Loading article…
チャルカツィンゴは、モレロス渓谷（ジャンテテルコ市）にあるメソアメリカの 考古学的な遺跡で、メソアメリカ年代学の形成期に遡ります。この遺跡は、オルメカ様式の記念碑的芸術と図像の広範な配列でよく知られています。メキシコの中央高地の南部に位置するチャルカツィンゴは、紀元前1500年には早くも定住していたと推定されています。住民は紀元前900年頃にオルメカ様式の芸術と建築を制作し、展示し始めました。[1]紀元前700年から紀元前500年の最盛期には、チャルカツィンゴの人口は500人から1000人と推定されています。紀元前500年までに衰退しました。モレロスの気候は、一般的に高地の他の地域よりも暖かく湿度が高いです。チャルカツィンゴの中心地は、およそ100エーカー（0.40 km 2）の広さです。証拠によれば、ここは儀式上重要な場所であったことが示唆されている。[2]
チャルカツィンゴは、アマツィナック川渓谷の2つの大きな花崗閃緑岩の丘の近くに位置し、それ以外は概ね平坦な地形です。初期の住民は近くの泉から水を得ていたと思われます。[3]
チャルカツィンゴはゲレロ、メキシコ渓谷、オアハカ、メキシコ湾低地の間の交易路を結びました。
記念碑と彫刻
チャルカツィンゴにはオルメカ様式の芸術と建築の例が残されています。
村には、上流階級の住居から下り坂にあるテラス 1 と呼ばれる中央広場がありました。テラス 25 は、テオパンテクアニトランで見られる様式の窪んだパティオで構成されています。
石造りのパティオと浅浮彫の記念碑的芸術は、チャルカツィンゴとテオパンテクアニトランの両方に見られる特徴です。これらの特徴を持つ遺跡は、この2つだけです。テオパンテクアニトランの沈んだパティオの方が古いです。また、これらの遺跡には他にも類似点があります。[4]
チャルカツィンゴでは、窪んだパティオの中央に卓上の祭壇があり、どちらも低地のオルメックの中心地 であるラ・ベンタとサン・ロレンツォ・テノチティトランの祭壇を彷彿とさせます。
建造物 4 は、チャルカツィンゴ最大の建造物で、ほぼ正方形のプラットフォームで、各辺の長さは約 70 メートル (230 フィート) です。ここでは、身分の高い人々の埋葬地が発掘されており、翡翠の装飾品や磁鉄鉱(鉄鉱石) の鏡も出土しています。村の埋葬地のほとんどは家の床下にあり、あらゆる社会的身分を代表する人々がこのように埋葬されました。
チャルカツィンゴは、浅浮彫りの彫刻で最も有名かもしれません。 31 の既知の記念碑のほとんどは、3 つの異なるグループに分かれて存在しています。2 つはチャルカツィンゴの丘にあり、3 つ目は実際の集落内のテラスにあります。
これらの彫刻の図面は作成されていますが、図面が作成される前に、その多くは型取りされました。型取りの過程で、細い線が破壊され、石の一部が実際に引き裂かれてしまう傾向がありました。
モニュメント1（エルレイ）と「ウォーターダンシンググループ」
最初のレリーフ群は、セロ・チャルカツィンゴの丘の斜面の高所にあります。雨と豊穣という共通のテーマが見られることから、ケント・ライリーはこれを「ウォーター・ダンシング・グループ」と名付けました。[5]
このグループには、チャルカツィンゴの最も有名な彫刻であるモニュメント 1 が目立っています。これは「エル レイ」 (王) としても知られています。 「エル レイ」は、広い開口部のある洞窟の中に座っている人間のような人物の等身大の彫刻です。開口部の形状は、四つ葉の半分を表しています。視点は横からで、洞窟全体が断面のように見え、人物の右側に洞窟の入り口が見えます。洞窟の入り口は人物と同じ高さで、渦巻き状の渦巻き(おそらく言葉か風を表わしている) がそこから出ています。人物が座っている洞窟には目があり、その全体的な形状は口を連想させます。
洞窟の上には、雨雲と解釈される様式化された物体がいくつかあり、感嘆符のような物体（「！」）がそこから落ちてくるように見えます。これらは一般的に雨滴と解釈されています。[6]
座像「エル・レイ」は、豪華な衣装を身にまとっている。精巧な巻物の上に座り、その上に別の巻物を持っている。この彫刻は、かつてチャルカツィンゴに水を供給していた主要な天然水路の上に位置しているため、この場面は、指導者が権力を使ってこの地域に水をもたらす場面として解釈されてきた。しかし、「エル・レイ」は、雨の神[7]や、アステカの テペヨロトルの先駆けである「山の神」[8]、洞窟に住むジャガーの神など、さまざまな形で特定されている。
