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ボールドウィン・オブ・フォード | |
|---|---|
| カンタベリー大主教 | |
 カンタベリー大聖堂の外にあるボールドウィン・オブ・フォードの像 | |
| 任命 | 1184年12月 |
| 任期終了 | 1190年11月19日 |
| 前任者 | リチャード・オブ・ドーバー |
| 後継 | レジナルド・フィッツジョセリン |
| その他の投稿 | トットネス大司教 ウスター司教 |
| 注文 | |
| 奉献 | 1180年頃 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1125年頃 |
| 死亡 | 1190年11月19日エルサレム王国、アッコ 近郊 |
| 両親 | ヒュー・デュ |
ボールドウィン・オブ・フォード（ 1125年頃 - 1190年11月19日）[1]は、1185年から1190年までカンタベリー大主教を務めた。牧師の息子であった彼は、ボローニャで教会法と神学を学び、教皇エウゲニウス3世の甥の家庭教師を務めた後、イングランドに戻ってエクセターの歴代司教に仕えた。シトー会の修道士になった後、彼はフォードの修道院の院長に任命され、その後ウスターの司教に選出された。司教になる前には神学書や説教を書いており、そのいくつかが現存している。
司教として、ボールドウィンはイングランド王ヘンリー2世の目に留まり、感銘を受けたヘンリー2世はボールドウィンを大司教に任命するよう強く勧めた。大司教に就任したボールドウィンは、教会の設立をめぐって大聖堂の聖職者と口論し、その結果、聖職者は1年以上も修道院に幽閉された。ボールドウィンはジェラルド・オブ・ウェールズとともにウェールズでしばらく過ごし、説教をしたり、第3回十字軍の資金集めをしたりした。イングランド王リチャード1世の戴冠式の後、新国王はボールドウィンを聖地に先に派遣し、そこで彼はエルサレム王国の政治に巻き込まれることになった。ボールドウィンは十字軍に参加中に聖地で亡くなった。
聖職者としての経歴
ボールドウィンは1125年頃エクセターで生まれ、トットネスの助祭ヒュー・デウと、後に修道女となった無名の女性の息子であった。カンタベリーのジャーヴァースによれば、彼はさらに貧しい出自であったというが、これは中世の年代記作者の偏見に由来することが現代の研究によって示されている。[2] 1150年代に将来の教皇ウルバヌス3世のもとでボローニャで学んだ可能性がある。[3] [4] 1138年から1155年までエクセターの司教であったロバート・ワレルワストは、ボールドウィンをイタリアに派遣して法律を学ばせていた。[5]ボールドウィンはエクセターで教えたとも言われているが、同時代の記録ではこれを裏付けるものはない。[6] 1150年か1151年に教皇エウゲニウス3世は彼をエウゲニウスの甥の家庭教師に任命した。 1155年までにボールドウィンはイングランドに戻り、エクセター司教ロバート・オブ・チチェスターの家庭に加わったようである。 [2]
ボールドウィンはエクセター司教バーソロミュー・イスカヌスの注目を集め、父の死後、1161年頃にトットネスの助祭に任命された。 [2] [a]トットネスを統治していた間、ボールドウィンは教会法の専門家として知られていた。[9] 1167年に彼はソールズベリーのジョンから手紙を受け取り、ベケット論争中のバーソロミューの行動について苦情を述べている。ジョンは、国王との論争でカンタベリー大司教トーマス・ベケットを適切に支援しなかったとしてバーソロミューを非難し、ボールドウィンに、大司教に働きかけて支援を強め、ベケットに対するイングランド司教による訴えに署名しないよう促した。[10]ジョンからの他の手紙は、ジョンがベケットの悪口を言っていると聞いていたウスター司教ロジャーに関する噂を扱ったものだった。ジョンの目的は、ロジャーの行動に関するベケットからの警告をボールドウィンに伝えさせることだったようだ。ジョンはベケットの亡命中、彼の支持者だった。[11] 1169年、ボールドウィンは再びベケット論争に間接的に関与し、ベケットが彼の主張に反対したために多くの貴族や聖職者を破門したことに異議を唱えた。ボールドウィンの異議は、彼らが破門されたことではなく、そのような行動が検討されているという警告がなかったことであった。[9]
