セルゲイ・ブルガーコフ

牧師 セルゲイ・ブルガーコフ
1920年代のブルガーコフ
生まれる	セルゲイ・ニコラエヴィチ・ブルガーコフ 1871年7月28日 ロシア帝国、オリョール県、リヴヌイ
死亡	1944年7月12日（1944-07-12）（72歳） パリ、フランス共和国臨時政府
母校	モスクワ帝国大学
時代	20世紀の哲学
地域	ロシア哲学
学校	キリスト教哲学 ソフィオロジー
主な関心事	宗教哲学

セルゲイ・ニコラエヴィチ・ブルガーコフ（ロシア語：Серге́й Никола́евич Булга́ков 、 IPA ： [sʲɪrˈɡʲej nʲɪkɐˈlajɪvʲɪdʑ bʊlˈɡakəf]、1871年7月28日[旧暦7月16日] - 1944年7月13日）は、ロシア正教会の 神学者、司祭、哲学者、経済学者であった。正教会の作家で学者のデイヴィッド・ベントレー・ハートは、ブルガーコフについて「20世紀で最も偉大な組織神学者」と評している。^{[1] [2]セルゲイ・ブルガーコフ神父は、}マリア・スコブツォワ修道女（2004年1月16日にエキュメニカル総主教庁の聖シノドによって聖人として列聖された）の精神的指導者および聴罪司祭としても務めました。^[3]

ブルガーコフは、ソフィアの教え「神の知恵」で最もよく知られているが、これは賛否両論の反応があった。1935年にモスクワ総主教庁によって非難されたが、異端の告発はされなかった。^{[4] [5]}

セルゲイ・ニコラエヴィチ・ブルガーコフは1871年7月16日、ロシアのオリョール県リヴヌイの田舎の正教会の司祭（ニコライ・ブルガーコフ）の家庭に生まれた。[ 6 ]この一族^は16世紀にタタール人の先祖ブルガクに始まり、6世代にわたって正教会の司祭を輩出した。ブルガクは家名の由来となった。 ^{[7] [8] [9]}当時の東方正教会の主要な神学者であり、ロシアで最も重要な教会史家の一人であるマカリウス・ブルガーコフ府主教（1816年 - 1882年）は遠縁であった。^[10]

1884年、ブルガーコフはリヴヌイ神学校を卒業した。14歳でオリョール神学校に入学した。しかし1888年、信仰を失ったブルガーコフは神学校を中退した。同年、彼は自殺を図った。ブルガーコフは後に、教師たちが彼の質問に答えられなかったため、正教に幻滅し、司祭職への情熱が薄れていったと述べている。^[11]ブルガーコフは神学校を中退した後、モスクワ帝国大学の法学部に進学するためにエレツ古典ギムナジウムに入学した。教師の中にはワシリー・ロザノフがいた。^[6]

1890年、ブルガーコフはモスクワ帝国大学に入学し、そこで政治経済学と法律を学ぶことを選んだ。しかし、数年後に振り返ってみると、文学と哲学が彼の自然な傾向であり、法律には興味がなかった。ブルガーコフが法律を選んだのは、それが祖国の救済に貢献しそうだったからにすぎない。 [ ^12] 1894年にモスクワ帝国大学法学部を卒業した後、彼は同大学で大学院の研究を始め、モスクワ商業大学で2年間教鞭をとった。大学院の研究中に、ブルガーコフは経済学者アレクサンドル・チュプロフに師事し、彼の推薦により、ブルガーコフは教授職に就く準備として統計政治経済学部に留まった。チュプロフのもとで学んだブルガーコフの思想は、一般的にマルクス主義とポピュリストの論争というレンズを通して見られてきた。この観点から、彼は「法的なマルクス主義者」と呼ばれてきた。^{[6] [13]}

1895年、ブルガーコフはモスクワ帝国工科学校 [ru]で政治経済学を教え始めた。^[6]同年、カール・マルクスの未完の『資本論』第3巻の書評を発表し、1896年には「社会現象の規則性について」という論文を執筆した。翌年、ブルガーコフは「資本主義的生産条件における市場について」という研究論文を発表した。これらの著作によって、ブルガーコフはロシアにおけるマルクス主義の重要な代表者としての地位を確立した。法学者として活動していた時期に、彼はカール・カウツキー、アウグスト・ベーベル、ヴィクトル・アドラー、ゲオルギー・プレハーノフらと会っていた。

