカン教徒であり続けた。[102]
ドルパト大学卒業後、[103]アレクサンドルはパリで医学を学び、プロテスタント神学部にも通った。[6]コーカサスに戻った彼は医師として働き、「教養あるモロカン人協会」（宗教的信仰とダーウィニズムの調和を図ろうとした）を設立し、モロカンの雑誌「スピリチュアル・クリスチャン」[1]（主なテーマは洗礼に対する弁明論争と聖書に対する厳しい神学的批判）を発行し、いくつかの神学書を執筆した。さらに、アレクサンドル・ステパノヴィチはウラジカフカスにプロハノフ信用組合を設立し、モロカン人、福音派キリスト教徒、バプテストの中小企業に融資した。利益は慈善目的に使用された。[104] 1912年、病院で医師としての職務中に感染したチフスで死去。 [104]現代の作家で広報家のA・A・A・プロハノフは彼の孫である。[105] [1]
ヴァシリーは十分な教育も受け、貿易に携わり、「プロハノフ信用組合」を支援した。1917年の革命後、財産を失った彼は[106]ヨーロッパに移住し、ドイツの自由福音派で4年間の神学課程を修了した。第二次世界大戦前には米国に移住し、ロシア移民（モロッコ人と福音派キリスト教徒）の結束を強めようとした。「私は今、残りの人生を兄弟たちの仕事と彼らとの共通の理想を引き継ぐことに捧げようとしている」[107] 。
妻と息子たち
プロハノフは1901年初めにトビリシで将来の妻となるアンナ・イワノフナと出会った。二人は同じ年に結婚した。彼の記憶によると、彼女は良きキリスト教徒で、「天使のような性格で、とても美しく、裕福で、教養も高かった。英語、フランス語、ドイツ語を話した。さらに、とても才能のある音楽家でもあった」という。[108]
彼らにはヤロスラフとフセヴォロドという二人の息子がいた。名前の選択は、父親がロシアの歴史に興味を持っていたためだと説明されている。[109]イヴァン・プロハノフは息子たちに良い教育を受けさせようと努めた。息子たちはサンクトペテルブルクのドイツ改革派教会のギムナジウムに通った。父親はそこを市内で最も優れた学校の一つと考えていた。そこで息子たちはドイツ語を学び、英語とフランス語は個人指導で学んだ。さらに、プロハノフは息子たちに英語を教えるために、ロンドンからクリスチャンの家庭教師を招き、一緒に住まわせた。[110] [109]
プロハノフの回想録によると、1919年5月、ペトログラードが赤色テロと戦時共産主義の状態にあったとき、彼の妻と息子たちは、妻の両親が住み、状況がより良いトビリシに向けて出発した。プロハノフ自身はサンクトペテルブルクに留まり、VSEKHでの仕事を続けた。長男ヤロスラフの病気と軍による道路封鎖のために、家族の旅は遅れ、1919年7月30日、プロハノフの妻はトビリシに到着することなく、ウラジカフカスでアジアコレラで亡くなった。[111]息子たちは、父の兄弟ワシリーの家族としばらく暮らし、その後、妻の両親と暮らした。プロハノフの自伝によると、息子たちは1921年にペトログラードに戻り、キリスト教の活動に携わった。 1926年、末息子のフセヴォロドは武器の不注意な取り扱いにより悲劇的に亡くなった[112] 。 [113]
彼らの長男ヤロスラフは植物学者になった。1938年、父親の国外移住と死後、彼は第58-10条および第58-11条の容疑で逮捕された。[114] 1939年、ヤロスラフに対する訴訟は犯罪事実の欠如により取り下げられた。[114]
死
同僚の回想によれば、プロハノフの健康状態は良好だった。活力、強い意志、並外れた労働能力が特徴だった。過労のため、一時的に心臓に問題を抱えることもあった。1929年、プロハノフが軽度の糖尿病を患っていることが判明した。1934年、彼はニューヨークの診療所で1週間治療を受けた。同僚は、1935年6月にアメリカからヨーロッパに戻ったイワン・ステパノヴィチが最近衰弱し老齢になっていることに気づいた。[115]
1935年9月、ブルガリアの説教者ミトコ・マテエフの要請で、彼は2週間のブルガリア旅行を行った。ここでプロハノフは様々な都市で説教し、ソフィアとプロヴディフの福音派会衆の会合に参加し、第一回ブルガリア福音派キリスト教徒会議に出席した。ここで彼らの全国連合が設立された。[116]この旅行の少し前に、イヴァン・ステパノヴィチの足が痛み始めた。医師は、彼の足の膿瘍は糖尿病に関係していると言った。腫れは旅行前には引いた。しかし、ブルガリアで足は再び炎症を起こし、2つ目の膿瘍ができた。ドイツに戻ると、プロハノフは医師の強い勧めで、最初は私立の診療所に通い、その後、症状が悪化したため、マルティン・ルター（ドイツ語）にちなんで名付けられた福音派病院に通った。医師たちは足を切断する問題について議論したが、糖尿病と肺の炎症を併発していたため、切断を実行する勇気はなかった。[117]
ベルリン福音キリスト教会のメンバーや他の同僚たちは、定期的に病院に彼を訪問した。10月4日、彼は訪問した教会のメンバーに別れを告げ、賛美歌「福音の信仰のために」を歌うように頼んだ。その後、彼はほとんど意識を失ったまま、10月6日の朝に静かに亡くなった。[118] [119]
