セブンスデー・アドベンチストの終末論

セブンスデー・アドベンチスト教会は、終末論（または終末時）の信仰の独自の体系を持っています。アドベンチストの終末論は、預言の歴史主義的解釈に基づいており、主にキリストの再臨が千年王国前であると特徴づけられています。伝統的に、教会は、再臨の前には 安息日を中心とする世界的な危機が起こると教えています。 ^{[1]イエスの再臨の際、義人は}千年間天国に連れて行かれます。千年王国の後、救われなかった者は絶滅の罰を受けて存在しなくなり、救われた者は再創造された地球で永遠に生きることになります。

最も主要な情報源は、聖書のダニエル書と黙示録です。たとえば、マタイ伝 24 章にあるイエスの発言や、他の多くの聖書の節も使用されています。終末に関するアドベンチストの古典的な解説は、ユライア・スミスの「ダニエルと黙示録」です。エレン・G・ホワイトの著作も非常に影響力があり、特に彼女の著書「大争闘」の最後の部分が大きな影響を与えています。20 世紀半ばから発展した「予言セミナー」は、主要な人気情報源となっています。

セブンスデー・アドベンチスト教会の終末論的教えは、同教派の28の基本信条のうち最後の5つに要約されている。^[2]

24. 天の聖所におけるキリストの奉仕

25. キリストの再臨

26. 死と復活

27. 千年王国と罪の終焉

28. ニューアース

1985年の調査によると、北米のアドベンチスト派の講師の29%が、当時の神学に対するアドベンチスト派の最大の貢献分野として終末論を挙げた。これはホリズムに次いで2番目にランクされた。^[3]

セブンスデー・アドベンチスト派は、終末論の教えの大部分を、ダニエル書とヨハネの黙示録、およびマタイ伝24章、マルコ伝13章、ルカ伝21章にあるイエスの終末の説教の解釈から得ています。主流のアドベンチスト派は、日年原理を利用する歴史主義的方法^[4]を使用して聖書の預言を解釈しており、ヨハネの黙示録の預言のいくつかはまだ成就していません。

2004年の公式声明では、アドベンチストの「アイデンティティと使命感は、聖書の預言、特にイエスの再臨直前の時代に関する預言を理解することから生まれる」と述べている。^[5]

アドベンチストは、キリスト教会はイエスを中心とした神の民としての旧約聖書のイスラエルの歴史的継続であり、旧約聖書のイスラエルに関する終末の預言はより広範囲に成就すると信じている。^{[6] （これは、終末においてイスラエル国家が重要な位置を占めると考える、保守的なキリスト教の一般的な見解である}ディスペンセーション主義とは対照的である）。アドベンチストの解釈学は、聖書預言の適切な解釈体系としての過去主義、未来主義、理想主義を断固として拒否している。

エレン・G・ホワイトの著作、特に『大争闘』の最終章は、セブンスデー・アドベンチストの終末論の形成に大きな影響を与えてきました。

最も古典的な解釈は、ユライア・スミスの本で、略称は『ダニエルと黙示録』です。エレン・ホワイトは、この本を「[アドベンチストの]預言の教えに比類のない影響を与えた」と断言しました^。 [ ^{8]これは、スミス}の初期の著作『ヨハネの黙示録に関する批判的かつ実践的な考察』（1867年）と『ダニエル書に関する批判的かつ実践的な考察』（1873年）に基づいています。 ^[9]この本は、スミスの生涯とその後、数回改訂されました。^[8]セブンスデー・アドベンチスト百科事典には、「創造的な著者であったにもかかわらず、彼は、特に預言の解釈において、同時代および初期の解説者から資料を借用しました」と記されています。^[8]

アドベンチストは、歴史主義（日年原理を含む）が解釈における正しい観点であり、ほぼすべてのプロテスタント改革者の伝統的な信念であると教えています。^{[10] [11]}預言を解釈する方法としての歴史主義は、一部の解釈者によって異議を唱えられてきました。^{[4] [12]}

アドベンチスト終末論の背景はダニエル書に見出され、それは黙示録と強い主題的、文学的つながりを持っています。重要な箇所はダニエル書2章にあるネブカドネザル王の像の幻の解釈です。アドベンチストは世界の王国の順序をバビロニア、メディア・ペルシャ、ギリシャ、ローマ（異教のローマ、後に教皇ローマ）を順に表すと解釈しています。^[13]幻の中の鉄と粘土の足は、ローマ帝国の崩壊後のヨーロッパの国々を表していると理解されています。 ^[14]セブンスデー・アドベンチストは像の歴史主義的解釈に従っています。

この解釈はアドベンチストに特有のものではなく、18世紀と19世紀の多くの解説者によって支持されていました。^[17]

鉄と粘土は耐久性のある構造を形成できない材料であるため、アドベンチストの学者たちはこれを、神聖ローマ帝国、ナポレオンのフランス、ナチスドイツ、欧州連合など、ヨーロッパの歴史を通じて大帝国を形成しようとする多くの短命な試みであると解釈しています。

与えられた解釈と並行して預言のフレーズを配置することにより、ダニエル書 7 章の預言を言い換えます。

予言の調査

この概説セクションは、重要なテキストの言い換えと引用で構成されています。バビロンの最後の王ベルシャザルの治世中に、ダニエルは夢または幻を見ます。^[18]第2章の幻から50年が経ちました。^[19]

