リュクルゴス（ネメアの）

ギリシア神話では、リュクルゴス（/laɪˈkɜːrɡəs/、古代ギリシア語: Λυκοῦργος Lykoûrgos、古代ギリシア語: /lykôrɡos/）は、リュクルゴスまたはリュクルゴスとも綴られ、ペレースの息子であり、エウリュディケー（またはアンフィテア）の夫であり、彼女との間にオフェルテースの父である。最も古い記述では、リュクルゴスはネメアのゼウスの司祭であったが、後の記述ではネメアの王であった。

テーベに対する七人の軍隊がテーベに向かう途中でネメアを通過していたとき、リュクルゴスの幼い息子オフェルテスが乳母ヒュプシピュレーの不注意により蛇に殺された。この子の葬儀競技がネメア競技の起源であると言われ、リュクルゴスの墓はネメアのゼウスの森にあると言われている。^[1]

エウリピデスによれば、リュクルゴスはネメア西のアソポス川流域の出身で、彼と妻のエウリディケはオフェルテスの両親であった。^[2] ヒュギヌスにはオフェルテスの母としてエウリュディケもいる^[3]が、ヒュギヌスのラテン語本文では、オフェルテスの父親はリュクルゴスではなく「リュクス」という名前のネメアの王となっている^[4]が、おそらく誤りである。^[5]ラテン語の詩人スタティウスはエウリピデスに倣い、リュクルゴスとエウリディケをオフェルテスの両親に持つが、スタティウスにとってリュクルゴスはアルゴスの出身であり、ネメアの王でありゼウスの祭司でもある。^[6]

アポロドーロスによれば、オフェルテスの父リュクルゴスは、クレテウスの息子でテッサリアのフェライの創設者であるペレースの息子であった。ペレースにはアドメートスという息子がいた 。リュクルゴスはネメアに移住し、エウリュディケ（「あるいはアンフィテアと言う人もいる」）と結婚し、オフェルテスをもうけた。^[7]

パウサニアスは、アポロンのアミュクレイの玉座に描かれた絵について述べている。そこには、テーバイに攻め入った七人のうちの二人、アドラストスとテュデウスが、七人のうちのもう一人のアムピアラーオスと「プロナクスの息子リュクルゴス」との戦いを止めているところが描かれている。 ^[8]これが七人がネメアに停泊中の出来事を指しているのであれば、物語の何らかのバージョンでは、オフェルテスの父リュクルゴスは、アポロドーロスの記述にあるようにペレスの息子ではなく、プロナクスの息子だったということだろう。 ^[9]しかし、パウサニアスが描写した場面のリュクルゴスは、オフェルテスの父リュクルゴスとは別人だった可能性が高い。^[10]

リュクルゴスに関する最初の言及は、部分的に残っているエウリピデスの劇『ヒュプシピュレー』に見られる。^[11]リムノスの元女王でイアソンの愛人であったヒュプシピュレーは、エウリピデスの劇ではリュクルゴスの奴隷となり、リュクルゴスとその妻エウリュディケーの幼い息子オフェルテスの乳母となる。^[12]劇の現存する断片にはリュクルゴスに関する短い言及がわずかにあるのみである。初期の場面で、テーバイを攻める七人の一人であるアムピアラーオスが、ネメアのゼウスの聖なる森にあるリュクルゴスの家に着いたところで、ヒュプシピュレーにそこは誰の家かと尋ねると、彼女はこう答える。^[13]

これらは、地元のゼウスの神殿守護者としてアソピア全土から選ばれたリュクルゴスの裕福なホールとして知られています。

つまり、リュクルゴスはネメアのゼウスの司祭であり、^[14]プリオスを含むアソポス川の谷の地域であるアソピア出身で、ネメアの西に位置している。^[15]後の記述では彼は王であるが、エウリピデスの劇の現存する断片にはそのことを示すものがない。^[16]後の場面で、リュクルゴスは留守であることがわかる。 ^[17]また、劇の断片的な仮説では、リュクルゴスの家の客が「リュクルゴスの妻と一緒に宿泊」していたと述べられており、^[18]さらにリュクルゴスの不在を示唆している。^[19]

ヒュギヌスはファビュラエ15、74、273でオフェルテスの物語に言及している。^[20] 3つのラテン語テキストすべてにおいて、オフェルテスの父の名前は「リュクス」となっているが、これはおそらく「リュクルゴス」と混同したもので、元々はヒュギヌスによるものであるか、あるいはラテン語テキストの伝達の際に混同された可能性が高い。^[21]また、エウリピデスの記述とは異なり、ヒュギヌスのバージョンの物語では、彼は王であり、司祭ではない。^[22]ヒュギヌスは、オフェルテスが歩けるようになるまで地面に伏せてはいけないという警告があったという神託についても語っている。ヒュギヌスはそれがリュクルゴスに与えられたものであろうとは言っていないが、おそらくはそうではない。^[23]エウリピデスの劇では、ヒュプシピュレーに代わって七人が嘆願し、なだめる必要のある相手は激怒した母親のエウリュディケであるのに対し、ヒュギーノスの記述では、なだめる必要のある相手はリュクルゴスである。^[24]

ラテン詩人スタティウスの叙事詩『テーバイの戦い』は、テーバイ七人の戦いを物語っているが、リュクルゴスの幼い息子オフェルテスの死についても語られている。^[25]初期の資料ではリュクルゴスについて軽く触れられているだけであるが、スタティウスのバージョンの物語では彼は重要な役割を果たしている。ここでリュクルゴスはゼウスの司祭（エウリピデスの場合と同様）であり、ネメアの王（ヒュギヌスの場合と同様）である。^[26]