葬儀
葬儀は、モスクワの信者が到着することを期待して5日間延期された。しかし数日後、全ソ福音派キリスト教評議会の指導者らが弔電と出席できないとのメッセージを送った。[120]追悼式には、個人的な友人、ベルリン福音派キリスト教会のメンバー、宣教組合「東の光」の代表者、世界福音同盟の代表者が参加した。ロシアのバプテスト派（亡命者を含む）の代表者はいなかった。一部の観察者は、これをプロハノフに対するライバル意識の表れとみなした。[121]
埋葬は10月11日にクロイツベルク（ベルリンの中心地区の一つ）の聖三位一体の古いプロテスタント墓地で行われた[122] 。 [123] 1945年のベルリンでの戦闘中、この墓地は市街戦に見舞われ、イワン・プロハノフの墓石に銃弾が命中した。[123]戦後、プロハノフを祖国に再埋葬する問題は信者の間で繰り返し議論されたが、この計画は実現しなかった。[124] 2010年代には、ソーシャルネットワークからの未確認データによると、墓地の墓があった部分に沿って高速道路が建設された。
プロハノフは個人の文書と財産をソ連に返還するよう残したが、第二次世界大戦中に失われた。[121]
批評家
歴史家ヴィルヘルム・カーレによれば、ロシアのプロテスタントの歴史においてイヴァン・プロハーノフの人格が極めて重要であることは否定できないが、彼の役割は未だに十分に理解され評価されていない。[125]彼は、ワシリー・パシュコフ、モデスト・コルフ、グランヴィル・ラドストック、ニキータ・ヴォローニンといったロシア・ウクライナ福音主義プロテスタントの「父」たちと同等に位置付けられている。[125]
しかし論争は続く。プロハノフは、プロテスタントに対するバプテストの厳格な理解を支持する一部の人々によると、福音主義運動の統一を損ねた。ロシアの絶えず変化するすべての権力とうまく付き合おうとする彼の願望を指摘し、教会建設における彼の功績を考慮に入れずに、彼を日和見主義者だと非難する者もいる。 [125]もう一つのよくある非難は、プロハノフが公の場で自分を好意的に見せる能力だ。[125]彼は多くの友人を失った（特に西側のキリスト教徒の間で）。なぜなら、ロシアの福音主義運動、福音主義キリスト教徒連合への物質的援助を求める彼の要請は「あまりに甲高く、あまりに無防備」に聞こえたからだ。[125]同時に、多くの信者にとってイヴァン・プロハノフは精神的権威であり、彼らは感謝の念をもって彼を思い出している。[125]
タチアナ・ニコルスカヤ[注3]によれば、プロハノフの創造的な遺産なしには「ロシアにおけるプロテスタントのさらなる発展を想像することは不可能である」。ニコルスカヤは「プロハノフに欠点がなかったわけではないが、これほど偉大な歴史上の指導者は他にいない」と指摘した。[126]
メモリ
プロハノフの著作については、福音派キリスト教徒と非福音派キリスト教徒の研究者の両方によって書かれた本や論文が多数出版されている。彼の記念日には、いくつかの福音派教会や教会協会で記念行事が企画されている。[127] 2009年、ロゴス・クリスチャン・センターはプロハノフの著作を2巻本で出版した。[127] [128]
ソ連を訪れた旅行者から聞いた歴史家ヴィルヘルム・カーレは、プロハノフに関する神話の一つを語った。伝えられるところによると、1924年、ボルシェビキ革命の指導者で重病を患っていたレーニンは、死の直前、プロハノフと呼んでほしいと頼んだ。レーニンは死の直前、プロハノフを呼んで一緒に祈ってほしいと頼んだ。カレーはこの話をプロハノフに関する著書（1978年）を出版する数年前に聞いたが、古い神話だと思っていた。[129]
ロシアは2019年2月から5月にかけてプロハノフ生誕150周年を祝った。これに先立ち、ロシアの福音派の指導者とセブンスデー・アドベンチスト教会の代表が、ロシアの歴史に対するプロハノフの貢献を強調し、記念行事への参加を呼び掛ける特別宣言に署名した。[130]ロシア科学アカデミー欧州研究所は、プロハノフをテーマとした国際科学会議「ロシアとヨーロッパにおけるプロテスタントの歴史的、文化的、社会的役割」を開催した。 [131]また、ロシア連邦市民会議は、「20世紀初頭のロシアの著名な宗教家であり公人であるI.S.プロハノフの生誕150周年」と題する会議を開催した。[132]モスクワ中央バプテスト教会では厳粛な礼拝が行われた。[133]
注記
- ^ 叙階はチェコ兄弟団の代表者によって行われたというよくある主張とは反対に、叙階式典では「バプテスト世界同盟の支部であるヘルチツキー兄弟団の代表者とチェコ兄弟団福音教会の長老」について言及されている。
- ^ 洗礼を受けていない人は、水の洗礼を通じてバプテスト教会に入信します。
- ^ ニコリスカヤ・タチアナ・キリロヴナ — 歴史科学の候補者、サンクトペテルブルク国立大学上級講師、プロテスタントの歴史に関するいくつかの科学的著作の著者。
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