伝統的な主流のアドベンチスト派の教えでは、終末は 4 つの異なるエピソードから構成されます。

• 1844年に始まり、保護観察終了時に終了する調査判決
• 「苦難の時」は試練の終わりに始まり、イエスの再臨で終わる。
• ミレニアム​
• 罪人の滅亡と新しい地球

ローマ帝国はイエスの宣教活動の時代には世界大国でした。アドベンチストは、西暦 70 年のエルサレムの破壊はマタイ伝 24 章にあるイエスの終末の説教の一部成就であると信じています。

ローマ帝国はキリスト教時代まで数世紀にわたって存続し、最終的に教皇制に取って代わられました。教皇制は、テサロニケ人への手紙二の「罪人」 、ヨハネの手紙一の「反キリスト」 、ダニエル書第7章と第8章の「小さな角」と同一視されています。 ^[21]ローマカトリック教は、本来の正統なキリスト教の堕落へと成長したと考えられています。とりわけ、教会の礼拝日を土曜日から日曜日に変更したと考えられています。

黙示録の預言の「1,260日」、「42か月」または「時、時節、時の分割」は、日年原理に基づいて1260年と解釈され、同一視されている。これは伝統的に、黙示録12:6、14–16で預言されている教皇の至上権と圧制の時代である西暦538年から1798年の期間であると考えられてきた。^{[22] [23]}この期間は、ローマの将軍ベリサリウスによる東ゴート族の敗北で始まった。アドベンチストの信仰では、これはローマに敗北した3つのゲルマン民族（ヘルリ族とヴァンダル族も含む）の最後の部族であった（ダニエル書7:20、ダニエル書7:24およびその他の節を参照）。この期間はフランスのナポレオンの勝利で終わった。具体的には、1798年にルイ・アレクサンドル・ベルティエ将軍が教皇ピウス6世を捕らえたことが教皇制に打撃を与えた。フランス軍による教皇の捕らえは、黙示録13章3節の「致命傷」と理解された。^{[24] [25]}今日、多くのアドベンチスト学者は、歴史は緩やかな興亡であったため、終点を正確に示すことはできないと考えている。しかし、主流の見解は1260年という期間を支持している。^[26]サムエル・バッチョッキによる少数派の見解は、教皇制の「優位性」の上昇と「没落」はより長い期間にわたる出来事であり、そのような時点に限定することはできないというものである。^[27]

1260日が過ぎてから1844年までに、いくつかの重要な出来事が起こった。1755年、リスボンで大地震が起きた。1780年5月19日、北東アメリカでは異常な暗闇の日が続き、その夜は血のように赤い月が続いた。1833年11月13日には、壮大な獅子座流星群が発生した。これら3つの出来事は、黙示録6章12節の成就であり、歴史の最後の出来事への道を開くものと考えられていた。^[28]

1830 年代から 1840 年代にかけて、ミラー派はイエスの再臨が近いことを宣言しました。アドベンチスト派は伝統的に、これを三人の天使のメッセージの最初の宣言であると解釈してきました。

調査審判は1844年に「預言の2300日の期間の終わりに」開始されました。^{[2]この期間中、イエス・キリストは}天の聖所の至聖所で奉仕し、彼を本当に信じているすべての人々の罪を「消し去る」と信じられています。一方、地上では、残りの教会が黙示録14章の「3人の天使のメッセージ」を宣言します。それは「審判の時の到来を告げ、キリストによる救いを宣言し、キリストの再臨の近づきを告げます。」その結果、「地上で悔い改めと改革の働き」が行われます。^[2]

調査審判の終了は「執行猶予期間の終了」を意味します。アドベンチスト派の教えでは、これはキリストが執り成しの働きをやめるため、罪人がもはや悔い改めて赦しを受けることができなくなる重大な瞬間です。

それからイエスは、天上の聖所での執り成しをやめます。イエスは両手を挙げて、大声で「成った」と言います。そして、すべての天使の軍勢は冠を脱ぎ、イエスが厳粛に宣言します。「不正を行う者は、なお不正を行い、汚れた者は、なお汚れた者であり、正しい者は、なお正しい者であり、聖なる者は、なお聖なる者でありなさい。」黙示録 22:11。すべての事件は、生死をかけて決着しました。

— エレン・G・ホワイト『大争闘』^[29]

注: このセクションでは、教会の伝統的な見方について説明します。

試練の期間の終了後は「苦難の時」が訪れます。これはイエス・キリストの再臨の直前の短い期間ですが、激しい時期です。アドベンチストは、ローマカトリック教会が終末期に再び台頭し、ヨハネの黙示録 13 章の最初の獣 (海から出てくるヒョウのような獣) の預言が成就し、その「致命的な傷」(つまり 1798 年の教皇の退位) が癒されると信じている。^{[30] [31]}一方、アメリカ合衆国は、ヨハネの黙示録 13 章の 2 番目の獣 (地から出てくる子羊のような獣) の成就として、教皇庁と関係を確立する。 ^[32]よりリベラルなアドベンチストの中には、ローマカトリック教会に関するこうした信念を共有していない者や、より慎重な者もいる。^[33] (JN アンドリュースは、1851 年にアメリカを預言で特定した最初のアドベンチストである。) ^[34]

