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ピティリム・アレクサンドロヴィチ・ソローキン（/ s ə ˈ r oʊ k ɪ n , s ɔː -/ ; [ 1 ]ロシア語: Питирим Александрович Сорокин ; 1889年2月4日[ OS 1月23日] - 1968年2月10日）は、ロシア人。アメリカの社会学者、政治活動家。社会循環理論に貢献。
ソローキンはサンクトペテルブルク帝国大学の教授で、ツァーリ体制下で「革命活動」を理由に3度投獄された。ボリシェヴィキ政権下での彼の積極的な反対活動は、政権獲得後に逮捕され、死刑判決を受ける原因となった。トーマス・マサリクやエドゥアール・ベネシュを含む友人たちの助けと介入によってのみ、彼の刑は永久追放に減刑され、ソローキンはチェコスロバキアへ逃れた。[ 2 ]
アメリカに移住した彼は、1924年にミネソタ大学の社会学教授となり[ 2 ] 、1930年にはハーバード大学に新設された社会学部の学部長に就任した[ 2 ]。
ピティリム・アレクサンドロヴィチ・ソローキンは、 1889年2月4日（旧暦1月23日）、ロシア帝国ヴォログダ県ヤレンスキー郡の小さな村トゥリヤ（現在のロシア、コミ共和国クニャジポゴツキー地区）で、ロシア人の父とコミ人の母の次男として生まれた。ソローキンの父、アレクサンドル・プロコピエヴィチ・ソローキンはヴェリキー・ウスチュグ出身で、金銀細工を専門とする旅回りの職人だった。一方、母ペラゲヤ・ヴァシリエヴナはジェシャルト出身で、農民の家系だった。兄のヴァシリーは1885年に、弟のプロコピは1893年に生まれた。ソローキンの母は1894年3月7日、コクヴィツァ村で亡くなった。母の死後、ソローキンと兄のヴァシリーは父と暮らし、仕事を探して各地を旅した。一方、プロコピは叔母のアニシア・ヴァシリエヴナ・リムスキーに引き取られた。リムスキーは夫のヴァシリー・イヴァノヴィチと共にリミア村に住んでいた。コミ人の間で過ごしたソローキンの幼少期は複雑なものだったが、宗教的・道徳的な教育によって豊かになった。当時培われた道徳的資質（敬虔さ、善と愛への確固たる信念など）は、後の作品（彼の無神論や近代の危機克服への呼びかけ）に実を結ぶことになる。
ピティリムの父親はアルコール依存症になった。そのため、父親は深刻な不安やパニック発作に苦しみ、息子たちに暴力を振るうようになった。ピティリムは、上唇に傷跡が残るほどのひどい暴行を受けた後、11歳の時に兄と共に、父親の庇護から解放され、自立することを決意した。[ 3 ]
ソローキンは反ツァーリ主義者だった。彼は17歳で逮捕された。[ 4 ]彼は反ツァーリ活動のためにさらに2回逮捕された。[ 4 ] [ 2 ]
1900年代初頭、職人や事務員として生計を立てながら、ソローキンはサンクトペテルブルクのサンクトペテルブルク帝国大学に通い、そこで犯罪学の修士号を取得し、教授となった。[ 5 ]
ソローキンは反共産主義者だった。ロシア革命中、彼は社会革命党員であり、ロシア憲法制定議会の議員であり、[ 6 ]白軍運動の支持者であり、アレクサンドル・ケレンスキー首相の秘書を務めた。十月革命後も、ソローキンは共産主義指導者と戦い続け、最終的に死刑を宣告されるまでに新政権によって何度か逮捕された。6週間の投獄の後、ソローキンは釈放され、サンクトペテルブルク大学で教鞭を執り、同大学の社会学部の創設者となった。[ 5 ]ロシア革命に至るまでの民主主義者の指導者であったため、レーニンが権力を固めた後、ウラジーミル・レーニンの勢力によって追われることになった。[ 7 ]
