フランシス・イェーツ

フランシス・アメリア・イェーツは、1899年11月28日にイングランド南部の沿岸都市サウスシーで生まれた。^{[ 2 ]}彼女は中流階級の両親、ジェームズ・アルフレッドとハンナ・マルパス・イェーツの4番目の子供で、ルビーとハンナという2人の姉妹と、ジミーという兄弟がいた。^{[ 3 ]}ジェームズは英国海軍の砲手の息子で、ドレッドノートの建造を監督する上級職に就いていた。彼は読書家で、子供たちがたくさんの本に触れられるようにしていた。^{[ 4 ]} ジェームズは敬虔な英国国教会のキリスト教徒で、オックスフォード運動の影響を受け、カトリック教会に共感していた。^{[ 5 ]}フランシスは1900年2月に造船所のセント・アン教会で洗礼を受けたが、^{[ 6 ]}幼い頃からキリスト教と聖書の文字通りの正確さに疑問を抱いていた。^{[ 7 ]}

1902年、ジェームズはチャタム造船所に転勤となり^{[ 8 ]} 、1903年12月にはグラスゴーに移り、クライド川の造船所の監督となった^{[ 9 ]}。そこで一家は聖マリアのスコットランド聖公会教会に通い始めた^{[ 10 ]} 。ジェームズは1911年に退職したが、その後も造船所に助言や専門知識を提供し続けた^{[ 11 ]} 。一家はその後数年間、ヨークシャー州イングルトンの農家からランドリンドッド・ウェルズ、リポン、ハロゲート、そしてチェシャー州オックストンへと定期的に引っ越しを繰り返した[ 12 ]。また、毎年夏にはフランスへ^{休暇に出かけ}た[ ^{13 ] 。}

この期間を通して、イェーツの教育は行き当たりばったりだった。幼少期は、母親が教育を引き継ぐ前に姉妹から読み書きを教わり、その後、一家が家を出て行った。^{[ 14 ]}グラスゴーにいた頃は、私立のローレル・バンク・スクールに短期間通ったが、^{[ 15 ]}市を離れてからは2年間学校に通わなかった。^{[ 11 ]}正式な教育は受けていなかったものの、彼女は熱心に読書をし、ウィリアム・シェイクスピアの戯曲[16]や、ロマン派やラファエル前派の詩、特にダンテ・ガブリエル・ロセッティやジョン・キーツの詩に感銘を受けた。^{[ 17} ]また、彼女は執筆も始め、^1913年3月にはグラスゴー・ウィークリー・ヘラルドに短編小説を発表した。^{[ 18 ]} 16歳で日記を書き始めた彼女は、「兄は詩を書き、姉は小説を書き、もう一人の姉は絵を描き、私は何かをしなければならないし、するつもりだ。私は絵を描くのはあまり得意ではないし、音楽は全く得意ではないので、残っているのは書くことだけだ。だから私は書くつもりだ」と記した。^{[ 19 ]}

1914年に第一次世界大戦が勃発し、彼女の兄はイギリス陸軍に入隊し、1915年に戦死した。^{[ 1 ]}その結果、彼女は「戦争は私たちの家族を崩壊させた…10代の頃、私は廃墟の中で暮らしていた」と語った。^{[ 20 ]} 大学教育を受けることを決意した彼女は、歴史を専攻することを希望してオックスフォード大学の入学試験を受けたが、不合格だった。 ^{[ 21 ]}その後、一家はサリー州クレイゲートに引っ越し、新築の家に落ち着き、イェーツはそこで亡くなるまで暮らした。^{[ 22 ]}姉妹たちは家を出て行き、フランシスは老いた両親の世話をすることになったが、^{[ 23 ]}彼女自身も定期的に電車でロンドン中心部に行き、大英博物館の図書館で読書や研究に多くの時間を費やした。^{[ 22 ]}