1898年1月14日、西ヨーロッパに向けて出発する直前に、ブルガーコフはエレナ・トクマコワと結婚し、2人の息子と1人の娘をもうけた。^{[14]エレナは}クリミア半島のオレイズ地所 [ru]の所有者であるイワン・トクマコフ [ru]の娘であった。

1898年、ブルガーコフは西ヨーロッパで2年間のインターンシップを行うための奨学金を獲得した。彼はドイツに渡り、ドイツ社会民主党の代表者と個人的に文通して研究の結果を検証した。彼の研究の結果は、1900年に発表された2巻からなる博士論文『資本主義と農業』であった。この論文は、マルクスの資本主義社会理論の農業への適用を検証することを目的としていた。ブルガーコフは、ドイツ、米国、アイルランド、フランス、イギリスの農業史全体を調査した。この論文は、マルクスの資本主義分析はイギリス経済の特徴に制限されており、このシステムを農業の経済理論と統合しておらず、資本主義社会の現実的で普遍的な説明ではないと宣言して終わった。当初は博士論文として提出することを意図していたが、モスクワ大学学術評議会から最高の評価を得ることができず、修士論文として提出された。

1900年、ブルガーコフは完成した博士論文を審査に提出した。この審査がきっかけで、ブルガーコフは1901年にキエフの聖ウラジーミル大学の私講師となり、キエフ工科大学で政治経済学の教授となった。^[6]キエフで行われた「哲学者としてのイワン・カラマーゾフ」などの講義から、ブルガーコフがすでにマルクス主義から距離を置いていたことは明らかだった。ブルガーコフがドストエフスキーについて教えていた当時、20世紀ロシアでマルクス主義に対抗していたのは新カント主義だった。新カント主義に大きく影響を受けたブルガーコフは観念論に戻り、善と美の価値の歴史的役割の重要性を信じるようになった。しかし、ブルガーコフが哲学的思想の最高の総合であるとみなしたのは、1902年に読み始めたウラジーミル・ソロヴィヨフの哲学だった。この哲学は、キリスト教の生命原理を社会の創造性を組織する原理とみなした。ブルガーコフの観念論は、最終的に彼を東方正教会へと戻した。ブルガーコフは、1903年にサンクトペテルブルクで出版されたコレクション『マルクス主義から観念論へ』で、彼の哲学的発展の個々の段階を提示した。

ブルガーコフはピョートル・ストルーヴェとともに雑誌『解放』を刊行し、1903年に非合法の政治組織「解放同盟」の共同創立者となった。1905年の革命後、そのメンバーは立憲民主党（カデット）を結成し、代表議会である第1国会と第2国会（1906年 - 1907年）で最多の議席を獲得した。ブルガーコフはカデットには参加せず、代わりにキリスト教社会主義を主張しキリスト教闘争同胞団と協力する独自の組織「キリスト教政治同盟」の結成を試みたが失敗に終わった。

1905 年の混乱の中で、ブルガーコフはパーヴェル・フロレンスキー(1882-1937)と知り合い、彼とは長く続く友情を築くことになる。ブルガーコフとフロレンスキーは、1905 年末にモスクワで設立されたウラジーミル・ソロヴィヨフ記念宗教哲学協会の創立メンバーの 1 人であった。

1905年、ブルガーコフはキリスト教闘争同胞団、司教、司祭、その他多くの人々とともに、社会改革を支持する正教会の公会議の呼びかけを支持した。1906年、公会議前委員会は公会議のために6巻の資料を準備した。ニコライ2世は計画されていた公会議を阻止したが、その資料は11年後に最終的に招集されたときに活用されることとなった。

1906年、ブルガーコフはキエフの新聞「ナロド」の編集者だった。同紙が廃刊になった後、彼はキエフからモスクワに戻った。彼はモスクワ大学法学部政治経済統計学科の私講師として教鞭をとり、 1918年までモスクワ商業大学の教授も務めた。