「チャルカツィンゴ記念碑1とイサパ石碑8の図像には驚くべき類似点があり、どちらも四つ葉の中に座るエリートの人物が描かれている。」[9]
「エル・レイ」に加えて、ウォーター・ダンシング・グループには5つの小さな浅浮彫があり、そのすべてに巻物の上に座るさまざまなトカゲのような生き物が描かれている（ただし、ライリーはこれを「怠惰な[横向きの]S」パターンと呼んでいる）[10]。その下には雲らしきものから落ちる感嘆符のような物体（これもおそらく雨粒）がある。これら5つの浅浮彫（モニュメント5/6、8、11、14、15）は、モニュメント1から東に伸びており、セロ・チャルカツィンゴの主要な自然水路によって隔てられている。これらの浅浮彫は順番にしか見ることができず、一部の研究者は、おそらく絵画的または行列的な連続であると考えている。[11]
2番目のグループ
2 番目のグループも浅浮彫で構成されていますが、山腹ではなく、山の麓の緩い石板や巨石に彫られています。これらは、ウォーター ダンシング グループ (「エル レイ」を除くすべて) のものよりも大きく、彫刻には主に、輪郭の描かれた人間の姿を支配する幻想的な生き物が描かれています。
- 記念碑 5 には、爬虫類の生き物、おそらくメソアメリカの典型的な羽毛のある蛇が人間を貪り食う (または、可能性は低いが吐き出す) 様子が描かれている。この生き物は、大きな牙の付いた細長い鼻と、尾に向かって三角形の模様があり、ひれまたは翼のように見えるものもある。
- 記念碑 4 は、2 匹のネコ科動物に襲われている 2 人の人間を描いています。人間の姿はネコ科動物の下、やや前にあり、逃げている途中だった可能性があります。ネコ科動物は牙をむき出しにし、爪を人物に向かって伸ばしています。ネコ科動物はさまざまな装飾品を身に着けているように見えますが、目には聖アンドリューの十字架(" X ") のモチーフが見られ、これらはジャガーの神であるか、またはこれらのジャガーが太陽神と関係があることを示しています。[引用が必要]
- 記念碑 3 には、サボテンのような植物の横に横たわるネコ科動物が描かれており、彫刻の損傷した部分には従属的な人間の姿も描かれている可能性がある。
- モニュメント 31 には、人間の上に横たわったネコ科動物が描かれており、おそらく人間を攻撃していると思われるが、この彫刻にはモニュメント 4 のような動きの感覚はない。エル・レイの彫刻のように、上から 3 つの雨粒が落ちてくるのが見える。この場面の解釈は、ジャガーの上に落ちる雨粒が豊穣の比喩であるという考えから、流血や犠牲のテーマまで多岐にわたる。
イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校の考古学者デイビッド・グローブによれば、これら4つのレリーフは「チャルカツィンゴの人々の宇宙論において重要な一連の神話的出来事」を描いている可能性が高いとのことである。[12]
- シリーズの西端にあるモニュメント 2 には、4 人の人間が描かれています。3 人は立っており、右側の 4 人目は地面に座り、無意識に後ろに倒れています。おそらく縛られているのでしょう。全員がマスクをしていますが、4 人目は後頭部にマスクをしています。立っている 3 人の人物は、槍または長槍を振り回しています。立っている人物の 1 人がかぶっている頭飾りは、モニュメント 4 のネコ科の動物の頭を飾るモチーフと似ており、このシーンが、この一連の他のシーンに描かれている出来事と関連していることを示唆しています。
最初の 5 つは行列の配置になっていますが、このグループの 6 番目の彫刻 (モニュメント 13 とラベル付け) はかなり下向きになっています。これは、オルメカの図像によく見られる割れた頭を持つ超自然的な擬人化された存在を描いています。「エル レイ」と同様に、この彫刻は超自然的な生き物と思われるものの 四つ葉の口の中に座っています。
その他の彫刻
モニュメント9
