セイラム魔女裁判

セイラム魔女裁判は、1692年2月から1693年5月の間に、植民地時代のマサチューセッツで魔女として告発された人々に対する一連の審問と訴追であった。200人以上が告発され、30人が有罪となり、そのうち19人が絞首刑に処された（女性14人、男性5人）。もう1人の男性、ジャイルズ・コーリーは罪を認めなかったために拷問を受けて死亡し、少なくとも5人が疫病が蔓延する刑務所で死亡した。^[1]

逮捕はセイラム村（現在のダンバース）とその地域の中心地セイラムタウン以外の多くの町で行われ、特にアンドーヴァーとトップスフィールドで行われた。この死刑に値する犯罪の大陪審と裁判は、1692年にオイヤー・アンド・ターミナー裁判所、1693年に上級裁判所によって行われたが、どちらもセイラムタウンで開かれ、絞首刑もそこで行われた。これは植民地時代の北アメリカ史上、最も多くの死者を出した魔女狩りであった。17世紀には、マサチューセッツ州とコネチカット州で14人の女性と2人の男性が処刑された。^{[2]セイラム魔女裁判は、有力な聖職者たちの間で、多くの有罪判決を正当化するために使われた幽霊の}証拠の有効性について深刻な疑問が生じ始めたことと、被告人の数が「植民地の著名な市民数名を含む」ことが原因で、ようやく終結した。^[3]

裁判後数年経って、「告発者のうち数人（ほとんどが十代の少女）は、告訴内容を捏造したことを認めた」^[3]。 1702年、「マサチューセッツ州議会は裁判を違法と宣言した」^{[4]。そして1711年、マサチューセッツ州議会は有罪判決を取り消し、「22名の名前を挙げた」 [4]}法案を可決し、彼らの有罪判決を取り消した。

この事件は、植民地時代のアメリカで最も悪名高い集団ヒステリー事件の 1 つです。これは特異なものではなく、ヨーロッパで数万人の命を奪った近世の魔女裁判というより広範な現象の植民地での現れでした。アメリカでは、セイラムの事件は、孤立、宗教的過激主義、虚偽の告発、適正手続きの不備の危険性についての鮮明な警告物語として、政治的レトリックや大衆文学で使われてきました。^{[5]多くの歴史家は、裁判の永続的な影響が}米国の歴史に多大な影響を与えたと考えています。歴史家ジョージ・リンカーン・バーによると、「セイラムの魔女狩りは、[ニューイングランドの]神権政治を崩壊させた岩でした。」^[6]

1992年に裁判の犠牲者を追悼する300周年記念行事が開催され、セイラムに公園が、ダンバースに記念碑が建てられた。1957年、マサチューセッツ州議会で可決された法案により6人が無罪となり、^[7] 2001年に可決された別の法案では、他の5人の犠牲者が無罪となった。^[8] 2004年時点でも、犠牲者全員の無罪または恩赦について議論が続いていた。^[9] 2022年、セイラムで有罪判決を受けた最後の魔女エリザベス・ジョンソン・ジュニアが、有罪判決から329年後に正式に無罪となった。^[4]

2016年1月、バージニア大学は、ギャローズ・ヒル・プロジェクトチームが、19人の「魔女」が絞首刑に処されたセイラムの処刑場所を特定したと発表した。同市は2017年にプロクターズ・レッジ記念碑を犠牲者に捧げた。^{[10] [11]}

17世紀半ばまでにヨーロッパの多くの地域で魔女裁判は廃れ始めたが、ヨーロッパの辺境やアメリカ植民地では継続された。1692年から1693年にかけてセイラムで起きた事件は、新世界で一種のヒステリーの爆発となったが、ヨーロッパのほとんどの地域で魔女裁判はすでに衰退しつつあった。^[12]

1668年、ジョセフ・グランヴィルは『現代サドゥシズムに反対して』^[13] の中で、魔女や超自然界の幽霊の存在を証明できると主張した。グランヴィルは「肉体の復活と[超自然的な]霊魂の否定」について書いた^{[14] 。}

グランヴィルは論文の中で、賢い人間は魔女や幽霊の存在を信じるべきだと主張した。もし彼らが霊の存在を疑うなら、悪魔だけでなく全能の神の存在も否定することになる。グランヴィルは超自然現象は否定できないことを証明したかった。幽霊の存在を否定する者は異端者とみなされた。なぜなら、それは彼らの天使の存在を否定するものだったからだ。^{[14 ] グランヴィルや}コットン・マザーなどの著作は「悪魔は生きている」ことを証明しようとした。^[15]

裁判は、セイラム村の地元女性数名が、ベティ・パリス（9）、アビゲイル・ウィリアムズ（11）、アン・パトナム・ジュニア（12）、エリザベス・ハバード（17）の4人の少女から魔術の疑いで告発されたことから始まった。^[16]告発は「呪縛」という概念を中心に展開され、女性たちは魔術によって少女たちに肉体的、精神的危害を加えたと告発された。^[17]

記録に残る最古の魔女処刑は1647年にコネチカット州ハートフォードで行われたアルス・ヤングの処刑であり、これが1663年まで続いたコネチカット魔女裁判の始まりとなった。歴史家クラレンス・F・ジューエットは1881年に出版した著書の中で、ニューイングランドで処刑された他の人々のリストを掲載している。^[18]

ニューイングランドは、自らが選んだ規律に従って聖書に基づいた社会を築こうとする宗教的異端者たちによって開拓された。^[19]マサチューセッツ湾植民地の1629年の勅許状は1684年に無効となり、^[20]その後、ジェームズ2世はサー・エドマンド・アンドロスをニューイングランド自治領の総督に任命した。アンドロスは、イングランドの「名誉革命」でカトリックのジェームズ2世がプロテスタントの共同統治者ウィリアムとメアリーに取って代わられた後、1689年に追放された。

旧憲章の下で植民地の最後の指導者であったサイモン・ブラッドストリートとトーマス・ダンフォースは、総督と副総督の職に復帰したが、旧憲章が無効になっていたため、統治する憲法上の権限を欠いていた。同時に、「イーストワード」（現在のメイン州沿岸）に定住したイギリス人入植者と、その地域のフランス人の支援を受けたワバナキ族の間で緊張が高まり、ウィリアム王戦争として知られるようになった。これは、ニューイングランド南部と西部のワンパノアグ族やその他の先住民族との壊滅的なフィリップ王戦争から13年後のことである。1690年10月、ウィリアム・フィップス卿はフランス領のケベックへの攻撃を指揮したが、失敗に終わった。 1689年から1692年にかけて、ネイティブアメリカンはメイン州沿岸の多くのイギリス人入植地を攻撃し続け、いくつかの入植地は放棄され、エセックス郡などの地域に難民が殺到した。^[21]

拡大されたマサチューセッツ湾植民地の新しい勅許状は、1691年10月16日にイギリスで最終承認された。インクリース・マザーは4年間この勅許状を取得するために働いており、ウィリアム・フィップスはロンドンで彼とたびたび会い、ホワイトホールに入るのを手伝っていた。^[22]インクリース・マザーは1684年に魔術に関する本を出版しており、その息子コットン・マザーは1689年に出版している。インクリース・マザーは1690年に息子の本のロンドン版を出版した。インクリース・マザーは、新政府に含まれる男性全員を選んだと主張した。マザーの勅許状とフィップスの新総督任命の知らせは1月下旬までにボストンに届き、^[23]新しい勅許状の写しは1692年2月8日にボストンに届いた。^[24]フィップスは5月14日にボストンに到着し^{[25] 、2日後に副総督}ウィリアム・スタウトンと共に総督に就任した。^[26] 1692年5月27日、新知事と議会の最初の仕事の一つは、郡の治安判事、保安官、そして刑務所に「群がる」大勢の人々を扱う特別裁判所の委員会を正式に指名することだった。^[27]