彼は1906年にオリョール県から無党派の「キリスト教社会主義者」議員として 第二国会に選出された。1907年6月、第二国会はわずか5か月の会期で解散した。

第二国会の解散後、ブルガーコフは直接政治に関与する熱意をほとんど失った。彼が解放同盟から最終的に離脱することになったもう一つの大きな要因は、左派自由主義政治の指導者たちがますます反キリスト教的な方向性を主張していたことであった。

1904年から1909年にかけて、彼の焦点は明らかにキリスト教的な観点に移った。ブルガーコフは物議を醸していたニコライ2世に対する態度も変えた。彼は、ロシアを悩ませている社会問題はニコライ2世の責任だと考えた。しかし、ブルガーコフはロシアの左翼が過激化していき、ロシア正教を捨てて完全に世俗的な国家を選んだことも好ましく思わなかった。それどころか、ニコライ2世による統治の肯定的な価値を支持する一方で、革命を促進し、王家の崩壊をもたらしたとして彼を非難し続けた。ブルガーコフは『消えない光』を執筆しながら、政治権力の意味について悩み続けた。

1909年の夏、ブルガーコフの4歳の息子イワンが亡くなった。葬儀でブルガーコフは深い宗教体験をしたが、これは一般に彼が正教への回帰の最後の一歩とみなされている。^{[15]ブルガーコフはその後、『}消えない光』などの後期の作品で死の意味について熟考することになる。

1911年、ブルガーコフは、レフ・カッソ公文大臣の政策に抗議して、リベラルな考えを持つ大勢の大学教員とともにモスクワ大学を去った。その後の数年間は、ブルガーコフにとって最も社会的、ジャーナリズム的な活動が活発だった時期であった。彼は、雑誌『新しい宗教』と『宗教論』、コレクション『宗教の問題』、 『ウラジーミル・ソロヴィヨフについて』 、『レフ・トルストイの宗教について』 、『観念論の問題』、『マイルストーン』、ウラジーミル・ソロヴィヨフ記念哲学協会の著作『宗教』 、そして1911年から1917年にかけてロシアの宗教思想の最も重要な作品が出版された出版社『プット』など、宗教的、哲学的な復興を示す多くの試みに参加した。この時期の彼の仕事は、宗教と文化に関する講義や論文（そのうち最も重要なものは、1911年に出版された2巻本『二つの都市』にまとめられている）から、独自の哲学的展開へと移行していった。

1911年、ブルガーコフはアレクサンドル・チュプロフ社会科学発展協会 [ru]の会長に選出され、モスクワ法曹協会の教会法委員会の委員にも選ばれた。

1913年、ブルガーコフはモスクワ大学で政治経済学の博士論文『経済哲学』を擁護し、その中でキリスト教を普遍的なプロセスとして提唱し、その主題はソフィア、つまり世界の魂、創造的な性質、理想的な人間性であると主張した。彼はモスクワ大学の政治経済学の教授に選出された。^[6]

1917年、ブルガーコフは全ロシア聖職者・信徒会議の代表となり、ロシア正教会の全ロシア地方評議会、大聖堂評議会傘下の宗教教育会議、評議会の財政状況把握委員会、第6、第7、第9、第20部門のメンバーとなった。彼は「即位に関する総主教のメッセージ」の著者でもあった。1917年12月からはロシア正教会最高会議のメンバーであった [ru]。

1918 年 6 月、ブルガーコフは助祭に叙階され、その後司祭に任命された。彼は教会界で急速に名声を博した。彼はロシア正教会の全ロシア総主教会議に参加し、モスクワ総主教 ティコンを選出した。ブルガーコフは十月革命を拒否し、ウラジーミル・ソロヴィヨフの「三つの談話」に似たスタイルで書かれた対話集「神々の饗宴で」(1918 年)でこれに応えた。

1918年7月、ブルガーコフはモスクワを離れ、まずキエフに行き、その後クリミア半島のコレイズで妻子と合流した。その後2年間、シンフェロポリのタヴリーダ教区評議会のメンバーとなり、シンフェロポリのタヴリーダ大学で政治経済学と神学の教授を務めた。そのころ執筆された『名前の哲学』（1920年執筆、1953年出版）と『哲学の悲劇』（1920年執筆、1928年出版）では、キリスト教の哲学と教義との関係についての見解を見直し、キリスト教の思索は教義神学の形でのみ歪みなく表現できるという結論に達した。1920年にボルシェビキがクリミアを占領すると、ブルガーコフは大学での教職を解かれた。

