プログレッシブ・アドベンティスト

プログレッシブ・アドベンチストは、セブンスデー・アドベンチスト教会の信者で、主流派アドベンチストや教会が伝統的に保持している特定の信条とは異なる重点を置いたり、反対したりする人々です。^{[1]他のアドベンチストからは}リベラル・アドベンチストと表現されることが多いですが、自己紹介としては「プログレッシブ」という表現が一般的に好まれます。^{[2]この記事では、}福音派アドベンチスト、文化的アドベンチスト、カリスマ派アドベンチスト、プログレッシブ・アドベンチストなどの、一般的に関連しているものの区別がある用語 について説明します。

進歩主義者は、典型的には、安息日などの教会の基本的信条、あるいは再臨審判、残りの民、将来の世界日曜法、エレン・G・ホワイトの著作の使用などの「独特の」信条の1つ以上に反対している。 ^[3]また、彼らは宗派の28の基本信条のいくつかに疑問を呈する傾向があり、三位一体の性質、神の法の永続性、キリストの性質、預言の賜物、創造、または第7日安息日の遵守について議論が起こっている。」^{[4] [5]}

また、エキュメニカルな新興教会運動との類似点も多く、どちらも組織化された教会に対する幻滅を特徴としている。^{[6] [より良い情報源が必要] [意見]}著者によって認識や定義は多少異なるかもしれないが、多くの共通点も明らかに見受けられる。^[意見]

この運動は1950年代に福音派キリスト教徒との交流から始まり、 1957年には『教義に関する質問^{』が出版された。 [7]}この時期は、キリスト教世界におけるアドベンチストに対する認識が、宗派から正当なキリスト教宗派として広く受け入れられるようになった時期である。^{[要出典]ある著者によると、「}進歩的アドベンチスト」という用語は1960年代半ばにスペクトラム誌で初めて使用された。^[8]

ある学者は2001年にこう書いています。

「アドベンチスト・レビューが、少なくとも北米ではセブンスデー・アドベンチスト教会の中に『リベラル派』、『リベラル派の教会』、『リベラル派の大学』、『リベラル派の会議』が存在することを論説で認めたのは、ここ数十年のことである。著者とその論点に応じて、アドベンチスト・リベラル派は、『保守派アドベンチスト』、『歴史的アドベンチスト』、『聖書を信じる（またはEGWを信じる）アドベンチスト』、『伝統的アドベンチスト』、『福音派アドベンチスト』、『文化的アドベンチスト』、および/または『エキュメニカル・アドベンチスト』と比較され、または対比される。」^[9]

進歩主義者は、いくつかの信念については同意する傾向があるが、他の信念については意見が異なったり、大きな差異がある。ある著者によると、進歩的アドベンチストは「伝統的、歴史的なアドベンチストの重要な部分を特徴づける反知性主義、権威主義、そして暗黒主義の傾向、そして「27の基本教義」から信条を作ろうとする試みを遺憾に思う」^{[9] 。}

ロン・コーソンは進歩主義的信念の4つの共通領域を特定している。^[10]

• 調査審判。調査審判に対する異なる見解、またはその聖書的根拠の否定。
• 残りの者。残りの者という用語には他のキリスト教徒も含まれる。
• エレン・ホワイト。エレン・ホワイトの霊感についての、彼女の誤りを認めたり、彼女の予言能力に懐疑的な見方を表明したりする、あまり厳密でない見解。
• 安息日。進歩的アドベンチストは、安息日を礼拝の聖なる日とする伝統的な見解に固執する傾向はなく、安息日が人間の利益のために作られた（マルコ2:27）など、安息日のいくつかの良い側面を強調し、日曜日を守ることが獣の刻印である、またはそうなるであろうことを否定する。^[11]

プログレッシブ・アドベンチストは若い地球創造論などの伝統的な教えに異議を唱える傾向があり、中には古い地球創造論や進化論的創造論を受け入れている者もいる。^[5]

進歩的アドベンチストは、一般的に、現在の教会の構造は指導者層が多すぎる、そしておそらく階層的な統制が多すぎるなど、非常に「トップヘビー」であると考えている。^[9]ジョージ・ナイトのような主流派アドベンチストも、この分野での変化を求めている。^[12]