セイラム村（現在のマサチューセッツ州ダンバース）は、多くの内部紛争に悩まされていただけでなく、セイラム町（現在のセイラム）との関係も緊張しており、その気難しい住民で知られていた。土地の境界線、放牧権、教会の特権に関する議論が盛んであり、近隣住民は住民を「口論好き」とみなしていた。1672年、村民はセイラム町とは別に、独自の牧師を雇うことを投票で決定した。最初の2人の牧師、1673年から1679年まで務めたジェームズ・ベイリーと1680年から1683年まで務めたジョージ・バロウズは、それぞれ数年しか留まらず、会衆が会衆の会費を全額支払わなかったために辞職した。バロウズはその後、魔女狩り騒動のピーク時に逮捕され、1692年8月に魔女として絞首刑に処された。

聖職者の権利が総会で認められ、教区が警告を受けたにもかかわらず、2人の聖職者はそれぞれ辞職を選んだ。1684年から1688年まで務めた3人目の聖職者デオダット・ローソンは短期間留まったが、会衆の問題ではなく、セイラムの教会が彼の叙任を拒否したために辞職した。教区は、セイラム村がサミュエル・パリスを最初の叙任聖職者に選んだことに反対した。1689年6月18日、村人たちはパリスを年間66ポンドで雇い、「3分の1は現金、残りの3分の2は食料」と牧師館の使用料を受け取ることに同意した。^[28]

しかし、1689年10月10日、彼らはパリスの利益を取り上げ、牧師館と2エーカー（0.8ヘクタール）の土地の権利証を彼に与えることを投票で決定した。^[29]これは、「この村の住民が、牧師館に属する家屋や土地、その他の利害関係を、いかなる理由であっても投票やその他の方法によって特定の個人に譲渡することは合法ではない」と定めた1681年の村の決議と矛盾していた。^[30]

以前の牧師たちの運命とセーラム村の争いの激しさは、その職に就くのに慎重である正当な理由であったが、パリス牧師は、その職に就くのを遅らせたことで村の分裂を助長した。彼は、新しい教区民の争いを解決できなかったようである。彼は、教会内の「不正行為」を故意に探し出し、教会の善良な信者に小さな違反に対して公の罰を与えることで、村内の緊張を著しく高めた。村の口論は止まることなく増加した。歴史家マリオン・スターキーは、このような雰囲気の中では、深刻な対立は避けられなかったかもしれないと示唆している。^[31]

1680年代の憲法上の混乱以前、マサチューセッツ政府は保守的なピューリタン指導者によって支配されていた。ピューリタンと英国国教会はともにカルヴァン主義の共通の影響を共有していたが、ピューリタンは英国国教会の多くの伝統に反対していた。その中には祈祷書の使用、礼拝中の聖職者服の使用、洗礼時の十字の使用、聖体拝領時のひざまずきなどがあり、これらはすべてローマ教皇の教えに該当するとピューリタンは考えていた。チャールズ1世はこの見解に敵対し、英国国教会の役人は1620年代から1630年代にかけてこれらの反対意見を抑圧しようとした。一部のピューリタンや他の宗教的少数派はオランダに避難したが、最終的に多くは植民地時代の北アメリカに大移住し、独自の社会を築いた。^[32]

これらの移民は、ほとんどが家族で構成されており、ニューイングランドに最も初期の植民地のいくつかを設立しました。その中でマサチューセッツ湾植民地は最大かつ経済的に最も重要なものでした。彼らは宗教的信念に基づいた社会を築くことを目指していました。^{[33]植民地の指導者は植民地の}自由民、つまり宗教的経験を正式に審査され、植民地のピューリタン会衆の1つに受け入れられた個人によって選出されました。植民地の指導者は会衆の著名なメンバーであり、植民地が直面している問題について地元の牧師と定期的に協議しました。^[34]

1640年代初頭、イングランドで内戦が勃発した。ピューリタンが支配する議会派が勝利し、 1653年にオリバー・クロムウェルの護国卿が王権を奪った。護国卿の失敗により、チャールズ2世の下で旧体制が復活した。この時期、ニューイングランドへのピューリタンの移住は著しく減速した。マサチューセッツでは、植民地の初期開拓者ほど宗教的動機を持たない成功した商人階級が成長し始めた。^[34]

魔女として告発され有罪判決を受けた人々の大半は女性であった（約 78%）。^[35]全体的に、ピューリタンの信念とニューイングランドの支配的な文化は、女性は本質的に罪深く、男性よりも天罰を受けやすいというものであった。^{[36]ピューリタン、特にピューリタンの女性​​は、日常生活を通じて、}悪魔が自分たちとその魂を乗っ取ろうとする試みを積極的に阻止しようとした。実際、ピューリタンは、男性と女性は神の目には平等だが、悪魔の目にはそうではないという信念を持っていた。女性の魂は、いわゆる「弱く傷つきやすい体」の中で保護されていないとみなされていた。女性が男性よりも魔女としての罪を認める可能性が高い理由には、いくつかの要因が考えられる。歴史家エリザベス・レイスは、一部の女性は悪魔に本当に屈したと信じていた可能性があり、他の女性は一時的にそうしただけだと信じていたかもしれないと主張している。しかし、告白した人々は社会に復帰したため、一部の女性は自分の命を救うために告白した可能性がある。^[36]

隣人との口論はしばしば魔女疑惑を誘発した。その一例は、1692年に告発されたアビゲイル・フォークナーである。フォークナーは「人々が言っ​​たことに腹を立てた」と認め、悪魔が一時的に彼女を襲い、隣人に危害を加えた可能性がある。 ^[37]ピューリタン社会の規範に従わない女性は、告発の標的になる可能性が高く、特に未婚または子供がいない女性はそうであった。^[38]

ボストンのノース教会の牧師コットン・マザーは、魔術に対する信念を表明したパンフレットを含む多数のパンフレットを出版した。著書『魔術と憑依に関する記憶に残る摂理』（1689年）で、マザーは自身の「神託の観察」と「驚異的な魔術」がボストンの石工ジョン・グッドウィンの子供たちにどのような影響を与えたかを述べている。^[39]

マザーは、グッドウィン家の長男が悪魔に誘惑されて洗濯婦のグッディ・グローバーからリネンを盗んだ様子を描いている。^[40]アイルランド系カトリック教徒のグローバーは、嫌な老女として描かれ、夫からは魔女と呼ばれていた。そのため、彼女はグッドウィン家の子供たちに呪いをかけたと非難されたのかもしれない。この事件の後、グッドウィン家の6人の子供のうち4人が奇妙な発作を起こし始めた。これは「驚愕の病」と呼ばれるものだった。この病気に起因するとされる症状は、すぐに魔術と関連付けられるようになった。症状には、首や背中の痛み、喉から舌が抜ける、突然大きな叫び声などがあり、その他の症状には、体が制御不能になり、体が柔軟になったり、鳥のように腕を羽ばたかせたり、自分だけでなく他人にも危害を加えようとしたりすることなどがあった。これらの症状が1692年の狂乱に拍車をかけていた。^[39]

1692年2月、セイラム村で、サミュエル・パリス牧師の娘ベティ・パリス（9歳）と従妹のアビゲイル・ウィリアムズ（11歳）が、近くのビバリー町の牧師ジョン・ヘイルが「てんかん発作や自然疾患の効力を超えた」と表現する発作を起こし始めた。^[41]セイラム村の元牧師デオダット・ローソン牧師の目撃証言によると、少女たちは叫び声を上げ、部屋の物を投げつけ、奇妙な音を発し、家具の下に潜り込み、奇妙な姿勢で体をねじ曲げた。^[42]

少女たちはつねられたり、ピンで刺されたりしたと訴えた。歴史的にはウィリアム・グリッグス^[16]と推定される医師は、いかなる病気の身体的証拠も見つけられなかった。村の他の若い女性たちも同様の行動を示し始めた。ローソンがセイラム村の集会所で客として説教していたとき、彼は罹患した人々の激怒で何度も中断された。^[43]