1921年、ブルガーコフはヤルタのアレクサンドル・ネフスキー大聖堂の主任司祭兼副司祭となった。1922年9月、彼は政治的に信頼できないという罪で逮捕された。^[6]

1922年、ブルガーコフは、ウラジーミル・レーニンの主導で国家政治局がまとめた追放対象の科学・文化人のリストに含まれた。1922年12月30日、彼はいわゆる哲学者船の一隻でコンスタンチノープルに移送されたが、ロシア・ソビエト連邦社会主義共和国に戻る権利はなかった。コンスタンチノープルに短期間滞在した後、彼はプラハに到着した。1923年5月、エウロギウス・ゲオルギエフスキー大主教の祝福を受けて、彼はプラハの聖ニコラス大聖堂で奉仕し、ベルリンのロシア科学研究所 [ru]法学部の教会法と神学の学科の教授に就任した。^[16]

ブルガーコフはロシアの若者の精神的指導に携わり、エキュメニカル運動に参加した。彼はモスクワ総主教ティコンの祝福を受けて創設された聖ソフィア同胞団 [ru]の創設者で指導者であり、^[17]、ロシア・キリスト教学生運動 [ru] （RSCM）の大会の組織者で参加者でもあった。彼はチェコスロバキアのプルジェロフとフランスのアルジェロンで開催されたRSCMの第1回大会に参加し、引き続き大会を指導した。

1925年7月、ブルガーコフはパリに移住した。彼はセルギイ・メトキオン建設委員会のメンバーであり、その組織者の助手であった。彼は聖セルギイ正教神学研究所（l'Institut de Théologie Orthodoxe Saint-Serge）の設立に協力し、そこで死ぬまで働いた。^[16]彼は「旧約聖書」と「教義神学」の講座を教えた。^[18]

ブルガーコフは、1927年にローザンヌで開催された世界キリスト教会議「信仰と教会秩序」でエキュメニカル運動の活動に関わるようになった。1930年代末まで、彼は多くのエキュメニカルな活動に参加し、運動の有力な人物およびイデオローグとなった。1934年には米国を訪問した。エキュメニカル分野で最も有望な方向は、英国国教会との 対話であることが判明した。1927年末から1928年初頭にかけて、英露宗教会議が開催され、聖アルバン・聖セルギイ両会が設立された。

パリに住んでいた頃、彼はソフィオロジーに関する教義的な三部作を2冊完成させた。最初の作品は『燃える柴』（1926年）、『花婿の友人』（1927年）、『ヤコブの梯子』（1929年）、2番目の作品は『神の子羊』、『慰め主』、『子羊の花嫁』 （1939年）。『子羊の花嫁』でブルガーコフはアポカタスタシスを主張している。ブルガーコフは人類は「最終的には正当化される」と述べている。また、この本で彼は超世俗的な堕落を主張し、「経験的な歴史はまさに堕落から始まり、それが出発点である」と述べている。^[19]

1935年、ブルガーコフは著書『神の子羊』を出版した後、モスクワ大主教セルギイ1世から正教会の教義に反する教えを説いているとして告発され、その「危険な」見解を改めるまで教会から排除するよう勧告された。ロシア国外ロシア正教会のカルロフツィ教会会議もこの非難に加わった。エヴロギー大主教はパリに委員会を設置してブルガーコフの正統性を調査したが、その委員会はブルガーコフの思想には異端はないという暫定的な結論に達した。しかし、正式な結論には至らなかった。

1939年、ブルガーコフは咽頭癌と診断された。手術を受け、その後声帯なしで話すことを学んだ。聖母マリアの生神女就寝の名において礼拝堂で早朝の典礼を執り行い、教義神学の講義、司牧活動、執筆を続けた。第二次世界大戦の勃発によりブルガーコフの活動は制限されたが、新作の執筆と礼拝の遂行は止めなかった。1943年、彼はミトラ勲章を授与された。

占領下のパリで、彼は『人種差別とキリスト教』を執筆し、ファシズムのイデオロギーを暴露した。彼は死の直前に最後の著書『ヨハネの黙示録』を書き上げた。1944年6月5日から6日の夜に彼は脳卒中を起こし、その後40日間意識不明のままだった。彼は1944年7月13日に亡くなった。彼はパリの南郊外にある サント・ジュヌヴィエーヴ・デ・ボワのロシア人墓地に埋葬された。

