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麦積山石窟（簡体字中国語：麦积山石窟、繁体字中国語：麥積山石窟、ピンイン：Màijīshān Shíkū 、旧ローマ字表記： Maichishan ）は、中国北西部甘粛省天水市の麦積山に掘られた194の岩窟群である。7,200体以上の仏像と1,000平方メートルを超える壁画が収められている。
麦積山という名前は、 3つの中国語（麦積山）から成り立っています。麦（mai）はほとんどの穀物を指す総称で、積（ji）は「積み重ね」または「塚」を意味し、山（shan）は「山」を意味します。麦積山はしばしば「麦の山」または「トウモロコシの山」と訳されます。
この山は紫がかった赤色の砂岩でできている。石窟の建設は後秦時代（西暦384～417年）に始まった。1952～53年に北京の中国人考古学者チームが初めて近代的な調査を行い、現在も使われている番号付けシステムを考案した。1～50番の石窟は西側の崖面に、51～191番の石窟は東側の崖面にある。その後、マイケル・サリバンとドミニク・ダルボワがこれらの石窟を撮影し、下記の脚注に記載されている石窟に関する主要な英語の著作を出版した。
麦積山石窟は、中国北西部のこの地域に点在する仏教石窟群の一つに過ぎず、中国と中央アジアを結ぶ主要ルート上にほぼ位置している。これらの遺跡は、東シルクロード沿いの他の考古学的遺跡とともに、「シルクロード：長安－天山回廊のルートネットワーク」の一部として、2014年にユネスコの世界遺産リストに登録された。[ 1 ]
麦積山は、西安と蘭州、そして敦煌を結ぶ東西ルート、さらに南へ分岐して西安と四川省の成都、そして遠くインドに至る地域を結ぶルートの近くに位置しています。この交差点に位置する麦積山の6世紀頃の彫刻のいくつかは、南北ルートを経由して北上してきた可能性のあるインドや東南アジアの特徴を備えているようです。しかし、最も初期の芸術的影響は、シルクロードを通って中央アジアを経由した北西からもたらされました。その後、宋代と明代に石窟が改修・修復されるにつれて、中国中部および東部からの影響が加わり、彫刻はより明確に中国的なものとなりました。
中国の洞窟寺院は、おそらく2つの目的を果たしていたと考えられます。仏教が中国に伝来する以前は、先祖や様々な自然神を崇拝するための地元の祠として使われていた可能性があります。[ 2 ]しかし、インド（アジャンターなど）や中央アジア（主にアフガニスタン）の洞窟寺院の長い伝統の影響を受け、仏教が中国に伝来すると、中国の宗教建築の一部となりました。
中国のこの地域における仏教の普及は、西暦304年から439年まで存在した「十六国」の一つである後秦王朝（384年～417年）の支援によってもたらされた。「十六国」とは、中国に数多く存在した短命な主権国家の集合体である。後秦は羌族によって統治され、その第二代皇帝である姚興は熱心な仏教徒であり、臣民に仏教を積極的に奨励した。麦積山石窟の建設は、おそらく彼の治世下で始まったと考えられる。その後、これらの石窟は鮮卑族が率いる西秦王朝（385年～431年）によって管理されるようになった。西秦王朝は仏教に関心を示しており、その証拠として、別の仏教石窟群である炳陵寺を建設している。
西暦420年から422年の間に、タンホンという名の僧侶が麦積山に到着し、小さな僧院を建設した。伝説によると、彼は以前長安に住んでいたが、宋軍の侵攻により麦積山に逃れてきたという。数年後、別の高僧である玄翁が100人の弟子を連れて麦積山にやって来た。二人は『高僧回想録』という書物に記録されており、最終的に僧院は300人にまで拡大した。玄翁は後に地元の王の宮廷に移り住み、北魏による征服までそこに留まった。北魏の征服後、彼は宮廷の他の住人たちと共に、魏の都への移住を余儀なくされた。彼は仏教徒迫害の時代にあたる444年に亡くなった。タンフンもこの時期に麦積山を離れ、南下してコーチシナのどこかへ行き、455年頃に焼身自殺した。[ 3 ]
元のコミュニティがどのように組織され、どのような姿であったかは不明である。「彼らが創設した集落が444年の鎮圧とその後の数年間で破壊され、その構成員が散り散りになったのか、それとも辺境の地であったために避難所として守られ、麦吉山の歴史において後に何度か起こったように存続したのかを示す証拠もない」[ 4 ] 。
北魏は麦積山にとって好都合な国であり、魏の都である洛陽や西へ向かう主要道路に近いという立地条件が、この遺跡の認知度を高め、ひいては支援をもたらしたと考えられる。最古の碑文は502年のもので、現在115号窟とされている石窟の発掘を記録している。その他の碑文には、財力のある者によって石窟が拡張され続けたことが記されている。
これらの魏石窟は比較的簡素な造りで、多くは座像の仏像を菩薩やその他の従者（時には僧侶や在家信者）が取り囲む構成となっている。最も一般的な仏像は浄土宗の主尊である阿弥陀仏である。阿弥陀仏は、彼に祈りを捧げる者すべてを彼の天界、すなわち「浄土」へと生まれ変わらせる。そこで彼らは阿弥陀仏の教えを受け、最終的には自ら菩薩や仏となる。この時代、阿弥陀仏は大乗仏教の中でも非常に人気のある宗派であった。