一方、エウリピデスはリュクルゴスを「アソピア」、つまりネメアの西の地域から来たとしている。というのも、スタティウス・リュクルゴスはアルゴス出身だからである。 ^[27]彼はリュクルゴスを「イナコス」、つまりアルゴスの伝説的な初代王イナコスと関係があるとしている。^[28]一方、アルゴスの現王で七人のリーダーであるアドラストスはリュクルゴスについて「我々の祖先は一つだ」と述べている。 ^[29]このことから、リュクルゴスがテーバイとの戦争でアルゴスの仲間に加わらなかったのはなぜかという疑問が生じる。実際、七人の一人である英雄テュデウスはリュクルゴスを「臆病者」と呼び、「あなたの同胞が四方八方から武器を手に集まっているのに、あなたは急いでいる列の中でだけ平和を保っている」と語っている。^[30]しかし、スタティウスは、リュクルゴスがテーバイとの七人の戦争に加わらなかったのは、司祭としての義務と神託の警告によるものだと説明している。

...アルゴス戦争には参加しなかった。勇気がなかったのではなく、神殿と祭壇が彼を阻んだのだ。また、神殿の奥深くから受け取った「リュクルゴスよ、ディルカイア（つまりテーベ）戦争に最初に死をもたらすであろう」という神の預言と古の警告も彼の心から消えることはなかった。彼はそのことに気付いていた。火星の塵が近くにあると悲しくなり、トランペットに顔をしかめ、運命の軍隊に不幸を​​願った。^[31]

ここで「最初の死者」はリュクルゴスの息子オフェルテスであることが判明します。

ネメアを通過してテーベに向かう途中、七人は水が緊急に必要となり、ヒュプシピュレーとその乳飲み子オフェルテスに遭遇する。^[32]ヒュプシピュレーは七人に水を与えるために急いでいたため、オフェルテスを地面に横たわらせたまま、七人を近くの泉に連れて行く。^[33]一方、放置されたオフェルテスはゼウスの聖なる森を守る蛇に殺される。^[34]

エウリピデスの劇ではエウリュディケが抑えられなければならないのに対し、ここではヒュギヌスと同様、抑えられなければならないのはリュクルゴスである。^[35]リュクルゴスは息子の死を聞くと激怒し、剣でヒュプシピュレを殺そうとするが、七人の神々がヒュプシピュレを守るために介入する。^[36]アルゴス人とリュクルゴスとその追随者の間で激しい戦いが勃発しそうになるが、最終的にアドラストスが双方を鎮める。^[37]そして七人の神々の一人である予言者アムピアラオスは、オフェルトの死は神々によって定められており、リュクルゴスの息子は今や神であり、「永遠の栄誉が与えられる」と告げてリュクルゴスをなだめる。^[38]

神話学者アポロドーロスによると、テッサリアのペレースの息子リュクルゴスはネメアに移住し、エウリュディケ（または「一部の人はアンフィテアと言う」）と結婚してオフェルテスをもうけた。^[39]アポロドーロスはまたオフェルテスの物語についても簡単に説明しており、その中でリュクルゴスはネメアの王であり、オフェルテスの乳母ヒュプシピュレーの所有者であるとのみ言及されている。^[40]

2世紀の地理学者パウサニアスは、ネメア競技会の開催地について記述している際に、そこに「オフェルテスの父リュクルゴスの墓」があったと述べている。^[41]

• アポロドーロス、『アポロドーロスの図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザーによる英訳、FBA、FRS、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1921年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで。
• ブラボー、ホルヘ J.、III、「ネメア IV の発掘調査: オフェルテスの神殿」、カリフォルニア大学出版局、2018 年。ISBN  9780520967878。
• Collard, Christopher および Martin Cropp (2008b)、「Euripides Fragments: Oedipus-Chrysippus: Other Fragments」、 Loeb Classical Library No. 506。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2008 年。ISBN 978-0-674-99631-1 。オンライン版は Harvard University Press から。 
• ガンツ、ティモシー、『初期ギリシャ神話：文学と芸術の資料ガイド』、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1996年、全2巻：ISBN 978-0-8018-5360-9（第1巻）、ISBN 978-0-8018-5362-3（第2巻）。  
• グリマル、ピエール、『古典神話辞典』、Wiley-Blackwell、1996年。ISBN 978-0-631-20102-1。 
• ハード、ロビン、『The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on HJ Rose's "Handbook of Greek Mythology" 』、Psychology Press、2004 年、ISBN 9780415186360。Google ブックス。 
• ヒュギヌス、ガイウス・ユリウス、『アポロドーロスの図書館のファブラエ』と『ヒュギヌスのファブラエ：ギリシャ神話の2冊のハンドブック』、R・スコット・スミスとスティーブン・M・トラスコマによる翻訳、序文、ハケット出版社、2007年。ISBN 978-0-87220-821-6。 
• Parada、Carlos、「ギリシャ神話の系譜ガイド」、Jonsered、Paul Åströms Förlag、1993 年。ISBN 978-91-7081-062-6。 
• パウサニアス、『パウサニアスによるギリシア記述』、WHS ジョーンズ博士、HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。
• スミス、ウィリアム、『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』、ロンドン (1873)。オンライン版は Perseus Digital Library にあります。
• スタティウス『テーバイド』第1巻：テーバイド：第1巻～第7巻、 DRシャックルトン・ベイリー編訳、ローブ・クラシカル・ライブラリー第207号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2004年。ISBN 978-0-674-01208-0。オンライン版はハーバード大学出版局から。 
• トリップ、エドワード、「クロウェルの古典神話ハンドブック」、トーマス・Y・クロウェル社、初版（1970年6月）。ISBN 069022608X。