イェーツの研究は、ルネサンス期の二人の人物、ジョン・フローリオ（左）とジョルダーノ・ブルーノ（右）に焦点を当てた。

1920年代初頭、彼女はロンドン大学ユニバーシティ・カレッジでフランス語の学部課程を開始した。外部生として入学した彼女は学業に専念し、他の学生と交流することはなかった。1924年5月に最優等の成績で学士号を取得した。^{[ 24 ]} 1925年には、初の学術論文「シェイクスピアの生前パリにいたイギリス人俳優たち」を『The Review of English Studies 』の創刊号に掲載した。^{[ 22 ]}その後、今度は内部生としてロンドン大学でフランス語の修士課程を開始した。彼女の修士論文のタイトルは「16世紀フランス社会劇研究への貢献」で、その中で彼女はこの時代の劇は非識字層を対象としたプロパガンダと見なすことができると主張した。フランス語の学位のために書かれた論文ではあるが、歴史的な内容が強く、イェイツが過去の前提や解釈に異議を唱えることに興味を持っていたことを示している。ルイス・M・ブランディンとF・Y・エクルズの指導の下、彼女は1926年にその研究に基づいて修士号を授与された。^{[ 25 ] [ 26 ]} 1929年から1934年まで、イェーツはノース・ロンドン・カレッジエイト・スクールでフランス語を教えたが、研究に費やす時間がほとんどなかったため、その仕事は気に入らなかった。^{[ 27 ]}

ロンドン公文書館の記録を調べているうちに、彼女は1585年の推薦状にジョン・フロリオの名前を見つけた。 ^{[ 28 ]}フロリオに興味を持った彼女は、3番目の学術論文をフロリオのテーマに捧げ、「フランス大使館のジョン・フロリオ」と題し、1929年に『モダン・ランゲージ・レビュー』に掲載した。 ^{[ 29 ]}その後、彼女はフロリオの伝記『ジョン・フロリオ：シェイクスピア時代のイングランドにおけるイタリア人の生涯』を執筆し、 1934年にケンブリッジ大学出版局から出版された。出版局は、内容を短縮し、イェーツが出版費用として100ポンドを寄付することを条件に出版に同意した。^{[ 30 ]}この本は好評を博し、イェーツは英国学士院のメアリー・クローショー賞を受賞した。^{[ 31 ]}それまで独学でイタリア語を学んでいた彼女は、^{[ 32 ]} 1935年の夏、ケンブリッジ大学ガートン・カレッジで学者向けに開催されたイタリア語講座に数週間参加した。ここで彼女は、ルネサンス研究者仲間のネスカ・ロブとリネッタ・デ・カステルヴェッキオと生涯にわたる友情を育んだ。 ^{[ 33 ]}イェイツの2冊目の著書は『恋の骨折り損の研究』で、 『恋の骨折り損』を考察したものである。1936年にケンブリッジ大学出版局から出版された。^{[ 34 ]}

イェーツはフロリオの研究を通して、彼の仲間の一人であるジョルダーノ・ブルーノに興味を持つようになった。^{[ 35 ]}彼女はブルーノの『灰の水曜日の晩餐』を翻訳し、序文を付け加えた。その中で彼女は、ブルーノが単にコペルニクスの地動説の支持者であったという通説に反論し、むしろ彼が中世カトリックへの回帰を呼びかけていたと主張した。彼女はこの本をケンブリッジ大学出版局に持ち込んだが、出版を拒否された。彼女は後に、これは「私の努力の中で最悪のものだった …ルネサンス思想とルネサンス魔術について嘆かわしいほど無知だった」とコメントした。 ^{[ 36 ]}ブルーノの思想を再評価するにあたり、イェーツはルネサンス思想における魔術と神秘主義の役割を認識し始めた他の多くの学者、すなわちフランスの科学史家ピエール・デュエム、アメリカの歴史家リン・ソーンダイク、ルネサンス研究者フランシス・ジョンソンらの影響を受けていた。^{[ 37 ]}イェーツの伝記作家マージョリー・ジョーンズは、この解釈はロマン主義者やラファエル前派の影響を受けた彼女自身の宗教観にも部分的に影響されていると示唆した。その宗教観はカトリックの儀式を崇拝し、プロテスタントの宗教改革を批判していた。^{[ 38 ]}