ボールドウィンは1170年頃に修道士となり、その後フォルデのシトー会修道院長となった。[12] [13]彼は教会法学者としてよく知られており、[14]ローマ教皇庁に持ち込まれ、地元の専門家に決定を委ねられた事件を審理するなど、教皇庁の判事代理を務めることが多かった。[15] 1166年、ボールドウィンはジョン・オブ・ソールズベリーの著作『Expectiatione longa』の宛名となった。これはベケット論争中に書かれた小冊子の一つである。[16]ボールドウィンが『De sacramento altaris』を書いたのはおそらくこの頃である。[2] 1175年、彼はかつての司教バーソロミューとともに、マルムズベリー修道院とソールズベリー司教ジョスリーヌ・ド・ボオンとの間の紛争で教皇の共同判事を務めた。[17] 1178年に彼は教皇アレクサンデルに枢機卿候補として推薦されたが、実現することはなかった。[6]
ボールドウィンは1180年8月10日にウスター司教になった。[18]ウスターにいる間、彼は日曜日の絞首刑を阻止するために世俗的な事件に介入してヘンリー2世に感銘を与えた。[19]中世の作家ウォルター・マップは、ボールドウィンは司教に選出された後も執筆を続ける決意をしたと述べているが、ボールドウィンの著作は1つの説教を除いて司教時代のものとは見なせない。[2]
カンタベリー大主教
1184年12月、ボードゥアンはウスター司教区からカンタベリー司教区に転任した。 [20]これはヘンリー2世がカンタベリーにはボードゥアンのみを受け入れると発表した後のことである。前任者であるドーヴァーのリチャードはその年の4月に亡くなっていた。[21]修道士たちはクライストチャーチ修道院から3人の候補者を立てた。クライストチャーチの修道院長で当時バトル修道院の修道院長だったオドー、ウェンロック修道院のクリュニー修道院長で後にセント・デイヴィッド教会の司教となったピーター・デ・レイア、そしてクリュニー修道院長のテオボードゥであるが、いずれもイングランドの司教たちの支持を得られなかった。代わりに高位聖職者たちは国王が選んだボードゥアンを選んだ。[7]ボールドウィンの選出は、カンタベリー大聖堂の会議のメンバーとカンタベリー補佐司教の間で、両者が新しい大司教を選出する権利を主張した後にのみ行われました。[22]
ボールドウィンは教皇ルキウス3世からパリウムを授与され、翻訳も承認された。[23]ボールドウィンは1185年に教皇特使に任命されたが、その権限は自身の大司教区に限定されており、ヨーク大司教区には及ばなかった。[24]
クライストチャーチ修道院との紛争
大司教在任中、カンタベリーのクライストチャーチ修道院の修道士たちと論争があった。修道士たちは、ボールドウィンが修道士たちに対してより厳しい統制を課そうとしたことに憤慨し、ボールドウィンの選出の正当性に異議を唱えた。一方、ボールドウィンはクライストチャーチの修道士たちの贅沢で甘やかされた生活を認めず、[25]彼らがトーマス・ベケットの崇拝からあまりにも多くの利益を得ていると感じていた。[26]
論争は、ボールドウィンが修道士から修道院の収入の一部を剥奪したときに激化した。その後、ボールドウィンはカンタベリーにベケットに捧げられた教会を設立し、修道僧ではなく世俗の聖職者を配置することを提案した。大聖堂の修道士たちは、この設立提案を、カンタベリー司教区を英国国教会の特異性である修道院の大聖堂の教会から、より一般的な世俗の聖職者パターンに変更する試みの第一歩と見なした。ボールドウィン自身がそのような計画を意図していたかどうかは明らかではないが、同時代の作家が明らかにしているように、他の司教たちはその取り組みを支持した。ボールドウィンはリンカーン司教のヒューに助言を求めたが、ヒューは、すべての関係者に苦痛をもたらすだけなので計画を断念するようボールドウィンに助言した。論争は長く複雑で、ある時点では修道士たちは1188年1月から1189年8月までの1年半、自分たちの建物の中に監禁された。このため大聖堂での典礼は中止された。結局、ヨーロッパの著名な聖職者や修道院はすべて、この論争でどちらかの側を選ぶことを余儀なくされた。1189年10月、ボールドウィンは支配権を握ろうと、ロジャー・ノーリーズを教会の院長に任命したが、この任命は役立たずの人物をその職に就けたと同時代の人々は広く認めていた。[7] [b]彼が教会の資金を調達する計画には、毎年の寄付に対して償い金を3分の1に減額することを約束して寄付者から寄付を募ることが含まれていた。[28]