ベティ・パリス、アビゲイル・ウィリアムズ、12歳のアン・パットナム・ジュニア、エリザベス・ハバードを^苦しめたとして最初に告発され逮捕された3人は、サラ・グッド、サラ・オズボーン、ティテュバであった。^[44]アン・パットナム・ジュニアによる告発は、一家の確執が魔女裁判の主因であった可能性を示唆していると考える歴史家もいる。当時、パットナム家とポーター家の間には悪意ある対立が続いており、セイラムの住民の間には深刻な二極化が生じていた。住民は確執についての意見のみに基づいて白熱した議論を交わし、それが本格的な戦いにエスカレートすることもあった。^[45]身体的症状のいくつかは、284年後に提唱された痙攣性麦角中毒に似ていた。^[46]

サラ・グッドは、魔女として悪名高い罪で告発された貧しい女性だった。裁判では、彼女は子供たちを救いの道に導く代わりに、苦しめ「軽蔑」することを選んだことで、ピューリタンの自制心と規律の理想を拒否したと告発された。^[47]

サラ・オズボーンは教会の集会にほとんど出席しなかった。ピューリタンたちは、オズボーンが年季奉公人と再婚した後、私利私欲を優先していると信じ、彼女は魔女として告発された。町の住民は、彼女が前の結婚で得た息子の遺産を支配しようとすることに反対した。^[48]

ティテュバは、西インド諸島出身の奴隷である 南米カリナ族の女性で、他の村人の大半とは民族的に異なっていたため、標的になった可能性が高い。彼女は、アビゲイル・ウィリアムズやベティ・パリスのような少女たちを、魔女狩りの鉄槌の物語で誘惑したと非難された。悪魔との性的な出会い、男性の心を揺さぶること、占いに関するこれらの物語は、少女たちの想像力を刺激すると言われており、ティテュバは告発の明らかな標的となった。^{[49] [より良い情報源が必要]}

これらの女性はそれぞれ一種の追放者であり、魔女容疑の「常習容疑者」に典型的な性格特性を多く示していたため、自ら弁護するしかなかった。魔女容疑で地方の治安判事の前に連れ出された彼女たちは、1692年3月1日から数日間尋問され、その後刑務所に送られた。^[50]

3月には、セーラム村のマーサ・コーリー、子供のドロシー・グッド、レベッカ・ナース、そして近隣のイプスウィッチのレイチェル・クリントンが魔女として告発された。マーサ・コーリーは少女たちの告発の信憑性に懐疑的な見解を示し、注目を集めていた。マーサ・コーリーはセーラム村の教会の完全な契約会員であり、レベッカ・ナースはセーラム町の教会の完全な契約会員であったため、彼女とレベッカ・ナースに対する告発は地域社会を深く悩ませた。もしそのような立派な人々が魔女であるならば、誰もが魔女になる可能性があり、教会の会員であることが告発からの保護にはならないと町民は考えた。サラ・グッドの娘ドロシー・グッドはまだ4歳だったが、治安判事による尋問を免除されず、彼女の答えは母親を巻き込む告白と解釈された。イプスウィッチでは、レイチェル・クリントンが3月末にセーラム村の少女たちの被害とは無関係の独立した容疑で魔術の疑いで逮捕された。^[51]

最初の検査には身体検査も含まれ、被告人は悪魔の影響と一般的に関連があると信じられていたほくろや母斑などの特徴的な模様がないか調べられた。これらの模様は悪魔が被告女性の血を飲むことを表していると考えられていた。^[52]

サラ・クロイス（ナースの妹）とエリザベス（バセット）・プロクターが4月に逮捕されると、セイラム・タウンでの会合でジョン・ハソーンとジョナサン・コーウィンの前に引き出された。この2人は地元の治安判事であり、知事評議会のメンバーでもあった。尋問には副知事のトーマス・ダンフォースと、補佐官のサミュエル・セウォール、サミュエル・アップルトン、ジェームズ・ラッセル、アイザック・アディントンが出席していた。審理中、エリザベスの夫ジョン・プロクターが異議を唱え、その日のうちに逮捕された。^[53]

1週間以内に、ジャイルズ・コーリー（マーサの夫でセイラム・タウンの契約教会員）、アビゲイル・ホッブズ、ブリジット・ビショップ、メアリー・ウォーレン（プロクター家の使用人で時折告発者）、デリバランス・ホッブズ（アビゲイル・ホッブズの継母）が逮捕され、取り調べを受けた。アビゲイル・ホッブズ、メアリー・ウォーレン、デリバランス・ホッブズは全員自白し、共犯者としてさらに名前を挙げ始めた。サラ・ワイルズ、ウィリアム・ホッブズ（デリバランスの夫でアビゲイルの父）、ネヘミア・アボット・ジュニア、メアリー・イースティ（クロイスとナースの姉妹）、エドワード・ビショップ・ジュニアとその妻サラ・ビショップ、メアリー・イングリッシュがさらに逮捕された。

4月30日、ジョージ・バロウズ牧師、リディア・ダスティン、スザンナ・マーティン、ドーカス・ホア、サラ・モリー、フィリップ・イングリッシュ（メアリーの夫）が逮捕された。ネヘミア・アボット・ジュニアは、告発者たちが、自分たちを悩ませた幽霊の持ち主ではないことに同意したため、釈放された。メアリー・イースティーは、告発者たちが自分たちを悩ませたのは彼女であると確認できなかったため、最初の逮捕後数日間釈放されたが、告発者たちが考え直したため、彼女は再び逮捕された。5月、告発は引き続き殺到したが、容疑者の中には逮捕を逃れ始めた者もいた。ジョン・ウィラードとエリザベス・コルソンが逮捕される前に、複数の逮捕状が発行されたが、ジョージ・ジェイコブス・ジュニアとダニエル・アンドリュースは捕まらなかった。この時点では、すべての手続きは捜査的なものであったが、1692 年 5 月 27 日、ウィリアム フィップスは、刑務所にいる人々の事件を起訴するために、サフォーク、エセックス、ミドルセックスの各郡に特別検察官裁判所を設立するよう命じた。逮捕状はさらに多くの人々に発行された。最初の 3 人の被告のうちの 1 人であるサラ オズボーンは、1692 年 5 月 10 日に刑務所で死亡した。

さらに36人に対する逮捕状が発行され、セイラム村で引き続き調査が行われている：サラ・ダスティン（リディア・ダスティンの娘）、アン・シアーズ、ベシア・カーター・シニアとその娘ベシア・カーター・ジュニア、ジョージ・ジェイコブス・シニアとその孫娘マーガレット・ジェイコブス、ジョン・ウィラード、アリス・パーカー、アン・ピューディエイター、アビゲイル・ソームズ、ジョージ・ジェイコブス・ジュニア（ジョージ・ジェイコブス・シニアの息子でマーガレット・ジェイコブスの父）、ダニエル・アンドリュー、レベッカ・ジェイコブス（ジョージ・ジェイコブス・ジュニアの妻でダニエル・アンドリューの妹）、サラ・バックリーとその娘メアリー・ウィザリッジ。^[54]

他には、エリザベス・コルソン、エリザベス・ハート、トーマス・ファラー・シニア、ロジャー・トゥーセイカー、サラ・プロクター（ジョンとエリザベス・プロクターの娘）、サラ・バセット（エリザベス・プロクターの義理の妹）、スザンナ・ルーツ、メアリー・デリッチ（エリザベス・プロクターのもう一人の義理の妹）、サラ・ピーズ、エリザベス・ケアリー、マーサ・キャリアー、エリザベス・フォスディック、ウィルモット・レッド、サラ・ライス、エリザベス・ハウ、ジョン・オールデン大尉（ジョン・オールデンとプリシラ・マリンズの息子）、ウィリアム・プロクター（ジョンとエリザベス・プロクターの息子）、ジョン・フラッド、メアリー・トゥーセイカー（ロジャー・トゥーセイカーの妻でマーサ・キャリアーの妹）とその娘マーガレット・トゥーセイカー、アーサー・アボットが拘留されていた。5月末にオイヤー・アンド・ターミナー法廷が開かれたとき、拘留されていた人数は合計62人だった。^[54]

