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百丈淮海(中国語:百丈懷海;ピンイン: BƎizhàng Huáihái ;ウェイド・ジャイルズ: Pai-chang Huai-hai ;日本語:百丈慧海) (720 – 814) は、唐時代の禅師でした。福州出身の彼は、媽祖道衣（ウェイド・ジャイルズ：Ma-tsu Tao-i ）の法継承者でした。[1]百丈の生徒には黄波、林吉、普化がいた。
教育
百丈の聖人伝的描写では、彼は急進的で因習を打破する人物として描かれているが、これらの物語は彼の死後少なくとも1世紀半後のものであり、宋王朝の間に発展し、詳述された。[2]マリオ・ポチェスキが書いているように、この人物に関する最も古い層の資料（百丈広 錄など）は、「仏教の哲学的側面と瞑想的側面の両方に精通した洗練された教義の教師としての百丈の多様なイメージ」を提供している。[3]ポチェスキはこの人物を次のように要約している。
唐代の資料によって伝えられる百丈のイメージは、中世中国仏教の理論的側面と瞑想的側面の両方に精通した、学識があり聡明な僧侶というものである。ここで私たちは、百丈を、彼と洪州学派全体に特有の方法と言い回しで定式化された、禅宗の特定の種類の仏教教義の教師として見ている。それにもかかわらず、彼は唐仏教の主要な知的動向を認識し、聖典と伝統に深く浸かった人物としても描かれている。彼の講話は、経典の引用と言及に満ちている。彼はまた、華厳、法祥、天台などの哲学志向の中国仏教学派のテキストによく見られる種類の仏教の専門用語に頼ることも多い。ここで百丈が教えを伝える主な方法は、公開の禅の説法であり、「法堂に上って説法する」（上堂）という儀式の枠組みで行われます。[4]
ポチェスキは自身の教えについて次のように述べています。
百丈の説教のほとんどに浸透している中心的考えは、現実の言い表しがたい、あるいは記述しがたいことである。究極の現実は、言葉や考えという馴染みのある領域を超越しているため、従来の概念的範疇で述べることはできない。それでもなお、あらゆる時とあらゆる場所に現れるままに、いかなる付加や歪曲もなく、ありのままに近づいたり認識したりすることはできる。それは直観的な知識によって行われ、その育成は禅の救済論の基礎の 1 つである。百丈によれば、現実の本質は言葉や文字という媒体で捉えたり伝えたりすることはできないため、教義的な主張にとらわれたり、特定の教義や実践に執着したりするのは無意味である。他のすべてと同様に、禅（またはより広義には仏教）のさまざまな教えには自性がない。これらは、誤った見解や歪んだ現実認識から心を解放するとされる、超越と無執着を培う継続的なプロセスにおける便宜的なツールに過ぎません。言い換えれば、これらは仏教でよく知られている「方便」（方便、サンスクリット語でupāya）のカテゴリーに属します。特定のテキスト、見解、または実践方法を固執したり、フェティシズム化したりすることは、たとえ最も深遠で強力なものであっても、逆効果になる可能性があります。なぜなら、それが精神的な進歩を妨げる執着の源になるからです。したがって、禅の実践と悟りの道の完成には、特定の能力や知識の獲得は含まれません。むしろ、百丈のテキストでは、現実を知り、精神的な自由を体験するという人間の生来の能力を妨げるすべての見解と執着を手放すプロセスとして描かれています。[5]
彼の教義上の革新の一つは「三つの命題」（サンジュ）と呼ばれるもので、これは霊的悟りの三つの明確な段階、あるいは漸進的な認識の方法である。[6]
- あらゆる物事や事柄から徹底的に離れること
- 無執着の状態に留まらない
- 自己言及的な認識や、無執着を超越した知識の、最も微妙な痕跡さえも手放すこと。
百丈の教えと格言はトーマス・クリアリーによって『白棍の言葉と行い』として翻訳されている。[7]百丈は『野狐公案』にも登場する。
修道生活
百丈は、禅僧の生活の新しいパターンを創始し、真に独立した最初の禅僧院を発展させた人物としても見られるという点で、特にユニークな役割を担っている。[8]この禅僧生活には、労働と農業の期間が含まれていたが、これは仏教僧院では伝統的に受け入れられなかったが、禅僧のコミュニティが自給自足することを可能にした。[2]しかし、ポチェスキは「より詳しく調べると、百丈の想定された革新は、革命的でも禅宗に特有のものでもないことが判明した」と指摘している。[9]
伝統的な禅の記述によれば、百丈清規（中国語：百丈清規、ピンイン： Bǎizhàng qīngguī、ウェード・ジャイルズ訳：Pai-chang ch'ing-kuei、[10] [11] [12]韓国語：백장 청규 [13] ）という禅（中国の禅）の僧侶の規律の初期の規則を確立した。これは百丈が創設した大智住聖禅寺（日本語：大智住聖禅寺）で実践された。この寺院には僧侶のホールがあり、禅の典型的な革新となった 。
修行期間中、僧侶たちは瞑想に座ったのと同じ藁のマットの上で眠り、定められた儀式に従ってその上で食事をとった。白昌が述べた生活様式と彼の僧院の建築様式は、後の禅寺のモデルとなった。[14]
これらの規則は禅の歴史の中でずっと後になってから発展し、僧侶の太虚と許雲によって同意されたと考える人もいます。[15] [16]
禅僧は農業を営んでいたため、大迫害を生き延びることができました。これらの規則は今日でも多くの禅寺で使用されています。このテキストから、「一日働かなければ、一日食べない」という有名な格言が生まれました。 [17]
参照
参考文献
- ^ Heine & Wright 2010、7ページ。
- ^ Heine & Wright 2010、10～15ページより。
- ^ Heine & Wright 2010、10ページ。
- ^ Heine & Wright 2010、21ページ。
- ^ Heine & Wright 2010、22ページ。
- ^ Heine & Wright 2010、23ページ。
- ^ クリアリー、トーマス(1978)。パイチャンの言葉と行動。センター出版。ISBN 978-0916820107。
- ^ ハイン、スティーブン、ライト、デール（編）、禅マスターズ、オックスフォード大学出版局、2010年、16ページ。
- ^ Heine & Wright 2010、17ページ。
- ^ 智海 (2000)。 「《百丈清规》初探」。www.guoxue.com (中国語 (中国))。
- ^ 不立佛殿，唯樹法堂－－唐代叢林の生活規範[永久リンク切れ ]
- ^ デュムラン2005、170ページ。
- ^ “백장청규”. term.naver.com (韓国語)。
- ^ デュムラン2005、171ページ。
- ^ 邓子美 (2008 年 6 月 13 日)。 「论人间佛教的现代品格」。www.stsy.sjtu.edu.cn (中国語 (中国))。 2011 年 7 月 7 日のオリジナルからアーカイブ。2009 年11 月 22 日に取得。
- ^ 鼓山門下弟子順德岑学呂; 呂寬賢。 「虛雲和尚法インジケーター」。www.bfnn.org (中国語)。
- ^ Heine & Wright 2010、15ページ。
出典
さらに読む
- Yifa (2004)、中国における仏教僧院の規範の起源：禅源経典の注釈付き翻訳と研究。ホノルル：ハワイ大学出版局。Jiang Wu によるレビュー