イェーツの友人の一人である歴史家でブルーノ研究者のドロテア・シンガーは、コーンウォールのパーで開かれた週末のホームパーティーで、ウォーバーグ研究所の副所長エドガー・ウィンドを彼女に紹介した。^{[ 39 ]}ウィンドの招待で、イェーツは1939年にウォーバーグ研究所のジャーナル第2号に「ジョルダーノ・ブルーノとオックスフォードの対立」という論文を寄稿し、第3号には「ジョルダーノ・ブルーノの宗教政策」を寄稿した。これらの記事では、彼女はまだブルーノとヘルメス主義を結びつけてはいなかった。^{[ 40 ]} 1941年、ウォーバーグ研究所の所長フリッツ・ザクスルは、当時サウス・ケンジントンにあった研究所でイェーツに仕事を提供した。彼女はこれに同意し、ジャーナルの編集が主な仕事であったが、独立した研究を続けるための時間も十分に確保できたその職に就いた。 ^{[ 41 ]}この頃、イギリスはナチス・ドイツに対する第二次世界大戦に参戦しており、イェーツは赤十字社で応急処置の訓練を受け、ARP救急隊員として志願するなど、戦争遂行に携わった。^{[ 42 ]} 1941年、彼女の父親は空襲で亡くなったが、死因は不明である。^{[ 43 ]}イェーツ自身も鬱病を患い、深く不幸だった。^{[ 44 ]}

1943年、イェーツは英国大学女性連盟のマリオン・ライリー賞を受賞した。^{[ 45 ]}また、同連盟の国際関係委員会で「ドイツがこの戦争に勝ったら、歴史はどのように書かれるだろうか？」というテーマで講演を行った。^{[ 45 ]}ウォーバーグでは、アンソニー・ブラント、マーガレット・ウィニー、フランツ・ボアズ、エルンスト・ゴンブリッチ、ゲルトルート・ビング、チャールズとドロテア・シンガー、DPウォーカー、フリッツ・ザクスル、ウジェニー・ドロズ、ロイ・ストロングらが彼女の知的サークルにいた。^{[ 46 ]}この頃、彼女は学者であるヤン・ファン・ドルステンとローズモンド・トゥーヴェとも生涯にわたる友情を築いた。^{[ 47 ]}

イギリスが戦争に勝利すると、イェーツは、世界大戦を引き起こしたナショナリズムを否定するために汎ヨーロッパ史学の必要性を強調した多くのウォーバーグ研究者の一人であった。彼女は、このアプローチは国際的かつ学際的でなければならないと信じていた。 ^{[ 48 ]}彼女はこの新しいアプローチを「ウォーバーグ史」と呼び、これを「文化全体の歴史、つまり思想、科学、芸術の歴史、イメージや象徴の歴史を含む」と定義した。 [ ^{49 ]これ}に関連して、彼女は学校教育はイギリス史だけでなく汎ヨーロッパ史に焦点を当てるべきだと信じていた。^{[ 50 ]}

ウォーバーグ研究所は、1947年にイェーツの3冊目の著書『16世紀のフランス・アカデミー』を出版した。彼女はこれを「ウォーバーグ流の手法を適用し、芸術、音楽、哲学、宗教を用いて主題を解明しようとする野心的な試み」と表現した。^{[ 51 ]}翌年、彼女はブルーノに関する本の執筆を検討し始め、^{[ 52 ]} 1951年9月はイタリアで過ごし、彼の生涯にゆかりのある場所を訪れた。^{[ 53 ]} 1948年までに、イェーツ姉妹は二人ともクレイゲートの実家に戻ったが、^{[ 54 ]} 1951年3月にハンナが白血病で亡くなり、^{[ 55 ]}イェーツの母親は1952年10月に亡くなった。^{[ 56 ]}私生活での問題にもかかわらず、彼女は研究を続け、通常は年に2、3本の学術論文を発表した。^{[ 57 ]}彼女はまた、イギリス各地の様々な大学で自身の研究テーマについて講義を行った。1950年代には、エスペランス・インペリアルのテーマについて講義を行い、後にその内容は『アストラエア：16世紀の帝国テーマ』 （1975年）としてまとめられ出版された。^{[ 58 ]}

1954年、ゲルトルート・ビングはウォーバーグ美術館の館長に就任し、サウス・ケンジントンからブルームズベリーのウォーバーン・スクエアに特別に建設された建物への移転を監督した。ビングはイェーツの親友で、二人はよく一緒に休暇を過ごした。^{[ 59 ]}イェーツの4冊目の著書は1959年に出版された『ヴァロワのタペストリー』で、イタリアのフィレンツェにあるウフィツィ美術館の同名のタペストリーについて論じている。彼女はタペストリーを「探偵小説」のように捉え、フランス王室の肖像画として意図されたものだと主張するという斬新な解釈を提示した。^{[ 60 ]}