プログレッシブ・アドベンチストは、教会に関するニュースや情報は、良いことであれ悪いことであれ、率直に報道されるべきだと信じている。彼らは、自由な報道機関による開かれた議論を信じている。^{[9]この見解は、オーストラリア}ン・レコードの元編集者であるジェームズ・コフィン^[13]やブルース・マナーズなど、より主流派のアドベンチストたちも共有している。^[要出典]

プログレッシブ・アドベンチストは、一般的に、現代的なキリスト教音楽を含む、教会での様々なスタイルの礼拝音楽を受け入れています。^{[14] [15]}

進歩主義者は、映画館への入場者数に関する教会の立場を通常無視する。例えば、アドベンチスト系の出版物「スペクトラム」は映画やテレビ番組のレビューを行っている。^[16]

同様のグループは「文化的アドベンチスト」と呼ばれています。 ^[17]この用語は、神学にあまり関心のないアドベンチストによって使用されることがあります。たとえば、福音派のケネス・サンプルズは、「本質的に無神論的で、[彼が]文化的アドベンチストと呼ぶものを反映するグループ」と説明しています。^[18]また、信仰や厳格な神学的な適合ではなく、文化的な理由のみでアドベンチスト教会に愛着を感じている人々を指すこともあります。^[要出典]

クリフォード・ゴールドスタインはこう宣言した。

「文化的アドベンチスト？その概念は私には理解できません。私がアドベンチストである理由はただ一つ、この教会が、そしてこの教会だけが支持する信念、教え、教義のためです。それがなかったら、私は教会の持ち寄りパーティーのジャンクフードよりも早くいなくなっていたでしょう。セブンスデー・アドベンチストの文化は、私がここに来ることに何の関係もありません。それどころか、私は世俗的なユダヤ人のバックグラウンドから来たので、文化が最大の障害でした。」^[19]

アドベンチスト教会の礼拝は一般的に保守的であるが、その歴史におけるいくつかの小さな部分は本質的にカリスマ的であると考えられる。この種の現象はアドベンチストの歴史を通じて存在し、エレン・ホワイトが強く非難した聖肉運動などにつながった。" ^[20]

リベラル・アドベンチストまたは左翼アドベンチストという用語は、通常「進歩的アドベンチスト」（好ましい自己呼称、上記参照）を意味する。^{[9] [21]}これは適切な表現である。なぜなら、進歩的アドベンチストの大半は依然として「保守的」または福音主義的キリスト教徒だからである。例えば、大半はイエスの復活を信じている。^{[10]彼らは、「リベラル」という用語が時々暗示するような「}自由奔放」または「何でもあり」の態度をとらない。 ^[9]多くの進歩的アドベンチストは実際にはリベラルなキリスト教徒であり、同性愛や大学レベルでのLGBTQの支持などを認めている。^[22]

福音主義者ケネス・サンプルズによれば、「アドベンチスト教会の中には、少数ではあるが、神学的にリベラルである、あるいは「非常にリベラル」であると言える一派が存在したし、今も存在していることも言及しておくべきである」^{[23] [18]}と彼は主張する。彼は、その一派はキリストの身代わりの贖罪を否定している。

ロン・コーソンはこう書いている。

「[進歩的アドベンチスト]はリベラル派とも言えるが、この「リベラル・クリスチャン」という用語は、一般的にキリストの復活や奇跡を信じず、ほとんどの進歩的SDAが同意しない他の教義を信奉する人々を指す。これらの「リベラル派」は、しばしばイエスのセミナーに関わっている。^」[10]

多くの進歩的アドベンチストは、自分たちが政治的にリベラルまたは左翼であり、政治的または社会的正義の活動に関心を持っているという意味で、自分たちを「リベラル」と表現しています。^[24]

また、「福音派左派」や「進歩的キリスト教」とも比較してください。また、「キリスト教/宗教左派」とも比較してください（ただし、この用語は左翼政治に関連付けられています）。^{[引用が必要]}