1922年のソローキンの活動については諸説あり、ソビエト政府に逮捕され追放された可能性もある[ 5 ]、あるいは国外脱出前に数ヶ月間身を隠していた可能性もある[ 7 ] 。ロシアを離れた後、彼はアメリカ合衆国に移住し[ 5 ] 、 1930年に帰化市民となった[ 7 ]。ソローキンはハーバード大学の職を個人的に要請され、社会学部を創設し、同僚のタルコット・パーソンズを声高に批判するようになった[ 8 ] [ 9 ]。
ソローキンは共産主義の熱烈な反対者であり、それを「人類の害悪」とみなしていた。人々は彼を指導者と見なしたが、一部の人々は彼を追放者と見なしており、それが彼が亡命した理由の一つかもしれない。当時、人々は解放と変革を促進する彼の思想を理解しておらず、彼が提示した理論は必ずしも受け入れられたわけではなかった。[ 10 ]
ソローキンは1924年から1929年までミネソタ大学で社会学の教授を務め、その後ハーバード大学学長からハーバード大学の教員になるよう申し出を受け、1959年まで同大学で教鞭を執り続けた。彼の教え子の一人に作家のマイラ・ペイジがいる。[ 11 ]
1910年、若きソローキンは偉大なロシアの作家レフ・トルストイの死に深く衝撃を受けた。論文「哲学者としてのLNトルストイ」（1912年）の中で、彼はトルストイの宗教的・道徳的教えを再構築し、それを調和的かつ論理的な体系の哲学的表現とみなした（ソローキン、1912年：80-97）。トルストイの教えは、伝統的な哲学の慣習的な枠を超え、ある種の道徳哲学へと開花し、ソローキンを大いに魅了した。彼は、トルストイの教えの構造を「世界の本質、自我の本質、認識の問題、価値の問題という4つの偉大な哲学的問題の伝統」に根ざすものとして明確にした（ジョンストン他、1994年：31）。トルストイによれば、神は私たちの存在の基盤であり、愛は神への道である。ソローキンは、トルストイのキリスト教倫理の基礎を形成する主要な原則、すなわち愛の原則、悪に対する非暴力抵抗の原則、そして悪を行わない原則を定式化した。
アメリカで教授として名を馳せる以前、彼は1924年にEPダットン社から『ロシア日記の葉』を出版し、ロシア革命の様子を日ごと、時には時間ごとに記録した。1917年2月、彼は暫定政府の樹立に尽力したが、同年10月には政府が崩壊し、ボリシェヴィキに権力を奪われるという悲劇に見舞われた。1950年、ソローキンは『革命後30年』という補遺を出版した。これは、革命と亡命生活を個人的かつ率直に綴った記録である。
ソローキンの学術的な著作は膨大で、37冊の著書と400本以上の論文を執筆した。[ 5 ]社会過程と文化の歴史的類型論に関する彼の論争的な理論は、『社会と文化のダイナミクス』（全4巻、1937～41年、改訂・要約版1957年）やその他多くの著作で詳述されている。ソローキンはまた、社会階層、社会学理論の歴史、利他的行動にも関心を持っていた。
ソローキンの著作は、初期の雑多な著作、社会文化力学、社会批判、そして利他主義に至るまで、時代を通して一貫したパターンをたどっています。彼は利他主義には多くの科学的裏付けがあると信じていました。1930年にハーバード大学に入学した後、ソローキンは天職を見つけ、世界文明に関する有名な研究を開始し、それが彼の最もよく知られた著作である『社会文化力学』につながりました。 [ 12 ]この著作は、1937年以降のソローキンのすべての著作で顕著な、現代社会の感覚文化（下記参照）に対する非難のトーンを決定づけました。この非難は、人々が変化の考えを受け入れる準備ができておらず、誰も自分の行動に責任を取ろうとしなかったため、彼が常に挑戦を受けていた理由の一つです。ソローキンの広範な研究は、私たちの文明が過度に物質主義的で、無秩序で、崩壊の危機に瀕していることを彼に確信させました。彼はその後12年間、危険性を人々に警告し、脱出方法と社会を変える方法を模索することに費やした。[ 13 ]