イェーツの学術的な生産性は1960年代と1970年代に高まり^{[ 61 ]} 、彼女はまたニューヨーク・レビュー・オブ・ブックスの定期的な書評家となった^{[ 62 ]}。 1961年、イェーツは『ジョルダーノ・ブルーノとヘルメス主義の伝統』を執筆し、これは彼女の代表作として広く認められるようになった。彼女は日記に、「ヘルメス主義はブルーノと、彼に関連するルネサンス魔術の全体像への手がかりだと考えるようになった」と記している^{[ 63 ]}。彼女は友人のDPウォーカーにこの見解を採用するよう勧められていた^{[ 64 ]} 。この本は1964年にケンブリッジ大学出版局から出版された^{[ 61 ]} 。この著作は彼女に国際的な学術的名声をもたらし、1965年には彼女は米国で講演ツアーを行った。^{[ 65 ]}彼女の次の出版物は『ジョルダーノ・ブルーノとヘルメス主義の伝統』の続編の一部で、 1966年に『記憶の芸術』として出版された。 ^{[ 66 ]} 1967年に彼女は英国学士院のフェロー（FBA）に選出された。 ^{[ 67 ]} 1969年に彼女は『世界の劇場』を出版した。^{[ 68 ]} 1972年にラウトレッジから出版された彼女の次の本は『薔薇十字団の啓蒙』で、その中で彼女は16世紀ヨーロッパにおける薔薇十字団の宣言の影響を考察した。^{[ 69 ]}

1971年、イェーツはイースト・アングリア大学から名誉博士号を授与され、アンガス・ウィルソンから授与された^{[ 70 ]。}また、1972年の新年叙勲では、美術史への貢献により大英帝国勲章オフィサーに任命された^{[ 71 ] [ 72 ]}。 1973年10月には、幅広い業績に対して5000ポンドのウルフソン賞を受賞し^{[ 73 ]} 、1974年1月には、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン（UCL）でノースクリフ講演を4回行った。これらの講演はその後、1975年にラウトレッジ社から『シェイクスピア最後の戯曲：新たなアプローチ』として出版された。^{[ 74 ]}彼女は1975年にアメリカ芸術科学アカデミーの外国人名誉会員に選出された。^{[ 75 ]}同年には、1950年代に彼女が行った講演をまとめた『アストラエア：16世紀の帝国主義的テーマ』も出版された。^{[ 76 ]} 1976年2月、マサチューセッツ州ノーサンプトンのスミス大学はイェーツにケネディ教授職を提示したが、彼女は辞退した。^{[ 77 ]}

イェーツは、ルネサンス研究への貢献により、1977年の女王誕生日叙勲で大英帝国勲章デイム・コマンダー（DBE）に昇格した。^{[ 78 ] [ 79 ]} 1978年には、イタリア史研究への貢献により、ピサ大学からガリレオ・ガリレイ賞を授与された。^{[ 32 ]} 1979年3月には、研究を行うために自宅からロンドンへ通い続けられるよう、英国学士院から2000ポンドの助成金を授与された。^{[ 80 ]}

1974年、カリフォルニア州ロサンゼルスのUCLAクラーク図書館で、いわゆる「イェーツのテーゼ」について議論する学術会議が開催された。 ^{[ 81 ]}彼女の晩年の10年間は​​、批判者の数が増え、批判の声もより大きくなった。^{[ 82 ]}しかし、歴史家のヒュー・トレヴァー＝ローパーという擁護者を得て、彼は彼女の作品を肯定的に評価し、個人的な友人となった。^{[ 83 ]} 1979年、イェーツは『エリザベス朝時代のオカルト哲学』を出版し、その中でルネサンス期におけるキリスト教カバラの位置づけとキリスト教新プラトン主義への影響について論じた。しかし、1960年代に出版された彼女の著書ほどの成功を収めることはなかった。^{[ 84 ]}