コットン・マザーは1692年5月31日に、判事の一人であり教会員でもあるジョン・リチャーズに手紙を書き、 ^[55]検察側の主張を支持すると表明しつつも、次のように警告した。

[純粋な幽霊の証拠に、耐えられる以上の重きを置かないでください。[...] 悪魔が、無実の人だけでなく、非常に高潔な人の姿を現したことは、非常に確かです。しかし、私は、公正な神は、通常、このように虐待された人々が速やかに無罪となる道を用意してくれると信じています。^[56]

1692年6月2日、セイラム・タウンでオイヤー・アンド・ターミナー法廷が開かれ、ウィリアム・ストートンが新副総督を首席治安判事、トーマス・ニュートンが検察官、スティーブン・セウォールが書記官を務めた。ブリジット・ビショップの事件は大陪審に持ち込まれた最初の事件で、大陪審は彼女に対する起訴状をすべて承認した。ビショップはピューリタンの生活を送っていないとされ、黒い服や奇妙な衣装を着ていたが、これはピューリタンの掟に反していた。裁判前に尋問されたとき、ビショップはコートについて尋ねられたが、コートは不格好に「2方向に切れたり裂けたり」していた。^[57]

このことと彼女の「不道徳な」生活習慣により、陪審員はビショップが魔女であると確信した。彼女はその日のうちに裁判にかけられ、有罪判決を受けた。6 月 3 日、大陪審はレベッカ・ナースとジョン・ウィラードに対する起訴状を承認したが、理由は不明であるが、すぐには裁判にはかけられなかった。ビショップは 1692 年 6 月 10 日に絞首刑に処された。

この処刑の直後、法廷は20日間（6月30日まで）休廷し、ニューイングランドの最も影響力のある牧師たちに「当時の状況について」助言を求めた。^{[58] [59]}彼らの集団的な回答は6月15日付でコットン・マザーによって作成された。

1. 目に見えない世界からの妨害によって現在苦しんでいる私たちの貧しい隣人たちの苦悩の状態は、非常に悲惨であると私たちは認識しており、彼らの状況は、それぞれの立場にあるすべての人々による最大限の援助を必要としていると考えています。
2. 我々は、この国で犯されてきた忌まわしい魔術を暴くために、我々の尊敬すべき統治者たちが熱心に努力した結果、慈悲深い神がその成果を与えてくださったことを、心から感謝して認めざるを得ず、それらの謎めいた有害な邪悪の発見が完成されることを謙虚に祈っています。
3. 私たちは、これらおよびそのようなすべての魔術の遂行においては、非常に批判的で細心の注意が必要であると判断する。そうしないと、悪魔の権威によってのみ受け取られた事柄をあまりにも信じ込み、悲惨な結果が長く続く扉が開かれ、サタンが私たちに対して優位に立つことになるからである。なぜなら、私たちは彼の策略を知らないではいられないからである。
4. 魔術に関する苦情の場合と同様に、推定の問題には至らない調査事項があるかもしれないし、推定の問題であっても有罪判決には至らないかもしれないので、それらに関するすべての手続きは、苦情の対象となる人々、特に以前は汚点のない評判を持っていた人々に対して、非常に優しく扱われることが必要である。
5. 魔術の疑いがある人物についての最初の調査では、調査対象者を性急に暴露してしまうような騒音や立ち会い、オープンさができるだけ少なくなるように、また、神の民の間で合法性が疑われるようなものが、容疑者の裁判のテストとして使われないようにしたいものです。しかし、パーキンスやバーナードのような賢明な著述家が与えた指示は、そのような場合に参考にされるべきです。
6. 人を罪に問う推定、さらには人を魔術の罪で有罪と断罪する有罪判決は、被害者に幽霊として現れるという告発された人物の単なる描写よりも、もっと重要な意味を持つはずです。なぜなら、悪魔が神の許しにより、悪意を持って無実の、いや、高潔な人間の姿で現れることがあるのは、疑いようのない有名なことだからです。また、告発された人の視線や接触によって被害者に生じた変化は、有罪の確実な証拠とはみなせませんが、悪魔の手品によって悪用される可能性がしばしばあります。
7. それらの証言の力と強さの全てはそれらの証言のみから来ているのに、それを私たちが信じないことで悪魔たちに与えた驚くべき侮辱が、多くの人々の告発によって私たちに降りかかった恐ろしい災難の進行に終止符を打つことになるかどうかはわかりません。私たちは、告発された大きな罪からまだ免れている人もいると期待しています。
8. しかしながら、我々は、神の法と英国国民の健全な法令に定められた魔女狩りの指示に従い、自らを不快にさせた者たちを迅速かつ強力に訴追するよう政府に謙虚に勧告せざるを得ない。

トーマス・ハッチンソンは、この手紙を「この助言の最初の 2 章と最後の 2 章は、他のすべての章の力強さを失わせ、訴追は以前よりも活発に行われた」と要約している (数年後にこの手紙をマグナリアに再録したコットン・マザーは、この「最初の 2 章と最後の 2 章」を省略した)。ナサニエル・サルトンストール少佐は、この手紙の内容と、幽霊の証拠の提出を全面的に禁止しなかったことに不満を抱き、6 月 16 日頃に裁判所を辞職した。アップハムによると、サルトンストールは「当初から訴訟を非難する分別と勇気を持った当時の唯一の公人」として称賛に値する。 (第 7 章) さらに多くの人々が告発され、逮捕され、取り調べを受けたが、今度はセーラム タウンで、元地方判事でオイヤー アンド ターミナー裁判所の判事になっていたジョン ハソーン、ジョナサン コーウィン、バーソロミュー ゲドニーによって取り調べられた。容疑者のロジャー トゥーセイカーは 1692 年 6 月 16 日に獄死した。

6月30日から7月上旬にかけて、大陪審はサラ・グッド、エリザベス・ハウ、スザンナ・マーティン、エリザベス・プロクター、ジョン・プロクター、マーサ・キャリアー、サラ・ワイルズ、ドーカス・ホアに対する起訴状を承認した。サラ・グッド、エリザベス・ハウ、スザンナ・マーティン、サラ・ワイルズは、レベッカ・ナースと共にこの時裁判にかけられ、有罪判決を受けた。5人の女性全員は、 1692年7月19日に絞首刑に処された。7月中旬、アンドーヴァーの巡査は、セイラム村の悩める少女たちを妻のもとに招き、誰が彼女の苦しみを引き起こしているのか突き止めようとした。アン・フォスター、その娘メアリー・レイシー・シニア、孫娘メアリー・レイシー・ジュニアは、全員魔女であると告白した。

8月、大陪審はジョージ・バロウズ、メアリー・イースティ、マーサ・コーリー、ジョージ・ジェイコブス・シニアを起訴した。陪審はマーサ・キャリアー、ジョージ・ジェイコブス・シニア、ジョージ・バロウズ、ジョン・ウィラード、エリザベス・プロクター、ジョン・プロクターを有罪とした。エリザベス・プロクターは妊娠していたため、一時的に執行猶予が与えられた。1692年8月19日、マーサ・キャリアー、ジョージ・ジェイコブス・シニア、ジョージ・バロウズ、ジョン・ウィラード、ジョン・プロクターは処刑された。^[60]