最終的に、アメリカのプロテスタント教会は獣の連合に加わり、「獣の像」を形成する（黙示録 13:14–15）。このとき、「全世界を巻き込む」紛争が起こり、「中心となる問題は、神の律法への服従と安息日の遵守である」。^{[35]宗教当局と行政当局は協力して「日曜日の律法」を制定し、すべての人々が日曜日を聖なる日として守ることを要求する。「日曜日の律法」は、黙示録 13:16–17 に記述されている「}獣の刻印」の意味として解釈されている。^{[36] [37]}

「日曜法」に従うことを選び、「獣の刻印」を受ける人々とは対照的に、第七日安息日を守る人々は「神の印」（黙示録第7章2節以降に言及）を受ける。^[38]安息日を守る人々は世界政府からの激しい迫害を受けるが、これには経済的強制や最終的には死刑も含まれる。^[39]

安息日はキリスト教世界全体で特別な論争の的となり、宗教と世俗の権威が結集して日曜日の遵守を強制してきたため、少数派が大衆の要求に屈することを頑なに拒否すれば、彼らは全世界の非難の的となるだろう。教会の制度と国家の法律に反対する少数派は容認されるべきではない、彼らが苦しむほうが国全体が混乱と無法状態に陥るよりましだ、と主張されるだろう。... この議論は決定的なものとなり、第四戒の安息日を聖別する者に対しては、最も厳しい罰に値するとして告発し、一定期間後には人々に彼らを死刑に処する自由を与えるという布告が最終的に発せられるだろう。旧世界のローマ教と新世界の背教したプロテスタントは、神の戒律をすべて尊重する者に対して同様の道を辿るだろう。

— エレン・G・ホワイト『大争闘』^[29]

迫害によってほぼ圧倒されたにもかかわらず、神の民はイエス・キリストが栄光のうちに地上に戻られる 再臨によって救われるでしょう。

「苦難の時」は「ヤコブの苦難の時」としても知られており、再臨の直前、試練の期間の終了後の「極度の苦難の短い期間」と表現されています。これは最後の七つの災いと同時期に起こります。この用語はエレミヤ書30章7節に由来し、創世記32章22～30節のヤコブと神との格闘の物語と、エレミヤ書30章3、7～9、11節の予言された解放前のバビロニアでのイスラエルの捕囚に関するエレミヤの記述に基づいています^。[40]

最近の議論では、黙示録14章7節の三人の天使のメッセージから出エジプト記20章11節の十戒の4番目の戒律への言及があると主張している。したがって、終末の時代には、礼拝をめぐる戦いに安息日も含まれることになるだろう。^[41]

セブンスデー・アドベンチストは、イエスの再臨は文字通り、個人的に、突然、そして普遍的に見えるものであると信じている。再臨は、テサロニケ人への第一の手紙第4章16節に記されているように、義人の復活と天国への旅と一致する。^{[42] （}基本信条25番 を参照）。

アドベンチストは、死と復活の間にある中間状態を否定し、キリストの再臨の際の肉体の復活まで魂は眠っていると信じている。また、彼らは患難前携挙の教義も否定している。セブンスデー・アドベンチスト教会は、伝統的な前千年王国説や終末信仰の終末後千年王国説のいずれの学派も支持していない。これらの学派はいずれも、キリストが再臨の際には文字通り、物理的に地上にいると信じているからである。これとは対照的に、アドベンチストは、義人はキリストの再臨の際には空中でよみがえり、キリストと会い、キリストとともに天国に連れて行かれると教えている。^[43]

アドベンチストの教えによれば、イエス・キリストの再臨は千年王国の始まりを意味します。再臨の際、義なる死者は復活し（「第一の復活」、黙示録 20:5）、彼らと義なる生者は共に天国に召され、キリストとともに 1000 年間統治します。残りの人類（邪悪な者、不義な者）は再臨の際に殺され、地球から人間の生命が消え去ります。

千年王国の間、サタンとその天使たちは荒廃した地球を占領します。これは、黙示録の第 20 章で説明されているサタンの「拘束」をアドベンチストが解釈する方法です。千年王国は、邪悪な者が裁かれる時です。千年王国の終わりに、邪悪な者、つまり不義な者が生き返って裁きを受けるとき、サタンとその天使たちは解放されます。

アドベンチストは、千年王国の終わりに、キリストが正義の民と「聖都」（新エルサレム、黙示録 21:10）とともに再び地上に戻り、邪悪な者たちに裁きを下すと信じています。その後、キリストは邪悪な者たちを蘇らせ（「第二の復活」）、彼らはサタンとともに新エルサレムを取り囲みます。この時点で、サタン、その天使たち、そして邪悪な人類は火の池で絶滅します（「第二の死」、黙示録 20:8）。アドベンチストは、地獄を意識的な永遠の罰を受ける場所とする伝統的な教義に反対しています。

最後に、神は救われた人々が罪と苦しみから解放された永遠の命を享受できる新しい地球を創造します。

エレン・ホワイトの著書（『大争闘』）は、伝道活動で頻繁に配布されている。その多くはキリスト教とアドベンチスト教会の歴史を扱っているが、後半の章では終末期の出来事について説明している。この本で述べられている彼女の見解は、アドベンチスト教会の主流派の意見を代表している。終末論に関するいくつかの代替的な見解は、アドベンチスト教会の個人やグループによって提案されている。^[44]

批評家^{[45] [46]}は、本『大争闘』に関する問題について書いている。^[47] ある批評家は、「ローマ教会が受けた敵意の多くは、ローマ教会が招いたものであることは疑いようがない」と述べている。[...] 「米国における民主主義の原則に対する信じられないほど傲慢で軽蔑的な」 「当時のローマカトリック教会は軽蔑的で侮辱的な組織であり、国家と世界に対する脅威として当然認識されていた。」 「しかし、そんな時代は終わった。世界は変わった。米国は変わった。そしてローマカトリック教会さえも、今世紀の後半には進歩、自由主義、近代文明と和解し、変わった。それはもはや、聖書を抑圧し、科学に抵抗し、自由に反対し、プロテスタントを憎み、文化を無視し、ラテン語をつぶやき、啓蒙主義を愛する、ローマから世界を支配しようとする昔の教会組織ではない。第2バチカン公会議はそれをすべて変えた。」^[48]

しかし、エレン・ホワイトは次のように述べています...