1970年代初頭、彼女はE・M・フォースターのゴールドスワーシー・ロウズ・ディキンソンの伝記に触発されて自伝を書き始めた。それは彼女の死によって未完成のまま残されたが、一部は死後に出版された。^{[ 85 ]} 1979年3月、イェーツの妹ルビーは老人ホームに入居した。^{[ 86 ]}イェーツが米国講演旅行に出かける前に。^{[ 87 ]}ルビーは1980年5月に亡くなり、イェーツは彼女の近親者の中で最後に残った一人となった。^{[ 80 ]} 1980年、イェーツはオランダ王立芸術科学アカデミーの外国人会員に選出された。^{[ 88 ]} 1981年の夏、イェーツはハンガリーで講演旅行に出かけ、英語圏の学問が中央ヨーロッパを軽視してきたと考えるようになった。^{[ 89 ]}彼女の最後の講義はマンチェスター大聖堂で行われ、イェーツがますます研究に関心を寄せていたジョン・ディーについてのものでした。 ^{[ 90 ]}その後まもなく、彼女は自宅で転倒し、大腿骨骨折で入院しました。^{[ 91 ]}彼女は回復して帰宅し、そこで眠っている間に亡くなりました。^{[ 92 ]}彼女の遺体は英国国教会の追悼式で火葬されました。 ^{[ 93 ]}

イェーツはパラダイムを確立した、あるいは壮大な物語を提示したと言われている。その意味で、いわゆるイェーツ・パラダイム（時にはイェーツ・テーゼ）と呼ばれる彼女の研究は、自由に議論されている。これは、ルネサンス期の秘教主義を薔薇十字団と統合し、ヨーロッパ文化の一貫した側面として扱った最初の学者としてイェーツを挙げたウォーター・ハネグラーフの見解である。彼はそれを魅力的な逆説として述べ、自律的な秘教主義が、その親を軽視する科学的思考を生み出すのに役立ったとしている。しかし、現在では、統一的な秘教的伝統は存在せず、その見解は証拠の選択的な解釈に基づいてのみ成り立つと言われている。イェーツに対するこの疑問をめぐる議論には、ロドヴィコ・ラッツァレッリや、秘教主義のより明確な定義を提案したアントワーヌ・ファイヴルの対立する見解が含まれる。^{[ 103 ]}

ハネグラーフは、イェーツの著作の受容は時代精神に影響されたと主張した。魔術師が回復可能な視点を持っていたという追加の前提が流行的に付け加えられた。さらに彼は、「秘教主義」という用語の名目論的使用ではなく本質主義的使用が後続の著作を損なったと主張した。彼の見解では、「イェーツ・パラダイム」は1970年代に支配的であったが、1980年代には学者の間で廃れていった。 ^{[ 104 ]} 「イェーツ・テーゼ」に関するヒントは、イェーツ自身の著作（特にヘルメス主義に関連するフランシス・ベーコン、およびハートリブ・サークル）にスケッチとして残された。これらは道筋と、科学への実際の影響がどのように発揮されたかに関係していた。

ブライアン・ヴィッカーズは、ラッタンシ、AG デバス、ピーター J. フレンチがイェーツの説の側にいて、MB ヘッセ、エドワード ローゼン、パオロ ロッシ、チャールズ トリンカウスが反対側にいると指摘している。彼は、この議論（1984 年まで）はテキストや証拠の綿密な読解によって行われたものではなく、彼自身もこの説に全く納得していないと述べている。^{[ 105 ]}

イェーツの研究は、彼女自身が「強力な歴史的想像力」と呼んだものを使用しているとしてしばしば批判された。彼女は文書証拠では証明できないシナリオを提示したが、これは他の多くの歴史家が彼女の方法論の欠陥とみなした。^{[ 106 ]}

しかし彼女は「その遠さをなくすことはできなかった伝統に取り組みながらも、それらをより理解しやすいものにした」^{[ 107 ] 。}

ジョン・クロウリーは『リトル・ビッグ』（1981年）や『エジプト』シリーズ（1987年～2007年）のオカルト的なモチーフにイェーツを大いに利用しており、イェーツ自身も登場人物として短時間登場している。^{[ 108 ]}

フィリップ・プルマンは、 『ライラの冒険』シリーズ（1995～2000年）に登場する真理計のデザインにおいて、ジョルダーノ・ブルーノとヘルメス主義の伝統から影響を受けた。^{[ 109 ]}