バロウズ氏は他の者たちとともに荷馬車に乗せられ、セイレムの街を処刑場まで運ばれた。梯子の上に立つと、彼は自らの無実を晴らす演説を行なった。その厳粛で真剣な表情は、その場にいた全員の感嘆を誘った。彼の祈り（彼は主の祈りを繰り返して締めくくった）[魔女は唱えられないとされていた]は、言葉遣いが巧みで、落ち着き払って熱心に唱えられ、非常に感動的で、多くの人から涙を誘い、傍聴人が処刑を妨害するのではないかと思われたほどだった。告発者たちは、黒人[悪魔]が立って彼に口述したと述べた。彼が絞首刑に処されるとすぐに、コットン・マザー氏は馬に乗って群衆に語りかけ、自分[バロウズ氏]は死刑に処せられたことを宣言した。バロウズ氏は叙任された牧師ではなかったが、それは、悪魔が光の天使に変身することがよくあると言って、人々の罪を償わせるためでもあった。そして、これは人々をいくらかなだめ、処刑は続行された。彼（バロウズ氏）が斬首されたとき、彼は岩の間の約2フィートの深さの穴、あるいは墓に絞首縄で引きずり込まれ、シャツとズボンは脱がされ、処刑された者の古いズボンが下半身に履かれた。彼はウィラードとキャリアーと一緒に、片方の手と顎、そしてそのうちの1人の足がむき出しのまま入れられた。

— ロバート・カレフ『見えない世界の不思議』^[61]

9月、大陪審はさらに18人を起訴した。大陪審はウィリアム・プロクターを起訴できなかったが、プロクターは新たな容疑で再逮捕された。1692年9月19日、ジャイルズ・コーリーは裁判で答弁を拒否し、罪を認めさせるために石をどんどん重く押し付ける拷問の一種である「ペイン・フォルテ・エ・デュア」によって殺害された。4人が有罪を認め、他の11人が裁判で有罪となった。^[要出典]

9月20日、コットン・マザーはスティーブン・セウォールに「地獄の敵に対して旗を掲げる手助けをもっとできるようになりたい」と書き送り、「有罪判決を受けた主要な魔女6人、いや、12人の裁判で提出された証言の記録」を要求した。1692年9月22日、さらに8人が処刑され、「処刑後、ノイエス氏は死体を振り向き、地獄の火の棒8本がそこに吊るされているのを見るのはなんと悲しいことだろう」と言った。^[62]

ドーカス・ホアは、数人の牧師の支援を得て、魔女であることを告白するための一時的な執行猶予を与えられた。77歳のメアリー・ブラッドベリーは、家族や友人の助けを借りてなんとか逃げ出した。アビゲイル・フォークナー・シニアは妊娠していたため、一時的な執行猶予を与えられた（当時のいくつかの報告によると、アビゲイルの執行猶予は後に告訴の延期となった）。^[要出典]

マザーは裁判の記録『見えない世界の驚異^』[63]をすぐに書き上げ、10月初旬にメイン州での戦闘から戻ったフィップスに渡した。バーは、フィップスの手紙とマザーの原稿は「10月中旬に同じ船でロンドンに向かったに違いない」と述べている。^[64]

私はここに宣言する、戦闘から戻り、被害者の証言が彼らを起訴または裁判にかける上で説得力を持つ場合、彼らの無実の臣民の一部がどのような危険にさらされるかを理解したらすぐに、それについて私に申し立てがなされる前に私は法廷の手続きを停止し、陛下のご意向が示されるまで現在も停止されている。

— フィップス知事、ボストン、1692年10月12日

10月29日、セウォール判事は次のように書いている。「オイヤー・アンド・ターミナー法廷は解散を宣言し、オイヤー・アンド・ターミナー法廷が開廷すべきかどうかを尋ねたが、開廷によって不都合が生じることを懸念したため、総督は開廷しなければならないと答えた」^[65] 。おそらく偶然だが、フィップス総督の妻、メアリー・フィップス夫人もこの頃「召集」された人々の一人だった。フィップスの命令後、処刑は行われなかった。

1693年1月、エセックス郡セイラムで新しい上級裁判所、巡回裁判所、一般監獄送致裁判所が開かれ、再びウィリアム・ストートンが首席裁判官となり、アンソニー・チェックリーが引き続き司法長官、ジョナサン・エラトソンが裁判所書記官となった。前任の裁判所とは異なり、この裁判所は「幽霊の証拠」^[66]を有罪の証拠として使用することを許可しなかった。

1693年1月に審理された最初の5件は、9月に起訴されたものの裁判を受けていなかったサラ・バックリー、マーガレット・ジェイコブス、レベッカ・ジェイコブス、メアリー・ウィットリッジ（またはウィザリッジ）、ジョブ・トゥーキーの5人だった。全員無罪となった。刑務所に残っていた多くの人々のために大陪審が開かれた。多くの人に対する告訴は却下されたが、さらに16人が起訴され裁判にかけられ、そのうちエリザベス・ジョンソン・ジュニア、^[67]、サラ・ウォードウェル、メアリー・ポストの3人が有罪となった。^[68]

ストートンがこれら 3 人と前裁判所から残った他の死刑執行令状を書いたとき、フィップス知事は恩赦を出し、彼らの命を助けた。1 月下旬から 2 月上旬にかけて、裁判所はミドルセックス郡チャールズタウンで再び開かれ、大陪審を開催し、サラ・コール (リン出身)、リディア・ダスティンとサラ・ダスティン、メアリー・テイラーとメアリー・トゥーセイカーの 5 人を裁判にかけた。全員無罪となったが、刑務所の費用を払うまでは釈放されなかった。リディア・ダスティンは 1693 年 3 月 10 日に獄死した。

4 月末、裁判所はサフォーク郡ボストンで召集され、ジョン・オールデン大尉を無罪とする判決を下した。裁判所は、女主人を魔術師として虚偽告発したとして、召使いの少女メアリー・ワトキンスに対する告訴を審理した。5 月、裁判所はエセックス郡イプスウィッチで召集され、さまざまな大陪審を開催した。陪審は 5 人を除く全員に対する告訴を却下した。スザンナ・ポスト、ユーニス・フライ、メアリー・ブリッジズ・ジュニア、メアリー・バーカー、ウィリアム・バーカー・ジュニアは裁判で全員無罪となり、一連の裁判と処刑にようやく終止符が打たれた。

損失、病気、または死亡が魔術によって引き起こされたと誰かが結論付けた後、告発者は地元の治安判事に魔女とされる人物に対する告訴を提出した。^[69]告訴が信用できると判断された場合、治安判事はその人物を逮捕し^[70]、公開尋問（基本的には治安判事が被告人に自白を迫る尋問）に連行した。^[71]

地方レベルの治安判事が告訴に十分な根拠があると納得すれば、囚人は上級裁判所に引き渡され、審理されることになった。1692年、治安判事は新しい勅許状と知事の到着を待つことにした。知事と知事はこれらの事件を扱うために、裁判所を設立することになる。上級裁判所レベルでの次のステップは、大陪審の前に証人を召喚することだった。^[72]

人は、魔術を使った罪^[73]や、悪魔と不法な契約を結んだ罪で起訴される可能性がある。^[74]起訴されると、被告人は裁判にかけられる。時には、同日裁判にかけられることもあり、6月2日に起訴され裁判にかけられた最初の人物、ブリジット・ビショップの場合がそうである。彼女は8日後の1692年6月10日に処刑された。

処刑された日は4回あ​​り、1692年6月10日に1人、^[75] 1692年7月19日に5人（サラ・グッド、レベッカ・ナース、スザンナ・マーティン、エリザベス・ハウ、サラ・ワイルド）、^[76] 1692年8月19日にさらに5人（マーサ・キャリアー、ジョン・ウィラード、ジョージ・バロウズ、ジョージ・ジェイコブス・シニア、ジョン・プロクター）、[77] 1692年9月22日に8人（メアリー・イースティ、マーサ・コーリー、アン・ピューディエイター、サミュエル・ウォードウェル、メアリー・パーカー、アリス・パーカー、ウィルモット・レッド、マーガレット・スコット）が処刑された。

エリザベス (バセット) プロクターやアビゲイル フォークナーなど、他の数人も有罪判決を受けたが、妊娠していたため一時的に執行猶予が与えられた。1692 年に他の 5 人の女性が有罪判決を受けたが、死刑は執行されなかった:メアリー ブラッドベリー(欠席裁判)、アン フォスター(後に獄死)、メアリー レイシー シニア (フォスターの娘)、ドーカス ホア、アビゲイル ホッブズ。