モニュメント9は、モニュメント1の洞窟を正面から表現した彫刻であると考えられる。この彫刻は平らで、中央に洞窟の入り口の形に相当する大きな穴が開いている。これは完全な四つ葉を表している。[9]その穴の上には、モニュメント1の目と似た2つの目がある。目の上の太い眉毛と口の端から放射状に広がるアナナスの植物は、この彫刻がオルメカ人によって作られたことを示唆しており、彼らはこの彫刻を通過儀礼や司祭の入会儀式で使用した可能性がある。[13]
モニュメント21
チャルカツィンゴのモニュメント21には、メソアメリカの記念碑芸術における女性最古の表現と思われるものが描かれている。このモニュメントは石碑であり、もともとカンテラ占領期（紀元前700-500年）にテラス15の正面に建てられた。モニュメントの上部は失われている。このモニュメントには、サンダル、頭巾、スカートをはいた女性が描かれており、縛られた石碑に触れている、あるいはおそらくは石碑を立てているところである[14]。女性と石碑は、様式化された地球の怪物と特定されているものの上に置かれている。[14]
この像はおそらく結婚持参金を持った女性を表しており、同様の、しかし対称的な姿勢で石碑に触れている男性を描いたモニュメント32と対称をなしているように見える。[15]
重要な高地の遺跡
チャルカツィンゴは、おそらくその浅浮彫で最もよく知られており、先史時代の社会にオルメカが存在していたことを示唆するものと考えられているが、この遺跡から発見された証拠の大部分は、オルメカの侵入や接触にほとんど依存せずに、メキシコ中央高原でオルメカが活発に存在していたことを示している。中央メキシコのアイデンティティは、おそらく、チャルカツィンゴで発見された多数の擬人化された小像と記念碑的な芸術の特徴を対比させることによって最もよく理解できるだろう。明らかに中央メキシコの土着の伝統に属するこれらの小像は、メソアメリカ文明の夜明けにモレロスに住んでいた人々を描いたものと考えられる。[16]
衰退
他の形成期の文化の中心地と同様に、チャルカツィンゴの重要性は低下しましたが、メキシコ湾岸の中心地とは異なり、この場所は放棄されませんでした。この場所には、後期形成期に小規模な居住地があったという明確な証拠があり、古典期には小規模な儀式の中心地として機能しました。しかし、紀元前 500 年までに、チャルカツィンゴはメキシコ高地文化の中心性を失っていました。これは、サン ロレンソが放棄されてから約 400 年後、ラ ベンタが放棄される 100 年前に起こりました。チャルカツィンゴの衰退は、主に小さな農村からなる、モレロス地域全体の広範な集落の発達と一致していました。チャルカツィンゴが放棄されてから 1000 年以上経った後、後期古典期の集落であるソチカルコは、西暦 700 年から 900 年の間にモレロスで最盛期を迎えました。
注記
- ^ グローブ（1999）、255ページ。
- ^ グローブ（1999）、258ページ。
- ^ グローブ（2001）、169ページ。
- ^ グローブ（1996）、146ページ。
- ^ ライリー（1996）、4ページ。
- ^ ディール（2004）、177ページ。
- ^ ゲイ＆プラット（1971）、45ページ。
- ^ アギラール（2002年）。
- ^ ラブ＆ガーンジー（2007年）。
- ^ ライリー（1996）、5ページ。
- ^ グローブ（1999）、260ページ。
- ^ グローブ（1999）、261ページ。
- ^ ショーテル (2023).
- ^ ab Reilly (2002)、49ページ。
- ^ アビレス（2000年）。
- ^ ハーラン（1987）、252-263頁。
参考文献
- アギラール、マヌエル (2002)。「モニュメント 1: 「エル・レイ」(王) のレリーフ」。メソアメリカ美術。カリフォルニア州立大学ロサンゼルス校。2007 年 5 月 19 日のオリジナルからアーカイブ。2006年 9 月 15 日閲覧。
- アビレス、マリア (2000)。「メキシコ、モレロス州、初期形成期のチャルカツィンゴ遺跡の考古学、1995 年」(PDF)。メソアメリカ研究振興財団 (FAMSI) 。2013 年 5 月 10 日閲覧。
- ディール、リチャード（2004年）。『オルメカ：アメリカ初の文明』。古代民族と場所シリーズ。ロンドン：テムズ＆ハドソン。ISBN 0-500-02119-8. OCLC 56746987.