ヘンリー王への奉仕
1187年にエルサレムがサラディンに陥落した後、1188年にイングランド王ヘンリー2世は第三回十字軍を支援するための税金を要求した。 [29]この税金は、十字軍に参加することを誓わない人の全財産と収入の10分の1の割合で徴収された。[30]この税金は一般に「サラディンの十分の一税」として知られ、その時点でイングランドで徴収された税金の中で最も高額だった。[31]十分の一税であり世俗税ではなかったため、この税金は州ではなく司教区によって徴収された。特にボールドウィンは、この税金の厳しさについて非難されたが、[32] 2月には顧問のピーター・オブ・ブロワとともに国王とともにノルマンディーにいた。[33]
ボールドウィンは1188年1月にヘンリー王やその他多くの人々と共に十字架を背負い、十字軍に参加することを誓った。 [34]あるいは1188年2月11日に第三回十字軍への支持を集めるための説教活動を始めたときである。[35]大司教の秘書であるピーター・オブ・ブロワによると、ボールドウィンは当初十字軍に参加することに反対していたが、ピーターに説得されて十字架を背負い、十字軍の説教をし、「万軍の主のぶどう園」を守るのは大司教の義務であると主張した。[36]ボールドウィンはヘンリー8世のゲディントン会議でロチェスター司教のギルバート・オブ・グランヴィルとともに十字軍の説教を行い、1188年4月にはウェールズを訪れて国王の十字軍への支持を得ようとし、聖地への旅に備えて召使や追随者たちに丘を上り下りする運動を強いていた。[37] [38]彼はその年の大半をウェールズで過ごし、年代記作者のジェラルド・オブ・ウェールズに同行して十字軍の説教を行った。[32] [c]ジェラルドはウェールズでの自分とボールドウィンの活動によって十字軍に約3000人の兵士が参加したと主張したが、[40]ボールドウィンが主にカンタベリー修道士との争いを避けるためにこの旅に出たとも示唆している。[41]
ボールドウィンのウェールズ巡視の副作用は、ヘンリー8世の領土の一部で常にやや不和だった王権を暗に主張したことであった。ボールドウィンはまた、ウェールズの司教たちに対する教会の権威を主張し、特にウェールズのすべての大聖堂でミサを執り行うことにこだわった。彼はカンタベリー大主教として初めて聖アサフ大聖堂でミサを執り行った。[42]ボールドウィンは、彼の前に現れて十字架を負うことを拒否した唯一のウェールズ王子、オウェイン・サイフェイリオグを破門した。[43]
ボールドウィンはヘンリー王の死の直前に同行し、父に反抗していたヘンリーの後継者リチャード王子との休戦交渉に参加したが、失敗に終わった。[44]ヘンリーの死後、リチャードは父に従わなかった罪の赦しをボールドウィンとルーアン大司教ウォルター・ド・クタンスの両者に求め、認められた。[45]ボールドウィンはクタンスと共に、1189年7月20日にリチャードがノルマンディー公爵位を授与されたルーアンに同行した。[46]ボールドウィンは1189年9月13日にウェストミンスター寺院でリチャードに戴冠を与え、詳細な記述が残っている最初のイングランド人戴冠式となった。[47]
リチャードの下で
ヘンリー2世が亡くなり、リチャードが王位に就いた後、クライスト・チャーチ修道院の修道士たちは、大司教と彼らとの間の長きにわたる論争の仲裁をリチャードに請願した。1189年11月、リチャードと王妃エレノア・オブ・アキテーヌを含む宮廷全体がカンタベリーに赴き、教皇庁が関与する前に論争を終わらせようとした。[48]リチャードは最終的に、教会建設計画を断念しノーリーズを解雇するようボールドウィンを説得することで論争を解決した。この直後、リチャードはイングランドを去り、ボールドウィンはランベスに計画されていた教会を建設し、リチャードの十字軍に参加すると宣言した。[7]リチャードとボールドウィンの両者は、イーヴシャム修道院長のアダム・オブ・イーヴシャムが最近亡くなったため、ノーリーズをイーヴシャム修道院に任命することに同意した。この任命は、結局、ボールドウィンの死後、イヴシャム事件へと発展した。[49] 1189年8月、ボールドウィンは、血縁関係を理由に、後のジョン王となるジョン王子とグロスター公イザベルの結婚に反対した。ジョンは教皇の特赦を得ると約束したが、結局そうしなかった。[50]ボールドウィンはジョンの領地を禁令下に置いたが、教皇特使が結婚を合法と宣言してこれを解除した。[48]リチャードはまた、カンタベリー大司教に、3人の貨幣鋳造人を配置した造幣局を運営する権利を回復した。[51]