セイラムの南東端（セイラム・ファームズと呼ばれる）に住む81歳の農夫ジャイルズ・コーリーは、9月に裁判にかけられたとき、罪状認否を拒否した。判事らは、呼吸ができなくなるまで胸に石を積み重ねる、ペイネ・フォルテ・エ・デュアと呼ばれる古風な刑罰を適用した。ペイネ・フォルテ・エ・デュアを2日間受けた後、コーリーは罪状認否をせずに死亡した。^[77]彼が罪状認否を拒否したのは、通常、財産が王室に没収されるのを防ぐためだと説明されるが、歴史家チャドウィック・ハンセンによると、コーリーの財産の多くはすでに差し押さえられており、彼は獄中で遺言状を作成していた。「彼の死は、裁判所のやり方に対する抗議だった」^[78]当時の裁判批評家ロバート・カレフは、「ジャイルズ・コーリーは起訴状に対して無罪を主張したが、陪審員による裁判に応じず（裁判では誰も無罪とならなかった）、同じ証人が彼に不利な証言をすることを知っていたため、むしろ彼らが下すであろう死刑を受け入れることを選んだ」と書いている。^[79]

魔女として有罪判決を受けたレベッカ・ナースとマーサ・コーリーは教会から破門され、適切な埋葬も拒否された。被告の遺体は木から切り落とされるとすぐに浅い墓に投げ込まれ、群衆は解散した。口承によると、死者の家族は暗くなってから遺体を取り戻し、家族の土地にある墓標のない墓に埋葬したという。当時の記録書には処刑された者の死亡は記されていない。^[要出典]

被告に対して使用された証拠の多くは、幽霊の証拠、つまり、自分たちを苦しめていたとされる人物の幽霊や姿を見たと主張する被害者の証言であったが、全てではなかった。^[80]この証拠の使用をめぐって生じた神学上の論争は、人が自分の姿を苦しめるために悪魔に許可を与える必要があるかどうかに基づいていた。反対派は、悪魔は誰の姿でも人々を苦しめるために使うことができると主張したが、裁判所は、悪魔は本人の許可なしにその人の姿を使うことはできないと主張した。したがって、苦しめられた人が特定の人物の幽霊を見たと主張した場合、それは被告が悪魔と共謀していた証拠として受け入れられた。^{[81] [82]}

コットン・マザーの『見えない世界の不思議』は、裁判所が裁判をいかに慎重に運営していたかを示す目的で書かれた。残念ながら、この作品は裁判が終わった後にしか出版されなかった。^[83]マザーは著書の中で、幽霊の証拠は推定的なものであり、それだけでは有罪判決を正当化するのに十分ではないと考えていることを説明した。^[84]コットン・マザーの強硬な批判者であるロバート・カレフは、自身の著書『見えない世界の不思議』の中で、ティテュバとドーカス・グッドの事件のように、自白すれば被告は裁判にかけられなくなるだろうと述べた。^{[85] [86]}

インクリース・マザーと他の牧師たちは裁判所に「協議した数人の牧師の返答」という手紙を送り、幽霊の証拠だけで有罪判決を下さないように治安判事に促した。^[87]裁判所は後に幽霊の証拠は容認できないと裁定し、これにより有罪判決率が劇的に低下し、裁判の終結が早まった可能性がある。この手紙のコピーは1693年に出版されたインクリース・マザーの「良心の事件」に掲載された。1662年のベリー・セント・エドマンズ魔女裁判に関する出版物「魔女裁判」は、幽霊の証拠を認める前例を探す際にセイラムの治安判事によって使用された。法学者マシュー・ヘイル卿が、著名な哲学者、医師、作家のトーマス・ブラウンが支持するこの証拠をベリー・セント・エドマンズの魔女裁判とローストフトの女性2人に対する告発に使用することを許可したため、植民地の治安判事もその有効性を認め、裁判は続行されました。^[88]

1692年3月27日のパリスの記録によると、教会員でパリス牧師の近所のメアリー・シブリー（メアリー・ウォルコットの叔母）は、パリスに奴隷として雇われていたジョン・インディアンに魔女のケーキを作るよう指示した。^[89]これは悪霊を追い払う迷信的な試みだったのかもしれない。デオダット・ローソン（「デオダット・ローソンが収集」）による記述によると、これは最初の苦情が出されて3人の女性が逮捕されてから1週間以上後の3月8日頃に起こった。ローソンの記述では、このケーキは「魔術を発見する手段」であり、ライ麦粉と魔女にかかった少女の尿から作られ、犬に食べさせたなどの詳細が記されている。^{[90] [91]}

教会の記録では、パリスは1692年3月25日にシブリーと個人的に話し、彼女の「重大な過ち」について語り、彼女の「悲痛な告白」を受け入れたと述べている。3月27日の主な説教の後、会衆全体が解散した後、パリスは契約を結んだ教会員にそのことを語り、会衆全員に「悪魔に対抗するために助けを求めて悪魔に頼る」ことを戒めた。パリスは、自分の家庭で「災難」が始まったが、「悪魔的な手段が使われるまで、はっきりと明るみに出ることはなかった。私のインディアンの男がケーキを作るという悪魔的な手段が使われたのだ。その男は、私たちの姉妹であるメアリー・シブリーから指示を受けていた」と述べた。これは、ローソンの記述が3月8日頃としているのとは一致しないようだ。最初の苦情は2月29日、最初の逮捕は3月1日だった。^[89]

伝統的に、呪術にかかったとされる少女たちは、パリスの奴隷ティテュバに楽しませられたと言われている。^{[92] 19世紀の}チャールズ・W・アップハムに始まるさまざまな二次資料は、通常、少女たちがティテュバの助けを借りて輪になって占いをしようとしたことを伝えている。少女たちは卵の白身と鏡を使って原始的な水晶玉を作り、将来の配偶者の職業を占ったが、代わりに棺桶の形が見えたとされる一人がお互いを怖がらせた。この話はジョン・ヘイルの裁判に関する本から引用されているが、^[93]彼の説明では、後にこれを一度試したことがあることを告白したのは少女たちのうちの一人だけで、全員ではなかった。ヘイルはティテュバがこれに関与したとは言及しておらず、事件がいつ起こったのかも特定していない。しかし、ティテュバの公判前尋問の記録には、彼女が法廷で「目に見えない世界に住む生き物」と「悪魔に仕えるために彼らを結びつける暗い儀式」について語り、グッドとオズボーンの両者を関与させ、「植民地の他の多くの人々がベイに対する悪魔の陰謀に関与していた」と主張し、力強い自白をしたと記録されている。^[94]

ティテュバの人種は、後世の記録ではカリブ系インディアンまたはアフリカ系とされることが多いが、同時代の資料では「インディアン」としか記されていない。エレイン・ブレスローの研究では、ティテュバは現在のベネズエラで捕らえられ、バルバドスに連れてこられた可能性があり、アラワク系インディアンだった可能性があるとしている。^[95] 18世紀にマサチューセッツ湾植民地の歴史を記したトーマス・ハッチンソン知事による、彼女に関するもう少し後の記述では、「スペイン系インディアン」と記されている。 ^[96]当時、それは通常、カロライナ、ジョージア、フロリダ出身のネイティブアメリカンを意味していた。^[要出典]

悪臭の信仰の最も悪名高い応用は、 1692 年 9 月の予備審査でアンドーヴァーで行われた接触テストでした。パリスは、そのような検査をしないよう信徒たちに明確に警告していました。被害者が発作を起こしているときに告発された魔女が被害者に触れ、その発作が止まった場合、観察者は、告発された魔女が被害者を苦しめた人物であると信じていました。告発された数人が後に次のように語っています。

...私たちは目隠しをされ、苦しんでいる人々に手を置いた。彼らは発作を起こしており、私たちが彼らの前に現れると、彼らは発作を起こしたと彼らは言った。何人かが私たちを導き、彼らの上に手を置いた。すると彼らは、彼らは元気で、私たちが彼らを苦しめた罪を犯したと言った。そこで私たちは全員、治安判事の令状によって囚人として捕らえられ、直ちにセーラムに連行された。^[97]