エキュメニカル・アドベンチストや福音派アドベンチストなどの他の用語も、おそらくは関連した意味合いで使われてきました。^[21] （キリスト教全体におけるより広範な運動「エキュメニズム」と「福音主義」を比較してください）。 ^[要出典]

1957年に批評家ウォルター・マーティンとの対話の結果として出版された『教義に関する質問』（QOD）は、プログレッシブ・アドベンチストの始まりとみなされている。ある著者によると、福音派アドベンチストのルーツはマーティンとバーンハウスに会った学者にまで遡ることができるという。[ 23 ^{] [18]}「この運動の種は1957年にQODという本を通じて教派内にまかれ、その種はRAアンダーソン、ロバート・ブリンズミード、デズモンド・フォード、スマッツ・ヴァン・ローイエンなどの公的な牧師によって育てられた。」^{[25] [26]}この本はさまざまな派閥を急激に生み出した。フォードとブリンズミードを主なスポークスマンとして運動が始まった。^[23]ブリンズミードは立場を変え、デズモンド・フォードは1970年代にいくつかの教会の見解と公然と異なる立場を取り、AFバレンジャーの考えのいくつかを反映しました。^[27] この時期に多くのリベラル派が教会を去りましたが、リベラル派は今でも彼の見解に従い、引用しています。

ある著者によると、進歩主義者は、イエスの堕落前の性質（そしてイエスは主に私たちの身代わりであり、私たちの模範ではないと信じている）や、聖化なしでの救済の保証、罪や完璧主義を克服することは不可能であること、イエスは昇天の際、天の幕屋の聖所ではなく至聖所に直接昇天したこと（再臨前の審判については意見が分かれているが）、エレン・ホワイトは予言の賜物を持っていたが絶対確実ではなく、教義として使われるべきではないことなどに関する主流の見解を拒否し、その信念によって団結している。^[23]

レイモンド・コトレルなどの進歩的アドベンチストは、アドベンチスト・フォーラムが発行する進歩主義的なニュース雑誌「スペクトラム（アーカイブ）」の責任者であり、1969年の創刊以来、アドベンチストの独立系雑誌としては最高の地位を占めてきました。季刊誌に加え、スペクトラムは教会内や他の分野の発展に関するニュースや分析を掲載したウェブサイトを定期的に更新しています。進歩的アドベンチストは、1993年に創刊された隔月刊誌「アドベンチスト・トゥデイ（アーカイブ）」も設立しました。2008年、「アドベンチスト・トゥデイ」は、より多様なアドベンチストの見解を報告するという新たな取り組みを開始しました。

プログレッシブズによって創刊されたのが、アドベンチスト・ヘリテージ：アドベンチスト史ジャーナル（アーカイブ）で、1974年から1998年まで約18巻で「重要なリベラルなプラットフォームを提供した」 ^{[28] 。 [29]}セブンスデー・アドベンチスト歴史家協会やその他の団体の支援を受けた。 ^[30]ゲイリー・ランドが創刊編集者で、^[31]ロナルド・ナンバーズも編集者を務めた。ジョナサン・M・バトラーが10年間編集者を務めた。^[32]年2回発行され、ロマリンダ大学が買収した。^[33]

過去数年の間に、プログレッシブ・アドベンチストの出版物の多くが絶版になった。その中には、 1972年にロバート・ブリンズミードが恵みと福音を中心に据えて創刊した「Present Truth Magazine」（アーカイブ）も含まれる。1978年にブリンズミードは福音派キリスト教からの離脱を反映して、そのタイトルを「Verdict」に変更した。「 Present Truth Magazine」のウェブサイトに掲載されている資料は、「Gospel Friends Christian Fellowship」によって制作されており、福音派セブンスデー・アドベンチストの団体であると説明されている。必ずしもブリンズミードの現在の見解を反映するものではない。^[34] 52号が発行されたようだ。^[35]

グッドニュース・アンリミテッド誌（アーカイブ）は、デズモンド・フォードの同名の教会によって発行されている。1981年に隔月刊誌として始まり、2003年半ばに月刊誌に切り替わり、2008年現在も発行され続けている。^[36]関連雑誌としてグッドニュース・フォー・アドベンチストがある。