ホーネル・ハートは『社会と文化のダイナミクス』の中でソローキンの統計分析を批判した。[ 14 ]
彼の作品の一つである『ロシアとアメリカ』（1944年）は、戦時中の平和のためのプロパガンダとみなされている。ソローキンは、アメリカとロシアの文化には共通点が多く、戦後の主要な権力中心地となる運命にあるこの二つの国は、友好関係の確固たる基盤を持つだろうと主張している。両国は多様性の中の統一を体現している。両国の文化は、広い視野、コスモポリタニズム、そして他社会への寛容さによって和らげられた健全な自尊心を重んじている。[ 13 ]
彼の作品は、新たな研究分野を開拓し、より革新的な思考方法への道を開くことができたため、時代を超越しています。彼の作品は、農村社会学、戦争、革命、社会移動、社会変化など、幅広いトピックを網羅しています。しかし、彼は自分の作品に忠実であり続け、彼がこれほど多くの変化と改革のために戦うことができた理由の一つは、彼の宗教への献身でした。彼はコミ人の子孫であり、コミ人はヨーロッパで最も勤勉で宗教的な人々の一つと考えられていました。[ 10 ]
彼は世界憲法草案作成のための会議を招集する協定の署名者の一人であった。[ 15 ] [ 16 ]その結果、人類史上初めて、地球連邦の憲法を起草・採択するために世界制憲議会が招集された。[ 17 ]
ソローキンの著作は、社会的分化、社会階層、社会葛藤という3つの重要な理論を扱っている。社会的分化の概念は、3種類の社会関係を説明する。1つ目は家族関係であり、これは一般的に私たちが目指すタイプの関係である。これは最も連帯感があり、関係者全員の価値観が考慮され、相互作用が非常に多い関係である。
社会階層化とは、あらゆる社会が階層的に分かれており、上位階層と下位階層が存在し、各階層間で富、権力、影響力が不平等に分配されているという事実を指します。これらの階層間には常に何らかの移動があり、個人や集団は階層を上下し、権力や影響力を獲得したり失ったりします。
社会紛争とは、ソローキンの戦争理論を指す。国内紛争であれ国際紛争であれ、平和は国内あるいは国家間の価値観の類似性に基づいている。戦争には、価値観が破壊される破壊的段階と、一部の価値観が回復される衰退的段階がある。ソローキンは、連帯が強まり敵意が減少すれば、戦争の数は減ると考えていた。社会の価値観が利己主義ではなく利他主義を重視すれば、戦争の発生頻度は減少するだろう。
ソローキンの代表作は、多くの人から『社会文化力学』とみなされている。彼は社会を「文化的メンタリティ」に基づいて分類している。これは「観念的」（現実は精神的で非物質的）、「感覚的」（真理は物質的で、万物は流動的）、「観念的」（両者の統合）のいずれかである。[ 13 ]
彼は、重要な文明は概念的から理想主義的、そして最終的には感覚的精神へと進化すると示唆した。文化発展のこれらの各段階は、現実の本質を記述しようとするだけでなく、満たされるべき人間のニーズと目標の本質、それらが満たされるべき程度、そして満足する方法も規定する。ソローキンは、現代の西洋文明を技術進歩に専念する感覚的文明と解釈し、その退廃と新たな観念的または理想主義的時代の出現を予言した。 『流行と欠点』の中で、彼はルイス・ターマンの天才の遺伝学的研究を批判し、彼が選んだ高IQの子供たちのグループは、同様の家庭環境から無作為に選ばれた子供たちのグループとほぼ同じ成績だったことを示した。[ 5 ] [ 18 ]