ジョン・ヘイル牧師は、これがどのように機能するかを次のように説明している。「魔女は目を凝らすことで、魔女にかけられた者に悪意のある毒を送り込み、彼を発作に陥れる。そのため、手で触れることで、共感によってその毒が再び魔女の体に戻るのだ」[ ^98]

その他の証拠には、被告の自白、他者を魔女と特定した自白した魔女の証言、被告の所有物または自宅にあったポピット（ポペット）、手相占いや星占いの本、軟膏の壺の発見、被告の身体にあるいわゆる魔女の乳首の観察などがあった。魔女の乳首とは、身体のどこかにある、触っても感じないほくろや傷のことであると言われており、そのような無感覚な部分の発見は、事実上の魔術の証拠とみなされた。 ^[99]

マサチューセッツ湾植民地の清教徒牧師たちは、この裁判に非常に興味を持っていました。何人かは、裁判に関する情報を集めるためにセーラムまで出向きました。裁判を直接目撃し、記録を集めた後、牧師たちは 1692 年から裁判についてさまざまな意見を述べました。

セイラム村の元牧師デオダット・ローソンは、1692年3月と4月にセイラム村を訪れた。その結果、裁判が進行中だった間に出版された『セイラム村で魔術に悩まされたさまざまな人々に関する注目すべき出来事の簡潔で真実の物語: 1692年3月19日から4月5日までの出来事』と題されたこの出版物には、被告を有罪にするための証拠が記されている。^[42]ローソンと同時期に、ボストンのバプテスト派牧師ウィリアム・ミルボーンは、1692年6月初旬に総会に公的に請願し、裁判所による幽霊の証拠の使用に異議を唱えた。ミルボーンは、200ポンド(39,548ポンド、現在の価値で約42,000ドルに相当)の保釈金を支払わなければ、「前述のスキャンダル文書を考案、執筆、出版した」として逮捕されることになった。^[100]

裁判に関する最も有名な一次資料は、1692年10月に印刷されたコットン・マザーの『見えない世界の不思議：ニューイングランドで最近処刑された数人の魔女の裁判の記録』である。この本は出版されるまでに苦難の道をたどった。当初は裁判の宣伝とマザーのリーダーシップの勝利を祝うために考えられたが、幽霊の証拠に関する疑惑が高まり始めたため、マザーは本文を書き直し、個人的な関与を否定しなければならなかった。^[101]にもかかわらず、この本はボストンとロンドンの両方で出版され、首席治安判事のウィリアム・ストウトンによる推薦状が添えられた。この本には5つの裁判の記録が収められており、その多くは裁判所の書記官スティーブン・セウォールがマザーに提供した裁判記録から直接コピーされたものである。^[102]

コットン・マザーの父、インクリース・マザーは『悪霊に関する良心の事例』を『驚異』と同時期に完成させ、1692年11月に出版した。この本は、コットンが書き直し、白塗りした本文の正確さを保ちつつ、幽霊の証拠に対する疑問の高まりを賢明に認めることを意図していた。息子同様、インクリースも個人的な関与は最小限に抑えたが、幽霊の証拠を支持する8月のセイラム裁判所への請願書の全文を収録した。^{[103] 『悪霊に関する良心の事例』}の弁解的な調子から道徳的パニックが収まったと判断すると、トーマス・ブラットルはセイラムの「迷信」と息子に対するインクリースの弁護を直接嘲笑した。その公開書簡は、あからさまに皮肉な調子で有名である。^[104]

ボストンの第三教会の牧師サミュエル・ウィラード^[105]は、かつては裁判と幽霊の証拠の強力な支持者だったが、マザーズが反対意見を鎮圧するにつれて、次第に懸念を抱くようになった。^[106]反対意見を隠すために匿名で執筆し、「魔女狩りに関する現在の議論についての雑多な観察、SとBの対話」と題する短い小冊子を出版した。著者は「PEとJA」（フィリップ・イングリッシュとジョン・オールデン）と記載されているが、この著作は一般にウィラードの作品とされている。その中で、S（セーラム）とB（ボストン）の2人の登場人物が裁判の進め方について議論し、「B」は被害者と告解師の証言の使用について「彼らから出てくるものはすべて疑わしいものであり、彼らを過度に使用したり信用したりするのは危険である」と述べて注意を促している。^[107]この本は出版地をフィラデルフィアとしているが、ボストンで密かに印刷されていたと考えられている。^[108]

最後の裁判は1693年5月に行われたが、事件に対する世間の反応は続いた。裁判から数十年経っても、生存者や家族（とその支援者）は、有罪判決を受けた個人の無実を証明し、補償を求めてきた。その後数世紀にわたり、不当に告発され有罪判決を受けた人々の子孫は、自分たちの記憶を称えようと努めてきた。1992年のセーラムとダンバースでの事件は、裁判を記念するものとなった。裁判300周年を祝ってから数年後の2001年11月、マサチューセッツ州議会は、有罪判決を受けたすべての人を無罪とし、無実の人全員の名前を公表する法案を可決した。^[109]ただしエリザベス・ジョンソンだけは例外で、2022年5月26日、マサチューセッツ州上院で無罪判決が下された。これは、この異常性を発見した小学生たちの圧力を受けて、最後の有罪判決となった。^[110]この裁判はアメリカ文化に深く根付いており、数多くの芸術作品、文学、映画で取り上げられてきました。

正義を求める声がまだ終わっていないことを示す最初の兆候は、1695年に著名なクエーカー教徒のトーマス・モールが著書『真実の主張と維持』の第29章でピューリタン指導者による裁判の扱いを公然と批判し、インクリーズ・マザーの言葉を拡張して「魔女でもない一人の人間が魔女の罪で死刑に処されるよりは、百人の魔女が生き残る方がましだ」と述べたときに現れた。^[111]モールはこの本を出版した罪で、裁判にかけられ無罪判決を受ける12か月前に投獄された。^[112]

1696年12月17日、総会は「悪魔とその手先によって我々の間に引き起こされた最近の悲劇に言及して」1697年1月14日に断食日を設けると裁定した。^[113]その日、サミュエル・シューアルはサミュエル・ウィラード牧師にボストンのサウス教会の会衆に謝罪文を読み上げるよう依頼し、「セイラムの最近のオイヤー・アンド・ターミナー委員会の非難と恥辱を負う」よう求めた。^[114]トーマス・フィスクと他の11人の陪審員も許しを請うた。^[115]

1693年から1697年にかけて、ボストンの織工兼布商人ロバート・カレフは、裁判の書簡、裁判記録、嘆願書、その他の記録を収集し、対照としてコットン・マザーの『見えない世界の驚異』の一部と並べて『見えない世界のさらなる驚異』というタイトルでまとめた。^[61]

カレフはボストンで出版することができず、ロンドンに持ち込まざるを得ず、そこで 1700 年に出版された。裁判の学者、ハッチンソン、アプハム、バー、さらにはプールでさえ、カレフの文書集を頼りにしてきた。ビバリーの牧師で、多くの裁判に出席していたジョン・ヘイルは、 1697 年に『魔女の本質に関する控えめな調査』という本を完成させていたが、この本は彼の死後、おそらくカレフの本に応えて 1702 年に出版された。ヘイルは、とられた行動に対する後悔を表明し、「その日の暗闇、苦しむ人々の拷問と嘆き、そして元大統領の権力のために、私たちは雲の中を歩き、自分の進むべき道が見えなかった」と認めた。^[116]