アドベンチスト・プロフェッショナルは、1961年に設立されたオーストラリアとニュージーランドのアドベンチストのビジネスおよび専門職の信徒の組織であるシドニーを拠点とするビジネスおよび専門職会員協会（旧称「[...] メン」）によって1989年から1999年まで季刊で発行されたオーストラリアの雑誌です。 ^{[37] [38]} 11巻が出版され、^[37]トレバー・ロイドが元編集者です。^[39]

雑誌『アドベンチスト・カレント』（アーカイブ）は、フォードの解雇に対する反応として、1983年から1988年までカリフォルニアで発行された^{[40] [41] 。 [42]} 3巻計11号が発行され、^[41] 1990年にはニュースレターも数号発行された。 ^[43]

雑誌『エヴァンジェリカ』は1980年から1987年まで8巻刊行され^[44]、福音派アドベンチスト主義の理念を推進した。^{[45] [46] [47]}これはデズモンド・フォード牧師の解任に対する反応として創刊された。

アドベンチストの多くの会議や集会は進歩的な雰囲気を持っていると主張する人もいます。国際イノベーション会議も参照してください。^{[48] [49]}

アドベンチスト宗教学会(ASRS) は、より保守的な派生団体であるアドベンチスト神学協会とは対照的に、進歩的な宗教問題や思想の探求に取り組む学術団体です。ASRS は、アメリカ宗教学会および聖書文学協会の年次総会に合わせて会合を開きます。

Spectrum誌と Spectrum ウェブサイトの発行元である Adventist Forum は、毎年会議を主催しています。Adventist Forumグループは、世界中で定期的に会合を開いています。

雑誌『アドベンチスト・トゥデイ』の発行者は1998年にカリフォルニア州リバーサイドでキャンプミーティングという最初の会議を開催した。^[50]

スピリチュアル・ルネッサンス・リトリートは、パシフィック・ユニオン・カレッジ教会のジョン・ヒューソンとジョーン・ヒューソンが主催し、^[51 ]アドベンチスト・フォーラムとアドベンチスト・トゥデイが共催した年次イベント（1994年～2013年）でした。^{[52]カリフォルニア州}モントレーで開催されたこのリトリートは、ビル・クリントンが普及させた年次リトリートのコンセプトに一部基づいていました。^[53] 2008年の基調講演者は、グッド・ニュース・アンリミテッドの元アドベンチストのデズモンド・フォードでした。^[51]

プログレッシブ・アドベンチスト派は、他のキリスト教徒や、アドベンチスト教会とは異なる信仰や教義に対して、オープンで包括的な態度を示していると主張する。トニー・カンポロのような他のキリスト教徒は、数多くのアドベンチスト派の大学のキャンパスで講演し、前向きな経験をしている。^[54] クラーク・ピノックは、内容的にエレン・ホワイトにかなりの注目が集まっているにもかかわらず、オールデン・トンプソンの『インスピレーション』とリチャード・ライスの神学教科書『神の支配』に非常に好意的なレビューを与えた。^[55]ピノックはリチャード・ライスの『神の開放性』にも感銘を受け、後にライス、ジョン・E・サンダースらが寄稿した同名の別の作品の編集者となった。

福音派キリスト教研究協会は、福音派アドベンティストと呼ばれる団体に「友情と励ましの手」を差し伸べている。^[23]

プログレッシブ・アドベンチストは、他の宗派の牧師に近づき、彼らと共に、そして彼らのために祈るようにという指示など、他のキリスト教徒を肯定するエレン・ホワイトの発言を支持し、評価していると主張している。^[56]

一部の著者は、プログレッシブ・アドベンチスト派が安息日ではなく日曜日に礼拝する他のキリスト教徒と混ざり合うことが増えていると報告している。例えば、北米では「安息日の朝に教会にいた信者が、別の日には別の宗派や無宗派の研究グループに参加することは珍しくない」^{[57] 。}