• ブルガーコフ、セルゲイ（1899）。農業の資本主義的進化の問題に対する貢献。 1899年1月から3月にかけて雑誌「ナチャロ」第1～3号に掲載。
•  ———   (1944)。セルギイ・ブルガーコフ神父、1871-1944：聖アルバン・聖セルギイ友の会のためにブルガーコフ神父が書いた記事集。この偉大なエキュメニストの死去25周年を記念して友の会が複製。ロンドン：聖アルバン・聖セルギイ友の会。OCLC 718257515  。
•  ———   (1988).正教会. クレストウッド、ニューヨーク：聖ウラジミール神学校出版局. p. 195. ISBN 0-88141-051-9。
•  ———   （1993年）。ソフィア、神の知恵。ニューヨーク州ハドソン: SteinerBooks。 p. 155.ISBN​ 978-0-940262-60-7。
•  ———  ライトリンガー、イオアナ（1995）。『黙示録と変容』。ヤキム、ボリス訳。ISBN 978-1-929829-01-9。
•  ———   （1997）。聖杯と聖体。ニューヨーク州ハドソン: SteinerBooks。 p. 156.ISBN​ 0-940262-81-9。
•  ———   (1999-01-01).セルギイ・ブルガーコフ. エディンバラ: A&C ブラック. ISBN 978-0-567-08685-3。
•  ———   (2000).経済の哲学。エフトゥホフ、キャサリン訳。ニューヘブン：イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-07990-6。
•  ———   (2002-02-14).子羊の花嫁. グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. Eerdmans Publishing . p. 531. ISBN 0-567-08871-5。
•  ———   (2003).花婿の友人. ミシガン州グランドラピッズ: Wm. B. Eerdmans Publishing . p. 190. ISBN 0-8028-4979-2。
•  ———   (2004-06-09). The Comforter . グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. Eerdmans Publishing . p. 398. ISBN 0-8028-2112-X。
•  ———   (2008-01-02).神の子羊. グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. Eerdmans Publishing . p. 531. ISBN 0-8028-2779-9。
•  ———   (2008-03-18). Churchly Joy . グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. Eerdmans Publishing . p. 147. ISBN 978-0-8028-4834-5。
•  ———   (2009-04-10). 『燃える茂み』グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. Eerdmans Publishing 191 ページ。ISBN 978-0-8028-4574-0。
•  ———   (2010-11-16).ジェイコブス・ラダー. グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. アーダムズ・パブリッシング. ISBN 978-0-8028-6516-8。
•  ———   (2011-09-02). Relics and Miracles . グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-0-8028-6531-1。
•  ———   (2012-02-27). Icons and The Name of God . Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-0-8028-6664-6。
•  ———   (2012-08-01).セルギイ・ブルガーコフ. ウィプフ・アンド・ストック. ISBN 978-1-4982-6465-5。
•  ———   (2012-12-12).色あせない光。ミシガン州グランドラピッズ：Wm . B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-0-8028-6711-7。

ブルガーコフは、物質的ニーズの増大が正常な経済発展の基本原理であるという20世紀初頭の政治経済学の基本的見解を非難した。彼は、経済的進歩は精神的成功の必要条件であるとみなしたが、普遍的な人間的および文化的進歩を経済的進歩のみに置き換える傾向に対して警告した。彼にとって、かつてローマ文明を破壊した道徳的唯物主義と精神的ブルジョア主義は、近代ヨーロッパ社会の病であった。ブルガーコフは、外的な物質的利益の増加に満足できず、根深い社会的不真実、普遍的な人間の理想への欲求、意識的で効果的な宗教的信仰への飽くなき欲求と折り合いをつけることができないことを、ロシア精神の最も特徴的で幸せな特徴とみなした。彼のこの確信は、公開講演や論文「カーライルとトルストイ」（Novy Put、1904年12月）で明らかにされた。しかしながら、ブルガーコフは哲学的信念においてウラジーミル・ソロヴィヨフの直接の弟子であったため、彼の教会政治および経済計画に対して批判的であった。