1700年から1703年にかけて、マサチューセッツ州政府に有罪判決を正式に覆すよう求める様々な請願書が提出された。裁判にかけられ有罪となった者は、法律上は死亡したものとみなされ、有罪判決が記録に残るため、処刑されなかった者はさらなる告発にさらされる危険があった。州議会は当初、請願書を提出した者に対してのみ死刑剥奪を覆した。 ^[117]有罪判決を受けたが処刑されなかったのは、アビゲイル・フォークナー・シニア、エリザベス・プロクター、サラ・ワードウェルの3名のみであった。^{[118] [全文引用必要]} 1703年には、誤って告発された者のためにより公平な和解を求める別の請願書が提出されたが、 ^[119]州議会がさらなる要請を受けて初めて、この提案について行動を起こした。 1709年5月、魔女として有罪判決を受けた、または親族が魔女として有罪判決を受けた22人が、政府に請願書を提出し、魔女狩りの取り消しと経済的損失の補償を要求した。^[120]

セイラム村の教会では悔い改めが明らかだった。ジョセフ・グリーン牧師と教会員は、約2か月の検討の末、1703年2月14日にマーサ・コーリーの破門を覆すことを決議した。^[121] 1706年8月25日、最も積極的に告発していたアン・パトナム・ジュニアがセイラム村の教会に加わったとき、彼女は公に許しを求めた。彼女は悪意から行動したのではなく、特にレベッカ・ナースについて言及し、無実の人々を非難するようにサタンに惑わされたと主張し、 ^[122]正式な教会員として受け入れられた。

1711 年 10 月 17 日、州議会は 1709 年の請願書に記載された 22 名に対する判決を覆す法案を可決した (有罪判決を受けたものの請願書に署名しなかった 7 名がいたが、彼らに対する弾劾裁判は覆されなかった)。2 か月後の 1711 年 12 月 17 日、ジョセフ・ダドリー総督は 1709 年の請願書に記載された 22 名に対する金銭的補償を承認した。578ポンド12シリングという金額は被告の生存者と遺族の間で分配されることが承認され、ほとんどの勘定は 1 年以内に決着したが^[123]、フィリップ・イングリッシュの膨大な請求は 1718 年まで決着しなかった[ ^124]。最終的に、1712 年 3 月 6 日、ニコラス・ノイズ牧師とセイラム教会のメンバーは、ノイズ牧師が以前にレベッカ・ナースとジャイルズ・コーリーに対して下した破門を覆した^{[125] 。}

レベッカ・ナースの子孫は1885年にダンバースのナース邸の敷地内に彼女を偲んでオベリスクの形をした花崗岩の記念碑を建てた。碑文にはジョン・グリーンリーフ・ホイッティアの碑文が刻まれている。1892年にはナースを支持する請願書に署名した40人の近隣住民を称えるために追加の記念碑が建てられた。^[126]

18世紀初頭には、有罪判決を受けた者全員が無罪放免になったわけではない。1957年、誤って有罪判決を受け処刑されたが、1711年の死刑執行取り消し法案に含まれず、1712年に追加もされなかった6人の子孫が、議会に先祖の家族の名前を正式に無罪にするよう要求した。被告人の無罪を宣言する法案が可決されたが、名前が挙がったのはアン・ピューデイターだけだった。他の者は「他の特定の人物」とだけ挙げられ、ブリジット・ビショップ、スザンナ・マーティン、アリス・パーカー、ウィルモット・レッド、マーガレット・スコットの名前は具体的に挙げられていなかった。^[127]

1992年、セイラムとダンバースでは裁判300周年を記念して様々なイベントが開催された。セイラムでは記念公園が開設され、公園の石壁には1692年に処刑された死刑囚一人一人のための石板ベンチが設置された。8月の式典では劇作家アーサー・ミラーやノーベル賞受賞者のエリ・ヴィーゼルらが講演した。^[128]ダンバースでは新たな記念碑が建てられ、^[129] 1950年代に発掘されたジョージ・ジェイコブス・シニアのものと思われる遺骨がレベッカ・ナース・ホームステッドの新しい墓地に再埋葬された。^[126]

1992年、ダンバース三百年祭委員会は、マサチューセッツ州下院に、亡くなった人々を称える決議を出すよう説得した。セーラムの教師、ポーラ・キーンの多大な努力の後、州議会議員のJ・マイケル・ルアンとポール・ティローニは他の議員とともに、以前にリストに載っていないすべての人々の名前をこの決議に加える法案を出した。300年以上経った2001年10月31日にジェーン・スウィフト知事がようやくこの法案に署名し、すべての犠牲者は無罪とされた。 ^{[109] [130]}

この地域の土地は1936年にセイラム市によって購入され、「魔女記念地」と改名されたが、記念碑は建てられず、処刑はギャローズ・ヒルの頂上で行われたという誤解が広まり続けた。^[131]尋問のためセイラムに連行されたボックスフォードのレベッカ・イームズは、自分が「丘の下の家」に監禁され、そこで処刑に出席する人々を見ることができたと述べた。これは研究者が山頂が処刑場所ではないと結論付ける助けとなった。^[132] 2016年1月、バージニア大学はプロジェクトチームが処刑場所をセイラムのギャローズ・ヒルと特定したと発表した。この場所で19人の「魔女」が公開処刑された。^[11]ギャロウズ・ヒル・プロジェクトのメンバーは、セーラム市と協力し、古い地図や文書、高度なGISや地中レーダー技術を使って、丘のふもとにあるプロクターズ・レッジとして知られるようになった地域の調査を行った。彼らは、観客がギャロウズ・ヒルの頂上よりも簡単に到達できたと述べている。市は土地を所有しており、2017年に犠牲者のためにプロクターズ・レッジ記念碑を建立した。 ^{[10] [11]}これらの事件に関するドキュメンタリー「ギャロウズ・ヒル – 19」が制作中である。^{[11] [132]}

魔女裁判と処刑の物語は、事件が起きてから何世紀にもわたって作家や芸術家の想像力をかき立ててきました。これらの物語を大衆小説の基盤として最も影響力のある形で使用した最初の作品は、1828年にジョン・ニールが書いた小説『レイチェル・ダイアー』です。^[133]

多くの解釈は、文学的および/または芸術的自由の名の下に、歴史的エピソードの事実を勝手に解釈してきた。その中には、アメリカで魔女が火あぶりにされたという、一般的だが誤った考えも含まれる。^[134]裁判は、徐々に消えてゆく中世の過去と出現しつつあった啓蒙主義の交差点で行われ、拷問と告白を扱ったため、一部の解釈は、文化的構築物としての中世と中世以降の境界に注目している。^[135]

被害を訴えた人々の症状の原因は、依然として関心の対象となっている。観察された症状に対する様々な医学的、心理学的説明が研究者によって検討されてきたが、その中には、インディアンの攻撃に対する心理的ヒステリー、菌類のClaviceps purpurea （ LSDの原料となる天然物質）に感染した穀物から作られたライ麦パンを食べることによるけいれん性麦角中毒、 ^{[136] 、鳥媒介性}脳炎の流行、そして告発者の一部が主張する夜間の攻撃を説明する金縛りなどがある。 ^{[137]現代の歴史家の中には、生物学的説明に焦点を当てる傾向があまりなく、代わりに嫉妬、悪意、}注目を浴びたいという欲求などの動機を探って行動を説明することを好む者もいる。^[138]

• 1692 年のセイラム魔女裁判、ミズーリ大学カンザスシティ校法学部
• セイラム魔女裁判ドキュメンタリー アーカイブおよび転写プロジェクト、バージニア大学、裁判文書、地図、インタラクティブ マップ、伝記など、広範な一次資料のアーカイブ (以前の「マサチューセッツ歴史協会」リンクを含む)
• セーラムの魔術、第 1 巻と第 2 巻、チャールズ・アップハム著、1867 年、プロジェクト・グーテンベルク
• SalemWitchTrials.com エッセイ、被告と被害者の伝記、セイラム魔女裁判のウェブサイト
• コットン・マザー『目に見えない世界の不思議。悪魔の性質、数、そして活動についての歴史的かつ神学的な考察』（1693年）（オンラインPDF版）、デジタルコモンズ
• セイラム魔女裁判、 Wayback Machine、セイラムのウェブサイトに2017年6月6日アーカイブ。

42°31′20″N 70°53′46″W / 42.52222°N 70.89611°W / 42.52222; -70.89611