仏陀に付き添う菩薩は、通常、仏陀の右側に観音菩薩、左側に大韜菩薩である。観音菩薩は、阿弥陀仏の小さな像を乗せた頭飾りと、しばしば小さな水差しを持っていることで識別できる。時には、ハート形またはピッパラの葉の形をした物体を持っていることもある（美術史家は未だにその正体を明確に特定できていない）。大韜菩薩は識別がやや難しいが、観音菩薩との組み合わせとしては一般的である（観音菩薩は、数百年後には性別を変え、観音菩薩へと姿を変える）。
僧侶といえば、歴史上の仏陀と最も有名な二人、若いアーナンダと年長のカッサパが挙げられますが、時には単に一般的な僧侶として描かれることもあります。また、尼僧や在家信者、寄進者の像も見られます。
仏陀とその一行を守るために戸口の近くに立っているのは、しばしば一対のドヴァラパーラ、あるいは四天王（ローカパーラ）である。
また、歴史上の仏陀である釈迦牟尼と未来仏である弥勒菩薩の像もあり、弥勒菩薩は足を組んで座った姿勢で識別できます。歴史上の仏陀の像の中には、中央アジアのガンダーラ様式の影響が見られるものもあります。その手がかりは、衣のボリュームとドレープ、そして像の体と頭の形と比率にあります。
麦積山の彫像はほぼ全て粘土製で、保存のために何らかの結合剤が加えられている。石像が見られる場合（例えば、117窟、127窟、133窟、135窟など）、それらは一般的に砂岩でできており、多くは精巧である。砂岩は地元産ではなく、産地不明であると報告されている。また、彫像がどこで作られたのか、どのように洞窟に運び込まれたのかも不明である。特に注目すべきは、23基の石碑がある133窟である。
魏時代の彫像は数多く残されているが、魏時代の彫像に代わり、より堅固で重厚な彫刻的なフォルムへと変化した北周時代の彫像は少ない。先に述べたインド（そしておそらく東南アジア）からの影響は、この時代とそれに続く隋の時代に顕著になり始め、硬直したポーズの人物像は、より流麗なトリバンガの姿勢へと変化していく。
敦煌と雲岡の両方で見られる最も一般的な洞窟のタイプの一つである、中央に竪穴を持つ洞窟は、麦積山には見られない。
唐代における麦積山の記録はほとんど残っていない。この時期、麦積山はおそらく安史の乱（安史は長安とその周辺地域を奪取する機会を見出した）の結果、チベット人の支配下にあったと考えられる。しかし、845年、大仏教徒迫害の年に敦煌と麦積山はともにチベット人の占領下にあったため、幸運にも両都市は破壊を免れた。
今日では、いくつかの守護神像の力強い造形に唐時代の彫刻の影響を見出すことができる。例えば、七仏堂へと続く狭い開放的なテラスに立つ巨大な門番像などが挙げられる。
唐代は、この地域で734年に発生した非常に大きな地震を含む、注目すべき地震が多発した時代でもあった。唐代の詩人、杜甫は25年後にこの地を訪れ、「山寺」という詩を詠んだが、これはおそらく麦積山を描写したものだろう。その詩は次のように訳される。
これらの辺鄙な寺院には僧侶はほとんど残っておらず、
そして荒野では狭い道が高く、 ジャコウジカは石や竹の間で眠り、 オウムは黄金の桃をついばむ。 小川は道の間を流れ、 張り出した崖には牢獄が並び、 その段々になった部屋は頂上まで達する。
そして100里あれば、最小のものも識別できる。[ 5 ]
宋代は麦積山に大規模な修復事業をもたらしたため、今日観光客が見るものの多くは、宋代の彫刻が新たに設置されたり、交換されたりした古い石窟である。この時期の最も顕著な変化は、仏陀から菩薩への重点の移行であり、これは最西端の崖面にある第191窟で最も劇的に表れている。
「明代中期は復興と修復の時代でした（ここは地震の多発地帯であることを覚えておいてください）。今世紀以前に麦積山に大きな痕跡を残した最後の時代です。」[ 6 ]また、この時期には、崖の東面と西面にある2つの巨大な三体の像が修復されました。南東の崖面には、足を垂らした弥勒菩薩の座像があり、両脇に2体の立像の菩薩がいます。南西の崖面には、背の高い立像の仏像の不完全な三体があり、両脇に2体の侍者がいます。
要約すると、麦積山における建設と修復は、後秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代十国時代、宋、元、明、清の12の王朝にわたって行われた。
この地域は数々の地震やその他の自然災害、人為的災害に見舞われてきたが、地上30メートルから80メートルの崖面に掘られた194の洞窟が残っており、7200点の彫刻と1000平方メートルのフレスコ画が収蔵されている。
1番から50番までの洞窟は西側の崖面に、51番から191番までの洞窟は東側の崖面に位置している。これらの番号は、1952年から1953年にかけて行われた中国の考古学調査隊によって付けられたものである。
サリバン、マイケル（1969）。麦池山の石窟寺院。ロンドン：フェイバー。
北緯34度21分08秒、東経106度00分10秒/北緯34.35222度、東経106.00278度/北緯34度21分08秒、東経106度00分10秒