- エヴァンス、スーザン・トビー（2004年）。『古代メキシコと中央アメリカ：考古学と文化史』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 0-500-28440-7. OCLC 55125990.
- ゲイ、カルロ・TE。フランシス・プラット (1971)。カルカシンゴ。オーストリア、グラーツ：Akademische Druck-u。フェルラーグサンシュタルト。OCLC 333856。
- グローブ、デイビッド C. (1996)。「メソアメリカ中央高地の先古典期社会」。トリガー、ブルース G.、ウォッシュバーン、ウィルコム E. (編)。『アメリカ大陸先住民のケンブリッジ史』。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521351650。
- グローブ、デイビッド C. (1999)。「公共の記念碑と聖なる山々: 形成期の 3 つの聖なる景観に関する観察」( PDF )。デイビッド C. グローブ、ローズマリー A. ジョイス(編)。「プレクラシック メソアメリカの社会パターン: 1993 年 10 月 9 日と 10 日にダンバートン オークスで行われたシンポジウム」(ダンバートン オークス電子テキスト編集)。ワシントン DC:ダンバートン オークス研究図書館およびコレクション。255 ～ 300 ページ。ISBN 0-88402-252-8. OCLC 39229716 . 2019年9月7日閲覧。
- グローブ、デイビッド C. (2001)。「Chalcatzingo」。カラスコ、デイビッド(編)。オックスフォード メソアメリカ文化百科事典。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195188431。
- Harlan, Mark E. (1987)。「 Chalcatzingoの造形的小像」( PDFオンライン複製)。David C. Grove (編)。古代 Chalcatzingo。Texas Pan American シリーズ。オースティン:テキサス大学出版局。pp. 252– 263。ISBN 0-292-70372-4. OCLC 59802706.
- Love, M.; Guernsey, J. (2007). 「グアテマラ、ラブランカのモニュメント 3: 中期先古典期の土彫刻とその儀式との関連性」. Antiquity . 81 (314): 920– 932. doi :10.1017/S0003598X00096009. S2CID 162442562.
- ライリー、F. ケント III (1991)。「マヤの支配のシンボルに対するオルメカの図像学的影響: 考えられる情報源の検討」(PDF)。ロバートソン、マール グリーン、フィールズ、バージニア M. (編)。第 6 回パレンケ円卓会議、1986 年。オクラホマ大学出版局。pp. 151– 166。
- Reilly, F. Kent III (1996)。「Lazy-S: マヤの象形文字の形成期における図像的借用」(PDF)。Macri, Martha J.、McHargue, Jan (編)。第 8 回パレンケ円卓会議、1993 年。サンフランシスコ: プレコロンビア美術研究所。pp. 413– 424。
- ライリー、F. ケント III (2002)。「創造の風景: オルメカ遺跡ラ・ベンタの建築、墓、記念碑の配置」(PDF)。ストーン、アンドレア (編)。創造の心: メソアメリカ世界とリンダ・シェーレの遺産。アラバマ州タスカルーサ: アラバマ大学出版局。pp. 34– 64。ISBN 0-8173-1138-6。
- ショーテル、デイビッド（2023年10月23日）。「メキシコ、古代の石から石を拾い集めて失われた財宝を発見」ニューヨーク・タイムズ。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 Chalcatzingoに関連するメディアがあります。
- マヌエル・アギラール博士のチャルカツィンゴに関するメモと写真
- 国立人類学歴史研究所のChalcatzingo のウェブサイト
- デランジェ一家がチャルカツィンゴを訪問、たくさんの写真も
- David R. Hixson による Chalcatzingo の写真ツアー。写真と、David Grove と Maria Aviles (遺跡考古学者) による遺跡の概要については、「Chalcatzingo」をクリックしてください。
- 古代カルカツィンゴ語、1987 年に David Grove が編集した本の複製章。FAMSI で PDF としてダウンロード可能。
- メキシコ、モレロス州チャルカツィンゴの擬人像に見るアイデンティティと多様性
- いくつかの記念碑の3Dモデル
北緯18°40′36″ 西経98°46′15″ / 北緯18.67672° 西経98.77079° / 18.67672; -98.77079