クル・エ・ファラー

クル・エ・ファラー
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クル・エ・ファラ III の巨石、南面と東面 (J. アルバレス モン)
イラン国内で上映 イランの地図を表示 クル・エ・ファラー（近東） 近東の地図を表示
位置	Kahbad-e Do、フーゼスターン州、イラン
座標	北緯31°52′19″ 東経49°55′42″ / 北緯31.87194° 東経49.92833° / 31.87194; 49.92833

クル・エ・ファラー（ペルシア語：سنگ‌نگاره کول‌فرح）（以下KF）は、イラン南西部の海抜約800メートルのザグロス山地イゼー/マラミール渓谷に位置する考古学遺跡および野外聖域です。6つのエラム人の 岩のレリーフは、フーゼスターン州イゼーの町の近く、谷の東側の平野の季節的な小川床で特徴付けられた小さな峡谷にあります 。

レリーフの存在に関する最初の言及は、1836年にHCローリンソン （1839）によってなされ、続いてA.H.レイヤード（1846）が楔形文字碑文の予備的な説明を著した。完全な参考文献はエリック・デ・ワエレ^[1]（1976a：5-8） によって書かれた。

ペルシャにおけるフランスの考古学調査団のメンバーによって、選ばれた浮彫の研究が試みられた。特に、ギュスターヴ・ジェキエ(1901) の研究、それに続くジャン＝ヴァンサン・シャイユ神父の碑文学的研究、およびJ. ド・モルガンによるスケッチである。半世紀以上経って、L. ヴァンデン・ベルグ (1963) の指揮の下、ベルギーの考古学調査団がより体系的な文書化プロジェクトを開始し、エリック・デ・ワールが博士論文の主な焦点として行った詳細な研究に続いて (1901 年から 1963 年の間については、ヴァンデン・ベルグ (1963) の歴史学を参照)、E. デ・ワールによる研究は 1970 年から 1975 年まで続いた (合計で約 2 か月の現地調査を加えた)。

最終成果は、未発表の博士論文と、イラストや線画を含む 7 つの論文という形で発表されました (De Waele 1972a、1972b、1973、1976a、1976b、1979、1981、1989)。レリーフへの関心が再び高まり、W. Henkelman (2008、特に 2011: 128-33) と J. Álvarez-Mon (2010a、2010b、2011、2013、2017、2019、2020) による最近の研究が生まれました。

KF I は、表面に刻まれた大きなエラム語の楔形文字の碑文の内容と美術的分析に基づいて、紀元前 8 世紀から 6 世紀前半のものと推定されています (Weissbach 1894、Scheil 1901: 102–113、Hinz 1962、König 1965、碑文 EKI 75、説明文 EKI 75A-K、Stolper 1988)。

新エラム時代後期（アッシリア遠征後）のより正確な年代については、現在、ヴァラット（紀元前585年から紀元前539年頃まで、1996: 387–9、2006）、タヴェルニエ（紀元前7世紀最後の四半期、2004: 19、21、紀元前630年から610年頃、2006）、ヘンケルマン（「新エラム時代後期まで」、2008: 329）、アルバレス・モン（紀元前650年から紀元前550年頃、2010: 50、201、266）によって推奨されている。

その他のレリーフは、かつては新エラム時代、より正確には「エポック・エラム・レセント」（G. Jéquier 1901: 142; L. Vanden Berghe 1963: 39）、エラム人とペルシア人の共存時代（Calmeyer 1973: 15）、紀元前9世紀から紀元前6世紀にわたるより広範な新エラム時代（De Waele 1976a: 337; 1981: 52）、および紀元前8世紀から紀元前7世紀を含む時代（Vanden Berghe 1984: 102–3; KF IIIとVIについてはÁlvarez-Mon 2010: 39を参照）のいずれかの時期に製作された単一のグループとして一緒に考えられていました。