ローマ教会は今や、世界に対して公正な態度を示し、その恐ろしい残虐行為の記録を謝罪で覆い隠している。教会はキリストのような衣をまとっているが、変わっていない。過去の時代に存在した教皇制の原則はすべて今日も存在している。最も暗黒の時代に考案された教義は、今も保持されている。誰も自分を欺いてはなりません。プロテスタントが今喜んで尊敬する教皇制は、宗教改革の時代に世界を支配していたのと同じものである。当時、神の民は命を危険にさらして立ち上がり、教皇の不正を暴露した。教皇制は、王や王子たちを威張り、神の特権を主張したのと同じ傲慢さと横柄な思い上がりを持っている。教皇の精神は、人間の自由を踏みにじり、至高の神の聖徒たちを殺害した時と同じくらい残酷で横暴である。

— 大争闘、エレン・ホワイト、571ページ

この問題に関しては意見が分かれている。^{[49] [50]}

伝統的に、アドベンチストは、黙示録 2 章と 3 章にあるアジアの 7 つの教会への手紙が教会の歴史の連続した時期に成就したと解釈しています。

主流のアドベンチスト思想によれば、預言は通常、ただ一つの成就しか持たない。例えば、ゲルハルト・ハーゼルは、終末の預言は「それぞれの象徴に対して一つの成就」しか持たないと主張した。「一般的な」あるいは「古典的な」預言は、聖書自体がそれを示唆している場合のみ、二重あるいは多重の成就を持つ可能性がある。例えば、処女懐胎（イザヤ書 7:14 / マタイ伝 1:22–23）や後の雨（ヨエル書 2 / 使徒行伝 2）などである。^[51]対照的に、少数派は他の預言の多重成就を主張している。^[52]プログレッシブ・アドベンチストの中には、預言の多重の多様な成就の可能性を主張する者もおり、イスラエルを征服したセレウコス朝の王アンティオコス4世エピファネスを予備的な成就として含めようとする者もいる。ほとんどのアドベンチストはこれに反対している。^{[27] [53]}

黙示録のテーマは旧約聖書に深く根ざしているため、アドベンチストの学者は解釈を試みる前にまずこの背景を調べる。文脈と全体的な文学的構造は解釈にとって重要である。例えば、黙示録は必ずしも時系列ではない（例えば、黙示録12:10,11のイエスの死は、イエスが統治する11:15の後に続くことはできないし、17章のバビロンの活動は16章の破壊の後に続くことはできない）が、多くのビジョンは並行しており、徐々にテーマを明らかにしている。並行に加えて、小羊と獣、神の印と獣の刻印などの対照的なものがある。黙示録は、古代イスラエルの歴史と教会の歴史との類型的なつながりを示している。^[54]

宇宙の大兆候は伝統的に聖書の預言の成就やキリストの再臨が近づいている兆候として解釈されてきた。例えば、 1755年にポルトガルで起きたリスボン地震^[55] 、 1780年にニューイングランドで起きた暗黒の日^[56] 、 1833年に起きた壮大な流星群^{[57]などである。これは「}七つの封印」の第六の封印（黙示録6:12–17）と、マタイ伝24:29とマルコ伝13:24–25（ルカ伝21も参照）にあるイエスの終末の説教に基づいている。アドベンチストは暗黒の日は超自然的な兆候であると主張した。批評家は、暗黒の日は森林火災による自然現象であると主張している。^[58] これらの解釈は今でもアドベンチストの間で広く信じられているが、その解釈に異議を唱える者もいる。^{[59] [60]}

リスボン以前にももっと大きな地震があったと主張する^者も^{いる（独自の研究？） 。それでも、}それらは歴史上非常に重要な出来事であることに変わりはない。人々は神に導かれ、これらは予備的な兆候ではあるが、再臨をもたらす究極の宇宙的兆候ではないと彼らは信じている。^{[61] [62]}

多くの人々は、教皇の権威の終わり（1798年）に近づいたこれらの出来事は重要であり、出来事の順序は聖書の予言と一致していると信じています。^[63]イエスの終末の説教の文脈から、その期間はエルサレムの破壊（西暦70年）から再臨前の最後の7つの災害まで続くと信じている人もいます。^[61]ジョン・ポーリンは、これらは時代の兆候であり、終わりの兆候ではないと主張しています。これらは私たちに警戒するよう指示しています。^[64]これらの出来事は、旧約聖書の預言で予言された「主の日」です。

エレン・ホワイトは心霊術（彼女は心霊術を悪霊との交信だと信じていた）に批判的だった。多くのアドベンチストは、有名な映画、本、社会に見られるように、悪霊や魔術、オカルトなどのその力に対する信仰が社会に広まりつつあること、また現代の教会における霊的形成が広まりつつあること、そして19世紀後半から現れたモンタヌス主義スタイルの運動において現代の教会で霊との交信が受け入れられていることを、予言の実現の兆候と見ている。