利他主義におけるバランスのとれた研究の先駆者であるピティリム・A・ソローキンによれば、愛のエネルギーには少なくとも5つの次元がある。それは、強度、広がり、持続時間、純粋さ、そして内なる目的に関連した客観的な行動におけるその顕現の適切さである。強度において、愛はゼロから可能な限り最高の点（便宜的に無限大と表される）までの範囲である。広がりにおいて、愛は自己愛のみのゼロ点から、全人類、すべての生き物、そして宇宙全体への愛までの範囲である。持続時間において、愛は可能な限り最短の瞬間から数年、あるいは個人または集団の生涯全体にわたるものまでの範囲である。純粋な愛は、功利性、快楽、利益、利得といった「汚れた動機」に染まることなく、愛のみによって動機づけられた愛から、功利主義的、快楽主義的、あるいはその他の目的のための手段に過ぎず、利己的な願望や目的の濁った流れの中のほんの細い滴に過ぎない「汚れた愛」まで、幅広い範囲に及ぶ。愛の適切さにおいては、各人が愛を示し、親切であり、自分の行動の結果を理解するという期待に基づいている。[ 19 ]
ソローキンは、愛に関する著作『利他的愛』の中で、どのような人が聖人や隣人になる可能性が高いのかを発見するための第一歩を踏み出し、最終的には社会の向上に資する、このような人物をより多く生み出すための基礎を築くことを目指した。彼は、聖人、隣人、その他の人々の生活を、性別、ジェンダー、人種、社会経済的地位に基づいて研究することでこれを行った。[ 13 ]
ソローキンは政治に関心を持ち、権力の正当性、ロシアの代議制民主主義、そして民族問題と民主主義構造の相互関係について研究した。彼は共産主義崩壊後のロシアの再生期を予見し、この危機を通して世界が利他的な愛を受け入れるようになるだろうと予測した。これは彼の後期の研究における重要なテーマである。
ソローキンはハーバード大学に創造的利他主義研究センターを設立し、そこで愛と社会連帯の倫理に関する定量的・定性的な研究を展開した。同センターは、様々な文化や宗教的伝統における利他的愛の事例研究を通して、利他的愛を規律的に育むことによって人間同士の対立を克服できると提唱した。
ソローキンの友人であり製薬会社の相続人であるイーライ・リリーの資金援助により、彼は創造的利他主義の研究をさらに進めることができた。この研究により、彼は大きな人気を獲得し、他の社会学者や社会学界から高く評価された。彼は「利他主義の社会学の創始者」と呼ばれた。そのため、彼は1949年に「ハーバード創造的利他主義研究センター」を設立することが認められ、アルフレド・ゴツキーとタルコット・パーソンズという2人の講師を指導した。[ 20 ]
ソローキンとパーソンズは同僚として共に働いていたが、ソローキンはパーソンズの見解が正反対であったため、彼の著作を厳しく批判した。ソローキンはアメリカの文明のあり方に不満を抱き、衰退していると感じていたため、ソローキンとパーソンズ（パーソンズはアメリカ人社会学者、ソローキンはロシア人）の間に緊張が生じた。ハーバード大学とアメリカの社会学界がパーソンズの見解を支持し、ソローキンがハーバード大学で管理職の地位を奪われたことで、両者の間の溝は深まった。[ 20 ] [ 21 ]
ソローキンの研究は農村社会にも焦点を当てており、他の道徳的保守主義者にとってより親しみやすく、参照しやすいものとなった。これがカール・ジマーマンとの共同研究のきっかけとなり、彼らは共に農村と都市の社会学の視点を拡張した。彼らは、農村生活様式は、保守的で伝統的な家族、肉体労働または家族経営の家業に基づく経済、そして社会学的、人口学的、経済的にそれらと結びついていることといった特徴から確立されていると信じていた。[ 20 ]