1984年、E. カーター (1984: 172) は、 KF IV の年代を紀元前1千年紀以前と提案した。これに続いて P. アミエット (1992: 86-7) は、KF I と V を例外として、これらのレリーフは、バビロニア王ネブカドネザル1世 (紀元前1104年頃) の侵略後、あるいはそれより少し後の紀元前10世紀初頭に東エラムで発展した地方君主制の表現を表していると示唆した。J. アルバレス=モンは、KF III と VI に描かれた壇上担ぎ手を紀元前7世紀後半から紀元前6世紀 (アルバレス=モン 2010a: 266; 2010b) に、KF IV を紀元前9世紀から紀元前8世紀 (2019) に年代決定することを提案している。

L. ヴァンデン・ベルゲ (1986: 161-2) は、イゼ/マラミールとクランガンのエラム高地レリーフの製造に用いられた例外的な技術的特徴に最初に注目した。この研究を拡張して、J. アルバレス=モン (2019) は、このレリーフと関連するレリーフの製造には、次のような一般的な手順が含まれていた可能性があると暫定的に示唆している。(1) 岩の上に平らなパネルを切り出す。(2) イメージを低浮彫で彫る。(3) 表面を漆喰で塗り、ビチューメンのような固形材料で形を整える。(4) 鋭利な物を使って切り込みを入れ、細部を追加する。(5) レリーフに色を塗る。

レリーフには、行列、動物の犠牲、音楽演奏、宴会の様子が描かれている。大きな支配者の存在（KFI、II、III、V）、台の上に担がれている大きな支配者または神（KF III、VI）、座った支配者が宴会を主宰している様子（KF IV）、動物の犠牲（KFI、KFII、KF V）および小規模なオーケストラの存在（KF I、III、IV）が特徴である。

KFIII（200人）、KFIV（約140人）、Kurangun IIおよびIII（約43人）の参加者の集合的な展示は、エラム彫刻芸術の歴史における新しい章の始まりを示しており、規模、登録簿内の配置、支配者との物理的関係、衣服、身振り、活動によって決定される社会的階層の光景を提供しています。

これは、聖地の概念（クル・エ・ファラーとクランガン）、独自の民族アイデンティティ（特徴的な身体的特徴、特に長い編み髪）、特定の儀式の制定（行列、動物の犠牲、共同の宴会）、慣習の強化（古代エラムの神々の崇拝）に密接に結びついた社会的絆を通じて強化されたコミュニティの理想化された見方です。場所、自己表現、儀式がすべて合わさって、特定の文化と社会政治的イデオロギーによって特徴付けられる集団を定義するアイデンティティマーカーの結びつきを提供します。

レリーフの特定の位置から、クル・エ・ファラーは特別な宗教的重要性、おそらく超越的な性質を持っていたに違いないことが示唆されます。実際、この証拠は、超自然の概念と経験が並外れた美的自然特性を持つ風景と密接な関係から発展したという信仰体系を裏付けているのかもしれません。クル・エ・ファラーのレリーフは、アケメネス朝の思想を告げる文化的、社会政治的なイデオロギーの結節点としてのエラム高原の遺産をさらに示しています。

W. ヘンケルマンの言葉を借りれば、「クル・エ・ファラーの聖域は、図像的テーマ、宗教的概念、社会階層、イデオロギー的戦略の見事な複合体です。ここアイアピルで、私たちはエラムの宗教に可能な限り近づくことができ、ハンニの数世代後にパルサで同様の形式で祝われた祭りの最も雄弁な表現を見つけることができるのです」(ヘンケルマン 2011: 131 および 133)。

アミエト（1992b: 89, nt. 37）は、この共同体の行事や複雑な儀式の展示は、イラン語を話す遊牧民と地元のエラム人の定住と混交から生まれた「新しい意識」を表現しているという理論を立てた。しかし、アイアピルのハンニが依頼したクル・エ・ファラー1世のレリーフという唯一の例外を除けば、レリーフに描かれた大集団が誰であったのか、また彼らがどこに住んでいたのかについては全く情報がない。さらに、彼らが遊牧民であったという、アミエトが当然視していたかつての好意的な考えは、もはやほとんどの専門家に受け入れられていない。むしろ、彼らの社会経済的、政治的構造は、エラム王国内に統合された農牧活動、ダイナミックな権力構造、地域同盟に依存していた可能性が高い。