ブルガーコフは、2巻からなる大著『資本主義と農業』で、農業における生産集中の法則の効果に疑問を投げかけ、大規模農場に対する小規模農場の優位性を検討し、家族経営の安定性の理由を分析し、地代金の源泉の分配バージョンを考案した。彼は、農業の進化の歴史においてカール・マルクスの生産集中の法則の普遍的適用性を示すことを目指したが、まったく逆の結論に達した。ブルガーコフにとって、マルクスの経済構想は歴史的現実と矛盾していることが判明し、それに関連する社会進歩の実証理論は、善の歴史的正当化に対する人間の消えることのない信念を育むことができなかった。

カントの認識論的教訓をマルクス主義のために利用しようとして失敗した後、ブルガーコフは、善、真実、美に関する無条件の基準を開発することによってのみ、個人的および公的生活の指導原則の確固たる正当化が可能になるという考えに落ち着いた。彼にとって、実証科学は進歩の理論によって形而上学と宗教的信仰の両方を吸収しようとしたが、人類の将来の運命に関して人々をまったく不確実なままにし、無神論という独断的な神学しか与えなかった。すべてを致命的な必然に従属させる機械的な世界理解は、結局は信仰に基づいていることが判明した。ブルガーコフにとって、マルクス主義は進歩の宗教の最も明るい変種として、その支持者に、新たな社会システムが差し迫って自然に到来するという信仰を抱かせた。それは科学的要素ではなく、ユートピア的要素が強く、ブルガーコフは進歩は歴史的発展の経験的法則ではなく、道徳的課題、絶対的な宗教的義務であるという確信に至った。ブルガーコフにとって、社会闘争は単に敵対する階級的利益の衝突としてではなく、道徳的理念の実現と発展として映った。「ある」は「あるべき」を正当化できず、理想は現実から導き出されることはできない。

ブルガーコフによれば、階級的利己主義と階級的連帯の教義は、表面的な快楽主義の性質によって刻印されている。道徳的観点からは、現世の財産をめぐって争う党派はまったく同等である。なぜなら、彼らは宗教的熱狂によってではなく、無条件で永続的な人生の意味の探求によってでもなく、普通の自己愛によって導かれているからである。ブルガーコフによれば、歴史的発展を評価する尺度としての進歩の幸福な理想は、反道徳的な結論、すなわち苦しむ世代を子孫の将来の至福への架け橋としてのみ認識することにつながる。

ブルガーコフの司祭としての活動は、ジャーナリズム、経済、社会文化、宗教哲学に関する記事の執筆から始まりました。ブルガーコフのジャーナリズムは、1905 年のロシア革命と 1917 年の第一次世界大戦の勃発という重要な時期に前面に現れました。ブルガーコフの思想の重要なテーマの多くは、ほとんどジャーナリズムの中で展開されました。宗教と文化、キリスト教、政治と社会主義、公衆の課題、ロシア知識人の進路、教会生活の問題、芸術の問題などです。

ブルガーコフは、知識人に対し「冷静になって」集団道徳やユートピア主義、過激な革命主義から離れ、精神的な理解と建設的な社会的立場の実現に取り組むよう呼びかけたイデオロギー運動であるヴェホフストヴォの主唱者の一人であった。同時期に、彼は社会主義キリスト教の思想を発展させ、経済と政治に対するキリスト教の姿勢の分析（徐々に衰退しつつあった社会主義の弁明を含む）、マルクス主義とブルジョア資本主義イデオロギーの批判、「キリスト教政治の政党」の計画、そして当時の問題への対応（キリスト教の自由主義的保守的中道主義の立場から）を著した。ロシアというテーマは特別な焦点であり、ドストエフスキーやソロヴィヨフに倣い、キリスト教歴史哲学の道に沿って取り組まれた。

ブルガーコフの見解は、ロシア国内の問題に応じて大きく変化した。第一次世界大戦の初めには、彼はスラヴ主義的な記事を書き、国家の普遍的な使命と偉大な未来への信念を表明した。後に、対話『神々の饗宴』や革命期の他のテキストで、彼はロシアの運命を終末的で驚くほど予測不可能なものとして描き、いかなる処方箋や予測も否定した。ブルガーコフは、国家の破滅を準備した分裂と崩壊の過程を、正教ではなくカトリックが防ぐことができると短期間信じていた。 ^[要出典]その後、彼はキリスト教経済理論の創造に従事し、^[20]彼のジャーナリズムは教会と宗教文化の話題にのみ焦点を当てた。^[21]