第三回十字軍
1190年4月、ボールドウィンはリチャードとともに第3回十字軍に赴き、イングランドを出発した。 [52]イングランドの先遣隊を率いて[53] 、ボールドウィンはリチャードに先立ち、ヒューバート・ウォルター、ラヌルフ・ド・グランヴィルと共にマルセイユを出発した。一行は1190年8月5日に直接シリアへ向かった。[34] [42]ボールドウィンは霊的および世俗的な管理をロチェスター司教ギルバート・グランヴィルに委任したが、大司教としての権限はロンドン司教リチャード・フィッツニールに委ねた。大司教としての権限をロンドンに与える慣習は、ランフランク大司教の時代に始まったものであった。[54] [d]しかし、ボールドウィンは、停職処分となったコヴェントリー司教ヒュー・ノナンとのやり取りなど、教会に関する業務は引き続き行っていた。ボールドウィンは1190年3月にノナントが保安官という世俗の役職に就いていたため彼を停職処分にしたが、フィッツニールが去った後、ノナントが世俗の役職を放棄することに同意したとフィッツニールに手紙を書いた。[55] [e]
ボードゥアンとその一行は1190年9月16日にティルスに到着した。[34]リチャードは1191年までシリアには到着しなかった。[52]なぜ彼らが王より先に派遣されたのかははっきりしない。リチャードがもっとゆっくりしたルートをとっている間に王の利益を守るためだったのかもしれないし、王が信頼していないグランヴィル周辺の一族を王の随行員から排除するためだったのかもしれない。ボードゥアンはグランヴィル派の一員でも側近でもなかったため、同行者を同行させた理由が何であれ、王の利益を守るために先に派遣された可能性が高い。[42]もう一つの懸念は、王が聖地に向かう途中でフリードリヒ1世が死亡したことを知った後、できるだけ早くエルサレム王国に援助を届けることだったのかもしれない。 [56]
1190年10月12日にボードゥアンがアッコに到着したとき、[34] [f]市内のイスラム軍はギー・ド・リュジニャン王とエルサレムのシビーラ女王率いるフランク軍に包囲されており、[57] [58]そのフランク軍はサラディンに包囲されていた。アンジュー家の先遣隊の共同指揮官として、ボードゥアンは聖トマス・ベケットの旗の下に200人の騎士と300人の兵士を率いたとされている。[59]彼らの到着は包囲軍の攻撃精神を再び活性化させたようである。[60] 11月12日、聖マルティヌスの祭日の直後に、大規模な十字軍の攻撃が開始された。大司教は既に体調を崩していた可能性があり、攻撃に参加したことが1週間後の彼の死につながった可能性がある。攻撃前に他の司教たちとともに、ボールドウィンは十字軍を赦免し、11月13日の軍の撤退時に殿軍を務めたアンジュー軍とテンプル騎士団に加わった可能性が高い。 [61]実際、リカルディの『巡礼と王の旅』には、大司教が戦闘の真っ只中にいたとあり、「他の者たちと戦ったが、戦闘では彼ら全員を上回った」とある。[62]
ボードゥアン2世の到着後まもなく、エルサレム王国で継承危機が起こった。ヘンリー2世の従妹であるシビーラと彼女の2人の幼い娘は、彼らが住んでいた包囲陣地を襲った疫病で7月に全員死亡した。これにより、妻を通じて王位を保持していたギーは、王国に対する法的権利を失った。王国の継承者はシビーラの異母妹イザベラであった。彼女はすでにトロンのウンフリート4世と結婚していたが、ウンフリートはギーに忠実であり、王になる野心はなかったようである。王位のより有望な候補者は、最後の無敗の王ボードゥアン5世の叔父であるモンフェッラートのコンラートであった。コンラートはティルスの防衛を成功させて王国を破滅から救い、イザベラの母マリア・コムネナと義父のイベリンのバリアンの支持を得ていた。マリアとバリアンはハンフリーからイザベラを誘拐し、コンラッドと結婚させて王位を主張できるようにするために、彼女に婚姻無効を求めるよう強要した。[58]