参加者の言語的、社会的、経済的、文化的背景に関わらず、高地のレリーフはエラム人の宗教的信仰と実践の継続性を主張しています。クル・エ・ファラーにあるレリーフと、シェカフテ・サルマン、クランガン、ナクシェ・ルスタムの聖域にある関連する屋外レリーフは、自然の景観が伝統的なエラム人の宗教的思想と実践の不可欠な要素であったことを示唆しています。

聖域とそこに住まう神々の所在地がエラムの宗教の重要な要素であったならば、そこを訪れて交流することもまた、エラム社会の一員であることの不可欠な要素でした。さらに、これらのレリーフがペルシャの彫刻と宗教の伝統に先例を築いたことは明白です。

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  クル・エ・ファラ1世
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  クル・エ・ファラー II
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  クル・エ・ファラー IV
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  クル・エ・ファラー V
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  クル・エ・ファラ6世
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  クル・エ・ファラ IV（別の視点）

KFI（高さ1.35メートル、幅1.68メートル）は、エラム高地のレリーフの最後のもので、以前の彫刻の多くの側面を取り入れています。レリーフの上部にある長いエラム語の碑文には、中央の大きな人物が、アイアピルの「王子」または「首長」（クトゥル）であり、インダダの息子であるエラム王シュトゥル・ナフンテの家臣であるタヒの息子であるハンニであると記されています。この読みにくいテキストは、クル・エ・ファラー複合施設を、エラムの資料では他に確認されていない神であるティルティルに捧げ、いくつかのエラムの神々に言及しています。

ハンニのさまざまな敬虔な行為、王への忠誠、軍事活動、そして碑文で自分の肖像を彫ったことについても語られている。このレリーフを傷つけようとする者には呪いがかけられている。ハンニは、球根状の帽子をかぶり、腰まで届く三つ編みをし、バラ飾りで飾られた重々しいフリンジの衣服を着て、両手を組んで立っている。彼の後ろには、小柄な宮廷の役人が 2 人立っている。武器持ちは「宮殿の主シュトゥルル」と記され、弓、矢筒、剣を持っており、衣服持ちは両手を組んでいる。

ハンニの前には、横長のハープ、縦長のハープ、角太鼓を演奏する三人組の音楽家、3頭の雄羊の死骸の横にいるヤギ使い、コブシを屠殺しようとしている二人の人物、火の祭壇を司る司祭がいます。主に衣服の裾に添えられた一連の碑文には、これらの人物の名前が記されています。https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ

クル・エ・ファラー II (高さ 2.40 m、幅 3.55 m)。KFII は、レリーフ KFIII と KFIV の近くにある巨石の南西面に彫られています。左から右に、小さく輪郭のはっきりした長方形のパネルに手を合わせた 4 人の人物、人差し指で指さすジェスチャーをしている大きな男性、立っている裸の人物、コブ牛の上にかがんでいる裸の人物、および 6 頭の小さな角の羊で構成された動物の犠牲の場面が描かれています。

クル・エ・ファラー III（高さ約 1.9～4 m、幅 16 m）。丸石の周囲 16 m 全体を巡る KFIII には、200 人以上の参加者と数頭の家畜を含む行列が描かれています。行列の先頭には、帽子と長いフリンジの付いた衣服を着た 4 人のエリート男性がひざまずき、台座の上の大きな男性像 [番号 1] を支えています。この男性像は、18 頭の雄羊と 3 頭のコブウシの群れを描いたレリーフの最も狭い面を向いています。男性は腰の前で両手を組んでいます。

反対側の面のほぼ同じ位置には、もう一人の大柄な男性 [番号 177] がおり、彼も動物たちと向き合い、手を合わせている。動物たちのほかに、この 2 人の高位の人物の間の焦点スペースには、裸の人物、長い衣服と短い衣服を着た人物、3 人のハープ奏者、器を持った人物が配置されている [図版 152]。彼らの後ろには、手を合わせる仕草をする大勢の崇拝者たちが、整列して並んでいる。

浮彫りに描かれた人物像のうち、保存状態の良いものの1つ[番号180]には、手を組んだジェスチャーと、背中の短い三つ編みと正面の「バイザー」を組み合わせた髪型の輪郭が残っている[図151]。   