伝統的な教えでは、ダニエル書2章と7章で預言されたローマ帝国はヨーロッパ諸国に分裂する最後の世界帝国である。^[14]一方、ある歴史家は、ビザンチン帝国、アラブ帝国、オスマン帝国など、その後にさらに大きな帝国がいくつか誕生したと主張した。^[65]

アドベンチストは、ダニエル書第2章43節に、像のつま先（ヨーロッパ諸国と解釈される）は統一されないと記されていることに基づき、第二次世界大戦でヒトラーの軍がヨーロッパを征服することはないだろうと予言した。

1838年、ミラー派の説教師ジョサイア・リッチはヨハネの黙示録第9章に基づいて、オスマン帝国が1840年8月に陥落すると予言した。^[66]これは1840年8月11日に成就したとみなされ、トルコはヨーロッパ諸国の最後通牒に応じ、ミラー派の信仰を肯定した。[注: これはミラー派運動中にセブンスデー・アドベンチスト教会が設立される前に起こったことであり、リッチはセブンスデー・アドベンチスト教会の会員にはならなかった]。^[67]

終末論的な期待は、多くのキリスト教未来学者やディスペンセーション主義者と同様に、一部のアドベンチストに現在の地政学的出来事を注意深く観察するよう促した。イリノイ州の牧師A. ジャン・マーカスセンは、教皇庁と米国政府が主要な役割を担い、国連や国際通貨基金などの他の機関とともに、世界的な教会と国家の同盟が間もなく出現すると予言した。その結果生じる新世界秩序は、歴史の最後の出来事、すなわち安息日を守る者の「封印」、普遍的な日曜法、最後の7つの災い、そしてハルマゲドンを引き起こすだろう。^[68]

「聖書は神の王国の前に一つの世界政府が存在することを予言していないだけでなく、それを否定している。『あなたが見たように、足とつま先は一部は焼いた粘土、一部は鉄で​​できていた。それと同じように、この王国は分裂するであろう』(ダニエル書 2:41)。しかし聖書は「教会と国家の同盟(黙示録 17:3以下参照)」について警告している。^[69]

「黙示録13章の預言は、子羊のような角を持つ獣に象徴される力が、「地とそこに住む人々」に教皇を崇拝させると宣言している。教皇はそこで「ヒョウのような」獣に象徴されている。」^[70]

彼は獣の像に息を吹き込む権威を与えられた。獣の像はものを言うことができ、また、獣の像を拝まない者を皆殺しにした。また、小さい者にも大きい者にも、富める者にも貧しい者にも、自由人にも奴隷にも、すべての人に右の手か額に刻印を受けさせ、その刻印か、獣の名か、あるいはその名の数字を持っている者以外は、だれも物を買うことも売ることもできないようにした。

— 黙示録 13:15-17 NKJV

二本の角を持つ獣はまた、「地に住む者たちに、獣の像を造れ」と命じ、さらに「小さい者も大きい者も、富める者も貧しい者も、自由人も奴隷も」、すべての者に獣の刻印を受けるよう命じる。黙示録 13:11-16。米国は、子羊のような角を持つ獣によって表される権力であり、^[71]この預言は米国が日曜日の遵守を強制するときに実現することが明らかになっている。 ^[72]ローマはこれを自らの優位性の特別な承認であると主張している。しかし、教皇制へのこの敬意において、米国は孤立しているわけではない。かつてローマの支配を認めていた国々におけるローマの影響は、まだ完全には破壊されていない。そして預言は、ローマの権力の回復を予告している。「私は、その頭の一つが死ぬほど傷つけられているのを見たが、その致命的な傷は癒された。そして、全世界は驚いて獣に従った。」 3節。致命傷を負わせたことは、1798年の教皇制の崩壊を示唆している。その後、預言者は「致命傷は癒された。そして、全世界が獣に驚いた」と述べている。パウロは、「罪人」は再臨まで続くと明言している。テサロニケ人への手紙二 2:3-8。彼は、時が終わるまで欺きの業を続けるだろう。そして、黙示者は教皇制についても次のように宣言している。「地上に住む者で、いのちの書に名が記されていない者は皆、彼を拝むであろう」。黙示録 13:8。教皇制は、ローマ教会の権威のみに基づく日曜日の制度に捧げられる敬意を受けるだろう。」^[73]

主流の見解については、クリフォード・ゴールドスタイン著『Day of the Dragon』を参照してください。

セブンスデー・アドベンチストは、教皇職は反キリストであると教えており、この信念はプロテスタントに広く信じられていたため、預言の解釈における「プロテスタントの見解」として知られるようになった。^{[74] [75] [76] 1798年、フランスの}ベルティエ将軍は教皇を追放し、そのすべての権限を剥奪したが、1929年にその権限は回復された。これは、黙示録の獣が致命傷を受けるがその傷は癒されるという預言の成就とみなされている。アドベンチストは、黙示録13章3節の負傷と復活は教皇職によるものだとし、 1798年にルイ・ベルティエ将軍が教皇ピウス6世を捕らえ、1799年に教皇が死亡したことに言及している。

サムエル・バッチョッキによる少数派の見解では、反キリストの概念をイスラム教にも拡大することを提案している。しかし、今日の大多数のアドベンチスト派の見解はこれに同意せず、教皇を反キリストとする伝統的なアドベンチスト派の見解を維持している。^{[77] [78]}