19世紀から20世紀への変わり目に、ブルガーコフはマルクス主義に幻滅した。それは、マルクス主義が人間の人格の深い宗教的欲求に応え、それを根本的に変えることができないと考え、キリスト教に戻ったからである。1905年の革命では、「英雄主義と禁欲主義」と題する論文^[22]を書き、その中でロシア知識人の「2つの道」について語った。英雄主義は大多数の人々が従う道であり、この道は社会を外的な手段で変えようとする試みであり、ある階級を別の階級に置き換え、自分自身の人格の精神的、道徳的内容を完全に無視して暴力と恐怖を使用する。禁欲主義は別の道であり、自分自身の人格の変革を前提とする。この道は外的な偉業ではなく、内的な偉業を必要とする。彼は英雄主義の道はロシアを血なまぐさい悲劇に導くだろうと警告した。

ブルガーコフは神学によって、セルギイ神父として、モスクワとカルロヴツィの正教会管轄区から非難を浴びた。この対立には、政治的理由と神学的な理由の両方があった。この対立の教会政治的背景は、1931年以来コンスタンチノープル総主教区に従属していた自由「エウロギアン」教会 [ru]のカルロヴツィ (君主制支持派) とモスクワ (スターリンの厳しい圧力下) の教会の対立に表れた。神学の分野では、新たな神学上の問題を提起することへの恐れが感じられた。1935年、ブルガーコフの教えはモスクワ総主教区の法令で非難され、1937年にはカルロヴツィの外国司教会議でも非難された。しかし、エウロギウス・ゲオルギエフスキー大主教が招集した聖セルギイ大学の教授委員会と教区委員会（1936年）は、異端の告発をすべて却下した。

ドイツ観念論の伝統との論争において、ブルガーコフは理性と思考を神とのつながりの独占的特権を与えられた最高の原理とみなすことを拒否した。したがって、世界の正当化は物質の正当化を前提としており、ブルガーコフは時々、彼の哲学的世界観のタイプをウラジーミル・ソロヴィヨフの「宗教的唯物論」で定義した。セルギイ神父の思想は「下から」、つまり経済問題と経済に関する哲学的教え（経済哲学）から物質と世界に関する一般的な教え、そして最終的には、世界を神に根付かせ、同時にキリスト教の啓示と教義に直接従うという、本来の問題に対する最終的な解決策を提供する包括的な神学体系へと発展した。^[21]

ブルガーコフは、神は自らの外側に置かれた自らの本質から世界を創造したと述べている。ここでセルギウス神父は、聖書のソフィアの概念、つまり自然と同一の神の知恵、神の ousia に頼っている。そして、神の創造行為によって自らの外側に置かれたこの神聖なソフィアは、創造されたソフィアとなり、創造された世界の基礎となる。その創造性は、時間と生成の間の位置にある。創造されたソフィアは存在の可能性に表れており、それは地に蒔かれた種子のように発芽しなければならないが、その発芽の可能性と成長の質は、人間の自己決定と活動、つまり創造されたソフィアの位格に直接関係している。「地球」と「母」は、ブルガーコフにとって物質の重要な定義であり、その受胎力と出産力、その豊穣さを表現している。地球は「無限の可能性に満ちている」。それは「すべての物質である。なぜなら、すべてのものが潜在的にその中に含まれていたからである」（『消えない光』 [ru]。モスクワ、1917年、240-241ページ）。神に次いで、神の意志により、物質もまた創造の原理である。母なる大地は単に出産するだけでなく、その深みから存在するすべてのものを生み出す。その生殖と創造の努力の頂点、その最大の緊張と最大の純粋さにおいて、それは潜在的に「神の大地」であり、神の母である。マリアがその深みから現れ、大地はロゴスを受け入れ、神人を出産する準備ができる。大地は神の母となり、このときのみ物質の真の神格化、その創造的努力の上昇と頂点となる。ここにブルガーコフの「宗教的唯物論」の鍵がある。^[21]