クル・エ・ファラー IV（高さ約 6 m、幅 17.70 m）。崖の垂直面全体に広がる KFIV には、141 人もの参加者による共同の宴会が描かれています。儀式の主宰者は、2 つのテーブルに囲まれた背の高い玉座に座る支配者で、1 つは支えとなる容器の後ろ、もう 1 つはおそらく食べ物を載せたものです。

さらに、特徴的な背の高い細長いビーカーが 2 つ下のレジスターに並んで立っています。支配者には従者、武器持ち、射手、ハープ奏者 6 名、そして同様に長い編み髪、短い衣服、そして一口の食べ物 (肉?) を口に運ぶ 100 名以上の人物が従っています。参加者の大半はレジスター内にいて、ほぼ中央にある想像上の焦点軸の両側に列をなして戦闘的に配置されており、その点に向かっています。

特に保存状態の良い人物像は、当時の彫刻芸術に関する貴重な洞察を与えてくれます。人物像は、左肩を前に突き出し、手には短い合成弓を持ち、横顔で表現されています。肩幅が広く、腰は細く、半袖の衣服に短いキルトを羽織っています。髪の毛、首、背中、右肩の一部には、かつてレリーフ全体を覆っていたと思われる漆喰、彫刻、おそらくは色素の痕跡が残っています。表面の浸食により、元のボリュームの大部分は失われていますが、彫刻の深さを変えることで、身体の各部に「自然な」造形処理が施されていることは、今でも明らかです。

クル・エ・ファラー V (高さ 2.40 m、幅 1.85 m)。クル・エ・ファラー Vは、クル・エ・ファラー V の近く、季節の小川の左岸の崖の露頭の垂直面に彫られました。図像と構成はクル・エ・ファラー II に似ています。大きな男性人物が動物の犠牲に向き合い、人差し指で指さすジェスチャーをしています。その背後には手を合わせた 4 人の崇拝者が立っています。ただし、今回は 4 人の人物が垂直に配置されています。もう 1 つの新しい要素は、犠牲の場面の下に火の祭壇が含まれていることです。

クル・エ・ファラー VI (高さ 3.7 m、幅 2.8 m)。KFVI は、他のレリーフがある渓谷の約 300 メートル外側にある岩の北西面に彫られています。長いフリンジの付いた衣服を着た大柄な人物が、両手で人差し指を立てたジェスチャーをしている様子が描かれています。人物は、片膝をついた 4 人の担ぎ手が担ぐプラットフォームの上の台座の上に立っています。担ぎ手は全員、長いフリンジの付いた衣服、ぴったりとした丸い帽子、後ろできちんとまとめた髪、短いあごひげという姿で同じように表現されています。

大型の像の後ろには、3 つの水平な列に沿って 3 人ずつのグループに分かれた 9 人の礼拝者が立っています。下には、別の礼拝者が壇上の担ぎ手の隣に一人で立っています。壇上の担ぎ手のうち 2 人を除いて、全員が左を向いています。3 番目の列の中央にいる武器を持った人物 [番号 11] には特別な重要性が与えられています。この人物は正面を向いて描かれており、広い肩と胸、衣服の上部のフリンジが目立っています。右腕は下に伸ばされており、手には興味深い U 字型の物体 (おそらく、この章の後半で説明するタイプの端が開いた「指輪」) を持っているように見えます。左手は胸まで上げられており、弓を持っているように見えます。短剣は体の右側のベルトの下に挟まれています。右肩には、ハッチの付いた矢筒を持っています。また、腰の後ろからは、月形の柄頭が付いた長い剣 (おそらく鞘の中に入っている) がぶら下がっており、地面にほとんど触れています。

• サルポル・エ・ザハブ

ウィキメディア・コモンズには、 Kul-e Farahに関連するメディアがあります。

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• クル・エ・ファラーの地図帳（ペルシア語）
• エラムの岩のレリーフのリストは、2016 年 3 月 3 日にWayback Machineにアーカイブされました(Livius.Org)
• アヤピルのハンニ（紀元前600年頃） – クル・エ・ファラ1世のレリーフ