ボードゥアンはギーの主張を支持したが、ピサ大司教ウバルド、ボーヴェ司教フィリップ・ド・ドルー、エルサレム総主教エラクリウスはコンラッドを支持した。イザベラとハンフリーの結婚は強制的に無効とされた。病弱だったボードゥアンは、婚姻無効に関わった全員を破門しようとしたが、1190年11月19日に亡くなった。 [20]死の直前に遺言を書き、十字軍の途中で信奉者たちに囲まれて亡くなった。[63]ヒューバート・ウォルターがイングランド軍の指揮権を引き継ぎ、ボードゥアンの遺言執行者にもなった。ウォルターはボードゥアンの財産から兵士や騎士の給料を支払い、残りの金を貧者に分配した。[64]
著作と研究
聖餐と過越祭を扱った『祭儀の聖化』は、ボールドウィンの作品の中では最も長く、12の写本が残っている。[2]また、殉教についての議論も含まれており、ベケットの殉教者としての地位を擁護しているかのようだ。[65]この作品は1662年に初めて印刷され、最近では1963年に『キリスト教資料集』第93巻と第94巻として編集・出版された。 [1]その他の作品には22の説教と、信仰に関する作品[2] 『信仰の推奨』があり、これは2つの写本のみが現存しているが、他に5つの写本が存在したことが知られている。行方不明の写本のうちの 1 つは、 1662 年に『De commendatione fidei』の最初の印刷版の基礎となったため、少なくとも 1600 年代半ばまで生き残っていました。[66] 『De commendatione』の現代の批評版は、説教とともに 1991 年に『Balduini de Forda Opera: Sermones, De Commendatione Fidei』として出版されました。 2000年に英語に翻訳された[68]
説教で名声を博したボールドウィンの現存する説教を見ると、彼の死後も関心が続いていたことがわかる。[69]彼の説教は1662年に初めて出版されたが、現代版にはオリジナルの出版にはなかった説教が2つ（de obedientiaとde sancta cruceと題されている）追加されている。元々は33の説教があったようだが、残りは失われている。[1]説教は12の写本に現存しているが、そのうち5つだけがかなりの数の作品を集めたものである。現存する写本には22の説教を完全に集めたものはない。[70] [g]
ボールドウィンはまた、バーソロミュー・イスカヌスと共同で『悔悛の書』を著しており、これはランベス宮殿写本 MS 235 で二人の共著とされている。ボールドウィンの作品とされることの多い別の作品、『バルトロメイ・エクソニエンシス司教の修辞法に関する名誉の讃美』は、3 つの写本と 4 つ目の断片が現存している。ボールドウィンの著作とされる作品は他にも数多くあるが、現存していない。その中には、 16 世紀にグラストンベリー修道院でジョン・ベールが見た『カルメン・デボーション』がある。他に失われた作品としては、聖書のサムエル記と列王記の注釈、13 世紀にクライスト・チャーチ修道院にあった『宗派論』、16 世紀にクライスト・チャーチでジョン・リーランドが見た『教義上の信仰正統性』がある。ボールドウィンの手紙のいくつかは手書きの形で存在していたが、コレクションとして流通したことはなかったようで、現在は存在しない。彼の手紙の1つはリーヴォー修道院のカタログに記載されており、リーランドは他の手紙についても著作の中で言及している。[1]
ボールドウィン自身の著作のほかに、 Collectio Wigorniensisとして知られる教皇布告集があり、これは現在も原稿 (MS) の形で現存している。これは現在、大英図書館にRoyal MS 10.A.ii として所蔵されている。このコレクションはボールドウィンのものであった可能性がある。これはおそらく、ボールドウィンがカンタベリーに赴いた 1184 年 12 月以前にウスター大聖堂で編纂されたもので、教皇アレクサンデル 3 世の教皇布告の基本的なコレクションのほか、ウスター司教およびカンタベリー大司教としてのボールドウィンに宛てた教皇からの手紙が多数含まれている。主な内容は平凡であるが、作品の編纂者は作品を分割した書籍とカピトゥラに番号を振っており、これはコレクションをより効率的に使用することを可能にした革新である。編纂者はボールドウィンの書記官の 1 人であった可能性があり、これはボールドウィンが教会法に引き続き関心を持っていたことの証しである。[74]原稿自体はボールドウィン自身かその家族が所有していた可能性が高い。[75]