ピティリム・A・ソローキンは、アメリカ社会学会の第55代会長を務めた。彼の会長就任は容易なことではなく、多くの同僚は彼の選出がずっと遅れていたと考えていた。ソローキンは1952年の選挙でフロリアン・ズナニエツキに敗れ、慣例の2回目の指名も受けられなかった。1963年、かつての教え子や他の高位の社会学者の影響を受けて、彼は投票の65%を獲得し、記名投票で選出された最初の社会学者として会長に選出された。[ 22 ]
ソローキンの有名な著作の一つに、会長講演「昨日、今日、そして明日の社会学」がある。この講演でソローキンは、社会学が発見から調査へと変貌を遂げたことについて多く語った。当時、多くの社会学者は、社会の発展に適応しながら、古い理論や著作を洗練させ始めていた。ソローキン自身も、社会学の未来、そして社会学がどのような側面で成長し、影響を受けるのかを考察しながら、先行する社会学者の方法を検証しようと努めた。彼は、社会学が今や有意義で「現実の領域」と見なされていることを認めた。ソローキンが考察した社会学の影響には、文化システム、社会システム、そして創造し、実現し、交換する個人などがある。[ 23 ]
ソローキンは歴史家のアラン・カールソンに影響を与えた。カールソンはソローキンの考えに賛同し、共産主義に反対した。カールソン自身も家族主義を支持しており、家族にとって最も理想的な環境は親密な小さな村のような町で暮らすことだというソローキンの見解に同意した。[ 20 ]
ソロキンは、第48代副大統領のマイケル・ペンスにも影響を与えた。ペンスは、同性婚をめぐる議論があった2006年に、自身が提出した下院決議案「結婚保護修正案」が否決された際に、ソロキンの言葉を引用した。ペンスは、「研究者によると、結婚は重要だ。ハーバード大学の社会学者ピティリム・ソロキンは、歴史を通じて、社会の崩壊は常に結婚と家族の衰退の後に起こったことを発見した」と述べた。[ 20 ]
1942年、ラシュトン・コールボーンとW・E・B・デュボイスはソローキンを称賛し、彼を同時代の偉大な社会科学者の一人だと評した。[ 24 ]
ソローキンは、米国とロシアの摩擦がピークに達していた1961年にジョン・F・ケネディ大統領に手紙を書いた。手紙の中で、ソローキンは共産主義指導者との交流に精通していることを表明した。また、「相互関係が真の友好関係に置き換えられるまで」根本的な問題は解決されないと信じていたため、戦争をしないよう呼びかけた。さらに、ケネディ大統領が戦争の決定や米国とロシアの関係をどうするかを決める際に、自身の社会学研究「米国とソ連の混合社会文化型への相互収斂」を参照するよう求めた。[ 25 ]
ソローキンはヘレン・バラティンスカヤ博士と結婚し、ピョートル（1931年 - 2015年）とセルゲイ（1933年 - 2026年）という2人の息子をもうけた。ピョートルは色素レーザーの共同発明者である。
ソローキンは重病を患い、2年間闘病した後、1968年2月10日にマサチューセッツ州ウィンチェスターで79歳で亡くなった。[ 26 ]家族のために自宅でロシア正教の礼拝が行われ、その後ハーバード大学記念教会で折衷的な礼拝が行われた。[ 27 ]
サスカチュワン大学は現在、カナダのサスカトゥーンにソロキンの文書を所蔵しており、一般公開されている。2009年3月、主にサスカチュワン大学の所蔵資料を研究・出版する目的で、コミ共和国シクティフカルのシクティフカル州立大学施設内にソロキン研究センターが設立された。最初の研究プロジェクト「ピティリム・ソロキンの選集：人類に奉仕するコミ出身の科学者」（ロシア語）は草稿が作成され、2009年秋にロシアで出版される予定である。[ 18 ] [ 28 ]
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