ブルガーコフは、同時期に書かれた別の著書『名前の哲学』でも言語の哲学的基礎を探求している。この本はイミアスラヴィエの弁明に捧げられており、フロレンスキーとロセフによる同様の弁明と関連している。この書簡から哲学体系の分類が導き出され、その主なタイプに三位一体の教義のさまざまな一元論的歪曲を見ることができる。三位一体の教義は一元論を排除し、3つの原理の完全な平等性、同一実体性を要求する。これらは基本的な声明（「私は存在する」）にまとめられ、存在論的原理として理解される。その結果、哲学の歴史は特別な種類の三位一体異端の歴史として現れる。ブルガーコフは、キリスト教の真理の適切な表現は哲学では根本的にアクセスできず、教義的神学の形でのみ達成可能であると結論付けている。^[21]

ナタナエル（リヴォフ）大司教の回想録 [ru]によると、「かつて、アントニー[クラポヴィツキー]府主教の面前で、セルギイ・ブルガーコフ神父についての会話が持ち上がった。アントニー府主教の周りの誰もがセルギイ神父に対して否定的な態度をとっていた。しかし、アントニー司教は彼について私にこう語った。「不幸なセルギイ神父、不運なセルギイ神父。結局のところ、彼は非常に賢い人で、世界で最も賢い人の一人です。彼は、ごく少数の人しか理解できない多くのことを理解しています。そして、これは人をひどく誇りにさせます。これがあなたには明らかで完全に理解できるが、あなたの周りの誰も理解できないとわかっている場合、誇りにならずにいるのは難しいです。この意識は人を高揚させ、誇りにします。セルギイ神父には明らかに欠けていた謙虚さに惹かれる神の恵みだけが、そのような誇りから魂を守ることができます。」^[23]

• R. ウィリアムズ『セルギイ・ブルガーコフ：ロシア政治神学に向けて』（1999）コンティニュアム。
• N. ゼルノフ『20 世紀ロシアの宗教復興』（1963 年）
• L. ザンダー『神と世界』（全2巻、1948年）[ロシア語テキスト]（ブルガーコフの思想の概要）
• Императорский Московский университет、1755-1917: Энциклопедический словарь [帝国モスクワ大学、1755-1917: 百科事典。 ]（ロシア語）。モスクワ: ロスペン。 2010年。ISBN 978-5-8243-1429-8。
• ポール・ヴァリエール「現代ロシア神学：ブハレフ、ソロヴィヨフ、ブルガーコフ：新しい鍵による正教神学」（2000年）エディンバラ：T&Tクラーク。
• ロバート・F・スレシンスキー『セルギウス・ブルガーコフの神学』（2017年）ニューヨーク：聖ウラジミール神学校出版局
• ブランドン・ギャラハー、「現代三位一体神学における自由と必然性」オックスフォード 2016: オックスフォード大学出版局 [セルギイ・ブルガーコフ、カール・バルト、ハンス・ウルス・フォン・バルタザールについて]
• ウォルター・N・シスト、「セルギイ・ブルガーコフの神学における神の母。世界の魂。」(2017) ロンドン: ラウトレッジ。
• ミハイル・セルゲーエフ、「ロシア正教におけるソフィオロジー：ソロヴェフ、ブルガーコフ、ロスキー、ベルディアエフ」（2006年）ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス。
• キャサリン・エフトゥホフ、「十字架と鎌。セルゲイ・ブルガーコフとロシアの宗教哲学の運命」（1997年）イサカ他：コーネル大学出版局。
• Sergij Bulgakov、「参考文献。Werke、Briefwechsel und Übersetzungen」（B. Hallensleben & R. Zwahlen 編、Vol. 3）。 (2017) ミュンスター: アシェンドルフ フェルラーク。 (ロシア語のタイトルとドイツ語の翻訳が付いた参考文献。)

• LibriVoxのセルゲイ・ブルガーコフの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• セルゲイ・ブルガーコフ（ロシア語）
• 「消えない光」（ロシア語）
• セルギウス・ブルガーコフ協会 – ブルガーコフ関連リソースへのリンクの広範なコレクション
• – セルゲイ・ブルガーコフ研究センター; PDFダウンロードを含む英語翻訳のリスト
• フォルシュングスステッレ セルギジ ブルガーコフ (dt.)