現代の「主流」のアドベンチスト文献は、ローマカトリック教会が他の教会と連携して、最後の終末の危機の際に宗教的弾圧を実行し、安息日が重要な問題となるという伝統的なアドベンチストの教えを表現し続けている。

セブンスデー アドベンチストは、人類が今や終末期に近づいているという私たちの預言的見解の正当性を確信しています。アドベンチストは、聖書の予言に基づいて、キリストの再臨の直前に、この地球は前例のない混乱の時代を経験することになり、その焦点はセブンスデー 安息日であると確信しています。その状況において、主要なキリスト教団体を含む世界の宗教が、神と安息日に反対する勢力と連携するだろうと私たちは予想しています。再び、教会と国家の結合が広範囲にわたる宗教的弾圧をもたらすでしょう。

— セブンスデー・アドベンチスト教会がローマカトリック教会をどう見ているか（公式声明）

黙示録 13: 18節。「ここに知恵がある。思慮のある者は獣の数字を数えよ。それは人間を数える数字である。その数字は六百六十六である。」一部のアドベンチストは、獣の数字666を教皇の称号であるVicarius Filii Deiに対応すると解釈している。1866年、ユリア・スミスはセブンスデー・アドベンチスト教会にこの解釈を提案した最初の人物となった。^[79] Review and Herald 28:196、1866年11月20日を参照。The United States in the Light of Prophecy の中で、彼は次のように書いている。

教皇は、その教皇冠に、宝石で飾られたこの称号を冠している。「 Vicarius Filii Dei 」（神の子の代理統治者）という称号である。この称号の数字はちょうど666である。この点に関してこれまで見た中で最ももっともらしい推測は、ここに問題の数字があるということである。それは獣、教皇の数字であり、教皇がそれを独自の称号として採用している彼の名前の数字であり、人間の数字であり、それを冠する者は「罪人」である。^[80]

著名なアドベンチスト学者のJNアンドリュースもこの見解を採用しました。^[81] ユライア・スミスは、教会に影響を与えた『ダニエル書と黙示録についての考察』のさまざまな版で彼の解釈を維持しました。 ^[79]セブンスデー・アドベンチスト聖書解説書は、「Vicarius Filii Deiという銘がティアラにあるのか、ミトラにあるのかは、実際には重要ではありません。その称号は教皇に適用されていることは認めますし、預言の目的にはそれで十分です。 」と述べています。 ^[82]バチカンのさまざまな文書には、「Adorandi Dei Filii Vicarius、et Procurator quibus numen aeternum summam Ecclesiae sanctae dedit」という文言が含まれています。^[83]これは、「神の代理者および世話人の敬虔な息子として、永遠の神の意志により聖なる教会の最高位が与えられた」と翻訳されます。

アドベンチスト派の学者であり、教皇パウロ6世からsumma cum laude（ラテン語で「最高の賞賛」）の栄誉で金メダルを授与された唯一のアドベンチスト派の学者、サミュエル・バッチョッキ。 ^[84]教皇がそのような称号を使用したことを記録している。^{[85] [86]}

我々は、教皇の称号として Vicarius Filii Dei の使用を否定するカトリックの情報源とは反対に、この称号は教皇の教会の権威と世俗的主権を支持するために公式のカトリック文書で使用されていたことを発見したと指摘しました。したがって、アドベンチストが 666 の預言的解釈を支持するためにこの称号を捏造したという非難は不当であり、真実ではありません。

— サミュエル・バッキオッキ、^[87]スライド 116

2002 年 4 月～ 6 月の成人向け安息日学校のレッスンは、主にアンヘル・ロドリゲスが執筆したもので、初期の解釈に疑問を投げかけ、代わりに「激化した反乱、6 が 3 回使用され、神からの完全な独立」という象徴的な解釈を主張しています。2002年 4 月～ 6 月の成人向け安息日学校のレッスンを参照してください。レッスン 10 (6 月 1 日～ 7 日)「ドラゴン対残りの民 パート 2」、特に木曜日と金曜日の学習を参照してください。四半期ごとのトピックは「偉大な黙示録の予言」でした。

伝統的に、アドベンチストは、まさに終末の時に十戒のメッセージ、特に週の7日目である土曜日を安息日として守るというメッセージが全世界に伝えられ、日曜日を礼拝の日とする人々から反発が起こると教えている。アドベンチストは、イエスの再臨前の地球史上最後の出来事の一部として、迫害的な「日曜法」が将来のある段階で制定されると教えており、これは重要な出版物である『教義に関する疑問』 ^{（1957年） [88]} 、『セブンスデー・アドベンチストの信条… 』 （1988年）^[89]、エレン・ホワイトの古典『大争闘』 ^[90] で述べられている。ジョン・ポーリンは、黙示録14章と出エジプト記20章の十戒の4番目（安息日）の間に類似点があると主張している。したがって彼は、聖書は終末の時に安息日を取り上げていると主張している。