クリフォード・ゴールドスタインは、前述のように、文化的アドベンチストとアドベンチスト左派を批判している。彼は、ほぼ 1 年間、Adventist Today のウェブサイトでブログを運営していた。 ^[58]彼は、エレン・ホワイトの言葉をリベラル・アドベンチストに当てはめて、「私たちは、外部よりも内部を恐れる方がはるかに多い」と述べている。 ^{[59] [60]} サミュエル・コランテン・ピピムは、リベラル・アドベンチストの学者について強い懸念を示している。^[61]アルデン・トンプソンの数え方によれば、「脚注には、66 名のアドベンチストの学者、著者、管理者が、分裂の間違った側にいると記されている」。^[62]元総会会長 ロバート・S・フォルケンバーグは、「真の福音派アドベンチストは、立ち上がってください」と書いている。^{[63]アドベンチストに批判的な元アドベンチストによって発行されている雑誌}Proclamation!の記事は、特に進歩的アドベンチストを批判し、福音派とアドベンチストは相容れないと主張している。^[64] 『聖域を求めて』の著者は、共通の神学がアドベンチストを団結させていると主張している。彼らは、宗教は通常民族によって統一されていると主張するが、文化的に多様であると考えるアドベンチストには当てはまらない。^[65]元アドベンチストの J. マーク マーティンは、「福音派アドベンチスト？」と題した講演を行った。 ^[66]アンディ ナッシュは、アドベンチスト トゥデイとスペクトラムのグループの中に、聖書をリベラルに捉える人々に出会った。中には、同性愛に関する聖書の立場を否定したり、アダムとイブやダニエルは実在の人物ではないと信じたりする者もいた。彼は次のようにコメントした。

「ここで皮肉なことがおわかりですか？この運動は、聖書を高く評価し、聖書の文言に取り組みながらも異なる結論に達した人たちに場所を作ろうと苦闘してきたことがあります。しかし今日、聖書の主要な教えを完全に無視する「思想的リーダー」がいます。」

彼は、聖書の権威を尊重する限り、異なる視点を許容する雰囲気が必要だと主張している。^[67]

ある本は、リベラルな「分派教会」の特徴として、次のような点を挙げている。「1. 教会を「セブンスデー・アドベンチスト」以外の何かと呼ばないこと。」「2. アドベンチストの独特の教義を黙らせ、押し殺すこと。」「3. SDA 教会を「残りの者」と呼ばないこと。」「4. 明確に定義され、長年保持されてきた基準を軽視すること。」「5. 十分の一税と献金は自分の教会内で行うこと。」「6. エレン・ホワイトの役割を単に「賢い老女」にまで縮小すること。」「7. 会議レベル以上の権威に抵抗すること。」^[68]

プログレッシブ・アドベンチストは、教会の神学者と科学者の学問の自由を信じていると主張している^[9] 。また、教会の管理者は一般的に保守的であり、それがよりリベラルな学者との意見の相違につながっていると主張している。スペクトラムの編集者は、アドベンチストの高等教育では「10年ごとに別の魔女狩りが起こる」と述べている^{[69] 。}

アドベンチストの歴史家マイケル・W・キャンベルは、アドベンチストの「1920年代にアドベンチストがより原理主義的になったため、歴史教師と歴史的手法の使用は特に疑わしいものになった」と指摘している。当時、その歴史教師は「教会から追い出された人々の最前線にいた」。^[70]テリー・ドップ・アモットによると、最初の大規模な「粛清」の1つは1938年にワラワラ大学で起こった。^[69]

レイモンド・コットレルは、調査判決を含む教会の特定の伝統的立場に反対したため、「進歩的アドベンチスト」と見なされることもあるが、^[71]セブンスデー・アドベンチスト教会の最初の100年間は学者が教会の神学をコントロールしていなかったと主張し、1930年代、おそらくそれ以前を教会管理者が事実上神学をコントロールした時期、1950年代を開放性の時代と見ている。^[71] FDニコルは、 1950年代と60年代の教会の神学的に開放的な雰囲気がなければ、セブンスデー・アドベンチスト聖書注解は不可能だったと述べた。 ^{[72] 1980年代初頭、}サザン・ミッショナリー・カレッジとパシフィック・ユニオン・カレッジの学長は批判を受けて休職となった。^[69] 1980年のアドベンチストレビュー誌の編集者ケネス・ウッドによる記事「問題を抱えた大学」^[73]は、一部の人々から一因とみなされた。サザン大学​​の従業員は解雇された。^[74]講師のジェリー・A・グラッドソンは教会から解雇された。^[75]