歴史家フランク・バーロウは、ボールドウィンを「イギリスで最も偉大な布告主義者の一人」と評した。[4]彼の著作は、彼の判決自体の実際の影響というよりは、布告集の発展に対する彼のインスピレーションと支援においてより影響力があった。[76]ボールドウィンに関連する別の著作集は、クライストチャーチの修道士との論争に関する書簡である。ヒューバート・ウォルター大司教の時代まで続いたこの論争に関する文書は、ヴィクトリア朝の歴史家ウィリアム・スタッブスが編集したロールズ・シリーズの1巻として出版されている。[77]
評判
ボールドウィンと大聖堂の聖職者会議員との長きに渡る論争は、年代記作者のカンタベリーのジャーバスが彼を「サラディンよりもキリスト教の敵」と評する原因となった。[78]同時代のジェラルド・オブ・ウェールズは、ボールドウィンを「学識と信仰で傑出していた」と称賛したが、[79]陰気で神経質だったとも述べている。[6] ハーバート・オブ・ボシャムは、 1180年代後半にトーマス・ベケットの物語『トーマスの歴史』を大司教に捧げた。 [80]歴史家AL・プールは、ボールドウィンを「傑出した学者であり、信仰心の厚い人物であったが、賢明ではなく、あまりに厳格すぎて良い指導者にはなれなかった」と評した。 [25]ボールドウィンは、教会法学者であると同時に神学者としても知られていた。[81]彼の書記官で甥のエクセターのジョセフ[69]は、十字軍遠征に同行し、イングランドに帰国後に2つの作品を執筆した。十字軍遠征中のリチャード王を描いた叙事詩『アンティオケイス』とトロイア戦争を書き直した『トロイア戦争について』である。[82]
注記
- ^ボールドウィンはトットネスではなく エクセターの大助祭であったとよく言われるが、これは誤りであり、おそらくソールズベリーのジョンが彼をその称号で呼んだことに由来する。しかし、当時の一般的な慣習では、教区の大助祭全員を、より具体的な地域の称号ではなく、その教区の大助祭と呼ぶことだった。[8]
- ^ 修道士たちは彼の任命に反対し[7]、同時代の作家たちは彼の道徳を一様に非難している[27] 。
- ^ジェラルドは1191年に 『Itinerarium Kambriae』、つまりウェールズの旅としてこの旅の出来事を書き留めた。歴史家クリストファー・タイアマンはジェラルドの著作について「たとえ自画自賛の個人的な記録であっても、非常に貴重である」と述べている。[39]
- ^ グランヴィルとフィッツニールの権限分割は、1193年にヒューバート・ウォルターが大司教に就任した際に両者の間で争いを引き起こした。[54]
- ^ ノナントは実際には役職を辞任していなかったようで、6月にはいくつかの州の保有について国王と交渉中であった。[55]
- ^ ボールドウィンがカンタベリー修道士に残した手紙の中で説明しているように、この遅れは仲間の何人かの病気が原因でした。[34]
- ^ 現存する写本は、それらを編集したデイヴィッド・ベルによって、主要なものとマイナーなものの2つのグループに分類されている。ベルは主要なものをP、T、T 1、L、Cに分類している。 [71]マイナーなものはS、A、Pr、P 1、P 2、Ca、Oである。 [72] P（P、P 1、P 2 ）写本はパリの国立図書館に所蔵されている。T写本（TとT 1）はトロワにある。L写本はロンドンのランベス宮殿に保管されている。C写本はケンブリッジ大学ペンブルック・カレッジに所蔵されている。マイナーな写本のうち、S写本はソワソン、A写本はアランソン、Pr写本はプリンストン大学、Ca写本はカンブレーに所蔵されている。最後に、O写本はオックスフォード大学のボドリアン図書館に所蔵されている。[73]
引用
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さらに読む
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- ダガン、C. (1961)。『トリニティ・コレクション・オブ・ディクレタルズと初期ウースター家』ニューヨーク：フォーダム大学出版局。OCLC 33457124 。