少数の学者を含む一部の進歩的なアドベンチスト^[91]は、 ^[92]「苦難の時」についての特定の伝統的な見解に同意しない。

アドベンチストは、イエスの再臨の前に将来起こる最終戦争を信じている。

この戦いは、黙示録 16:16 で「ハルマゲドン」と呼ばれているが、この言葉は聖書に一度しか出てこない。これはヘブライ語で「メギドの山」を意味する言葉に由来し、聖書では黙示録 16:16 にのみ登場する。現代のアドベンチスト学派は、これは中東での物理的な戦いではなく、霊的な戦いの隠喩であると考えている。「メギド」と呼ばれる山はないが、現在は廃墟となっているメギドの町は、エリヤがバアルの預言者と戦った場所であるカルメル山のふもと、イズレエルの谷にある(列王記上 18)。このイメージに基づくと、ハルマゲドンは世界規模の「霊的な」戦い、つまり精神をめぐる戦いであると理解されている。パウリアンは、ハルマゲドンは文字通りの火ではなく、カルメル山で文字通り起こるのではなく、おそらく偽預言者や偽キリストが世界で奇跡を起こすことであると考えている (マタイ 24:24)。ユーフラテス川は、娼婦たちが座っている「多くの水」と同一視されており、聖書では、それは民族、群衆、国家、言語であるとされている。したがって、川が干上がることは、バビロンを支持する政治勢力の排除である。^{[93] （以前、ユリア・スミスは、}ユーフラテス川の干上がること（黙示録 16:12）を、川の大部分を占める国トルコの縮小と見ていたが、今日ではこれはイラクである。彼は、ハルマゲドンを、軍事戦略上の位置にあるイスラエルのメギドでの文字通りの戦いと見なし、3つの汚れた霊を心霊術と見なした。^[94]）

「預言セミナー」は、アドベンチスト派の牧師たちが用いる一般的なアウトリーチ活動の一形態であり、ダニエル書やヨハネの黙示録などの聖書の預言が紹介される。

1969年、ジョージ・ノウルズは小グループセミナーを開発した。彼はIt Is Writtenに参加し、ジョージ・ヴァンデマンとともに1日がかりのセミナーを準備し、それが1975年までにIt Is Written Revelation Seminarへと発展した。すぐに他の人たちが独自のセミナーを開催した。1980年にテキサスに設立されたリソースセンターは1986年にSeminars Unlimitedと名付けられ、1990年代までには世界中のアドベンチストに伝道資料を配布していた。^[95]

現在使用されているセミナーの一部は次のとおりです。

• 予言セミナー。米国：セミナーズ・アンリミテッド、1989年。32の研究
• 啓示セミナー。レビュー・アンド・ヘラルド/啓示セミナー（テキサス州キーンのセミナーズ・アンリミテッド社）、1983年。24の研究
• 預言に焦点を当てる。預言の声、2000年。ダニエルに焦点を当てる（研究1〜7）と黙示録に焦点を当てる（研究8〜20）からなる21の研究。21番目は要約、ダニエルと黙示録の預言
• ダニエル.リングウッド、ビクトリア州：オーストラリア連合会議リソースセンター、2004年。16件の研究

セミナー「黙示録：希望、意味、目的」は、ジョン・ポーリンとグレアム・ブラッドフォードが中心となって執筆し、2010年に「南太平洋支部の聖書研究委員会の指導のもと出版された」。24のセッションで構成され、印刷された小冊子と12枚のDVDで入手可能。^[96]

ダニエル書と黙示録委員会シリーズ（DARCOM）は、アドベンチストの最も重要な資料の一つであり、以下の巻から構成されています。^[97]

• 第 1 巻預言的解釈に関する選集 ウィリアムH. シー著 (出版社のページ)
• 第 2 巻ダニエルに関するシンポジウム、フランク B. ホルブルック編 (出版社のページ、Wayback Machineで 2002-07-26 にアーカイブ)
• 第3巻70週、レビ記、預言の性質、フランク・B・ホルブルック編
• 第 4 巻ヘブル書の諸問題、​​フランク B. ホルブルック編
• 第 5 巻聖域の教義、フランク B. ホルブルック編
• 第 6 巻黙示録に関するシンポジウム - 第 1巻、フランク B. ホルブルック編
• 第 7 巻黙示録シンポジウム - 第 2 巻、フランク B. ホルブルック編

マーク・フィンリー、^[98]、ダグ・バチェラー、ドワイト・ネルソン、ジョン・カーター、ジョン・ブラッドショー、ジョーイ・スアレスなどのアドベンチスト伝道師は、地元での奉仕活動や、公の場や3ABN、イット・イズ・リトゥン、ホープ・チャンネルなどのアドベンチストテレビネットワークへの出演を通じて、教会の代表的な人気者となっている。^[99] 3ABN創設者ダニー・シェルトンも同様である。^[100]

セブンスデー・アドベンチスト教会は、終末信仰のプレミレニアル派に属しているが、キリストの千年王国は地上ではなく天国で起こると教えている。この宗派の教えには、再臨審判や「日曜法」の考え方など、他のキリスト教宗派にはない独自の側面がいくつかある。

セブンスデー・アドベンチスト派の終末論の教えは、次のようなものと対照的である。

• ディスペンセーション主義前千年王国説は、 7年間続く大艱難の前にキリスト教徒の携挙が起こり、その後キリストが地上で千年統治すると説く。ディスペンセーション主義前千年王国説は、米国の多くの福音主義者によって支持されている。
• 後千年王国説は、キリストの再臨は千年王国の後に起こると説く。後千年王国説は20世紀に人気が低下した。
• 無千年王国説は、黙示録20章の千年王国は、キリストが神の右の座から教会を統治する現代（キリストの初臨と再臨の間）を象徴していると説く。無千年王国説は、ローマカトリック教会、多くの保守的およびリベラルなプロテスタント教会、東方正教会、東方正教会、東方アッシリア教会が基本的に支持する見解である。