1996年に元総会議長 ロバート・フォルケンバーグが提唱した「神への完全な献身」構想や、教会の各支部に神学校を監督する「牧師および神学教育委員会」を設立するというフォルケンバーグの行動など、神学教育の中央集権的な監督を導入する提案に反対する学者も数人いた。フォルケンバーグの行動は「北米を含む一部の地域で大きな批判を呼び」^[76] 、保留となった。^[77]「セブンスデー・アドベンチスト教会牧師および神学教育の国際的調整と監督」という文書にも懸念があった^{[78] 。}

2003年の宗教および神学教育に関する会議も参照。現在のワラワラ大学のアルデン・トンプソンとジョン・ブラントは「理性の美徳を促進し続けた」^{[79]ため、教育機関に対する公式調査が行われた[80]}。

進歩的アドベンチストは、起源や創造論/進化論に関する論争に関与し、あるいは論争を開始した。2009年以来、アドベンチストのメンバーはラシエラ大学を批判した。一部の講師が生物学的進化論を肯定したとされ、牧師のデイビッド・アシェリックや、卒業生のシェーン・ヒルデが設立したウェブサイト「Educate Truth」などで批判されたためである。^[81] 2009年現在、教会と大学の指導者は、関与した人々を懲戒することを拒否している。^{[69] [82] [83] [84]}総会会長のヤン・ポールセンは、創造論を支持する伝統的なアドベンチストの信仰を肯定するための「アピール」を行ったが、アドベンチスト講師の活動も支持した。^[85]大学の理事会は創造論を肯定した。^[86]この論争は2010年にアドベンチストレビューで報道された。 ^[87] ラシエラ大学学長（1993-2007年）のローレンス・T・ジェラティは、「LSUは健全で忠実なセブンスデー・アドベンチストの機関であり続け、キリストの勝利が毎日起こる」と述べた。 ^[88]ラシエラ理事会議長（2008-2021年）のリカルド・グラハムは、大学と「最近の6日間の創造」へのコミットメントを支持した。^[89]

1987 年の教会の公式声明「神学と学問の自由と説明責任に関する声明」を参照してください。

• カリスマ派アドベンティズム
• 新興教会
• 歴史的なアドベンティズム
• リベラルキリスト教
• 進歩的キリスト教
• ポストモダンキリスト教
• セブンスデー教会における安息日
• セブンスデー・アドベンチスト教育
• セブンスデー・アドベンチスト神学
• セブンスデー・アドベンチストの礼拝
• スペクトラム（雑誌）

• マルコム・ブルとキース・ロックハート (2006)。「教育」。聖域を求めて: セブンスデー・アドベンチストとアメリカン・ドリーム(第 2 版)。インディアナ州ブルーミントン:インディアナ大学出版局。315 ～ 332 ページ。ISBN 978-0-253-21868-1。
• ターリング、ローウェル R. (1981)。「福音派アドベンチスト」。セブンスデー アドベンチスト教会の境界: セブンスデー アドベンチスト教会から出現した分離派グループの研究 (1844-1980)。バラガ ベイ、バーマグイサウス、ニューサウスウェールズ: Galilee Publications。pp. 222-35。ISBN 0-9593457-0-1。
• デール・ラツラフ『セブンスデー・アドベンチストのカルト教義』 1996年、p333-337
• 「『リベラル派』と『保守派』」ジョン・マクラーティ著、アドベンチスト・トゥデイ6:3、p.
• 「中間に捕らわれた」デニス・ホカマ著
• 「非原理主義アドベンチスト」ジョン・マクラーティ著。アドベンチスト・トゥデイ10:4
• マット・バーデット、「進歩的正統主義の形」。スペクトラムブログ、2010 年 3 月 25 日