• アンダーソン、ロイ・アラン（1975年）。ダニエルの予言の解明。パシフィック・プレス出版協会。ISBN 0816301808。
• スミス、ユリア（1944年）。ダニエル書と黙示録。南部出版協会。
• スウェアリンゲン、マーク・アルデン (2006)。『北東部からの便り』。ミシガン州コールドウォーター：レムナント出版。p. 272。ISBN 1-933291-02-8。

• ロイ・アラン・アンダーソン『Unfolding Daniel』および『Unfolding Revelation』 ; 単行本『Unveiling Daniel and Revelation』として再版。パシフィック・プレス、2006年; ISBN 0-8163-2151-5 
• レインダー・ブルーインスマ『セブンスデー・アドベンチストのローマカトリックに対する態度 1844–1965』、ミシガン州ベリエン・スプリングス、1994年、ISBN 1-883925-04-5 
• ジャック・B・ドゥーカン『ダニエルの秘密』。レビュー・アンド・ヘラルド、2000年、ISBN 0-8280-1424-8。『ダニエル：終末のビジョン』。アンドリュース大学出版局（出版社のページ）。『黙示録の秘密』。レビュー・アンド・ヘラルド、2002年、ISBN 0-8280-1645-3  
• デズモンド・フォード『危機：ヨハネの黙示録第1～3巻解説』1982年。ダニエル書解説書：ダニエル書、1978年;ダニエルと来るべき王、1996年;ダニエルの心の中で：ダニエル書9:24～27の解説、2007年、その他
• ル・ロイ・フルーム著『父祖たちの預言的信仰』DjVu（全4巻）、古典的かつ詳細な研究書
• クリフォード・ゴールドスタイン『ドラゴンの日』パシフィック・プレス、ISBN 0-8163-1148-X 
• ノーマン・ガリー『サタンのトロイの木馬：神の終末の勝利』レビュー・アンド・ヘラルド、2004年、ISBN 0-8280-1746-8 
• ハンス・ラロンデル著『聖書の終末預言をどう理解するか』（フロリダ州サラソタ：ファースト・インプレッションズ、1997年）
• 牧師協会: 「天の聖所におけるキリストの奉仕」(第 23 章)、「キリストの再臨」(第 24 章)、「死と復活」(第 25 章)、「千年王国と罪の終焉」(第 26 章)、「新地球」(第 27 章)、牧師協会、セブンスデー アドベンチスト教会総会(1988 年)。セブンスデー アドベンチスト教会は、... メリーランド州ヘイガーズタウン: Review and Herald。ISBN 0-8280-0466-8。索引の390ページの「予言」の項目を参照
• V. ノルスコフ・オルセン編『聖書と歴史における再臨の希望』レビュー・アンド・ヘラルド、1987年
• ジョン・ポーリエンの著書、記事、ブログ投稿。ポーリエンは、黙示録に関するアドベンチストの第一人者とみなされています。たとえば、「神の深遠なるもの：黙示録への内部ガイド」（出版社のページ）。「七つの鍵：黙示録の秘密を解き明かす」。パシフィック・プレス、2009年、ISBN 0-8163-2373-9 
• ゲルハルト・ファンドル『ダニエル：バビロンの予言者』レビュー・アンド・ヘラルド
• ロン・デュ・プレーズ編『預言の原理』レビュー・アンド・ヘラルド、2008年、ISBN 0-9786054-3-8 
• G. エドワード・リード『日曜日が来る』。メリーランド州フルトン：オメガ（レビュー・アンド・ヘラルドが配布）、1994年。改訂版レビュー・アンド・ヘラルド、2005年、ISBN 0-9711134-3-2。大衆的かつ保守的な視点 
• ウィリアム H. シーアダニエル(出版社のページ)
• ユライア・スミス『ダニエルと黙示録』（再版）は、アドベンチスト派の先駆者たちの間で終末論に関する古典的著作である。
• ランコ・ステファノヴィッチ『イエス・キリストの黙示録』（出版社のページ、2007年9月29日、Wayback Machineにアーカイブ）。アンドリュース大学出版局
• Zdravko Stefanovic, Daniel: Wisdom to the Wise ; 出版社のページ 2011-07-15 にWayback Machineでアーカイブ
• エレン・G・ホワイト『大争闘』。（編集版も参照：ホワイト『最後の日の出来事』。パシフィック・プレス、2001年、ISBN 0-8163-1879-4） 
• ラッセル・アール・ケリー『セブンスデー・アドベンチストの暴露』、0-595-36342-3 [www.tithing-russkelly.com/sda]

AdventistBookCenter.com の「予言 アーカイブ 2010-04-03 at the Wayback Machine」 も参照してください。

• 「預言」の記事は、聖書研究所のWayback Machineに 2007-04-03 にアーカイブされています。
• Ministry 73:6/7 (2000年6月～7月)、特別号 2012年3月11日アーカイブ、Wayback Machine
• 終末論の現在の問題 – 2007アドベンチスト神学協会シンポジウム
• ダニエル書2章の伝統的な解釈
• アドベンチスト派の獣の刻印の伝統的な理解
• 「アドベンチストのための聖書預言における米国の伝統的な解釈
• 「終末論」と「終わり」^{[永久リンク切れ‍ ]}セブンスデー・アドベンチスト定期刊行物索引 (SDAPI) に掲載されている記事