清朝統治下のチベット

清朝統治下のチベット
清朝の保護領と領土
1720–1912
1820年の清朝時代のチベット。
資本	ラサ
異名	チベット語
• タイプ	ダライ・ラマまたは清の保護下の摂政が率いる仏教神政政治[1] [2]
歴史
• 中国のチベット遠征	1720
• チベット国境がドリ川に確立	1725–1726
•  1750年のラサ蜂起	1750
• 中ネパール戦争	1788–1792
• イギリスのチベット侵攻	1903–1904
• 清は親政を確立するために軍隊を派遣した	1910–1911
• 清国住民の降伏	1912
先行 後継者 ジュンガル・ハン国 チベット チベット地域

清朝統治下のチベット^{[3] [4]}とは、1720年から1912年までの清朝によるチベット統治を指す。清朝の統治者はチベッ​​トを他の内陸アジア地域と共に帝国に組み入れたが^[5]、この時期の清朝のチベットに対する実際の支配範囲は政治的議論の対象となっている。^{[6] [7] [8]}清朝はチベットをファンブ、ファンバン、ファンシュと呼んだが、これは通常「属国」、「属国国家」 ^[9]または「辺境地」と訳されている。また、新疆やモンゴルのような地域もそう呼ばれている。^[10]元王朝と同様、清朝の満州人はチベットに対して軍事的、行政的な支配を及ぼしつつ、ある程度の政治的自治権も与えた。^[11]

1642年までに、ホシュート・ハン国のグシ・ハンは、ゲルク派のダライ・ラマ5世の精神的および世俗的な権威のもとチベットを再統一し、ガンデン・ポタンとして知られる民政を確立した。1653年、ダライ・ラマは清朝の宮廷を公式訪問し、北京で迎えられ「清帝国の精神的権威として認められた」。^[12]ジュンガル・ハン国は1717年にチベットを侵略し、その後1720年に清によって追放された。その後、清皇帝はチベットにアンバンと呼ばれる帝国の居住者を任命した。そのほとんどは満州族で、彼らは帝国の国境を監督する清の政府機関である力藩院に報告した。^{[13] [14]}清朝時代、ラサはダライ・ラマや摂政のもとで政治的に半自治権を持っていた。清朝当局は時折チベットに軍事介入し、チベット国境の防衛に介入し、貢物を徴収し、軍隊を駐留させ、金瓶掣籤を通じて転生者の選抜に影響を与えた。チベット領土の約半分はラサの行政支配から免除され、近隣の中国省に併合されたが、そのほとんどは名目上北京に従属していただけだった。^[15]

19世紀後半までに、チベットに対する中国の覇権は理論上のみ存在していた。^[16] 1890年、清国とイギリスはシッキムとチベットに関する英中条約に署名したが、チベットはこれを無視した。^[17]イギリスは1903年に、チベットに対する中国の宗主権は「憲法上の虚構」であると結論付け、^[18] 1903年から1904年にかけてチベット侵攻を開始した。しかし、1907年の英露条約で、イギリスとロシアは清をチベットの宗主国として承認し、チベット問題に介入しないことを誓約し、国際文書で「中国の宗主権」の地位を確定した。^{[19] [20]}清国は「宗主権」という用語を受け入れず、代わりに1905年以来チベットにおける自国の地位を説明するために「主権」という用語を使用していた^{。 [21]}清は支配権を再び主張するための措置を取り始め、^[22]その後、直接統治を確立するためにチベットに軍隊を派遣し、1910年にラサを占領した。^{[23]しかし、1911年から1912年の}辛亥革命で清朝は倒され、辛亥ラサ騒乱の後、アンバンは1913年夏にダライ・ラマ13世に降伏書簡を手渡した。 1912年^[17]、ダライ・ラマ13世は1913年にラサに戻り、1933年に亡くなるまで独立したチベットを統治した^。[24]

清朝時代のチベットの政治的地位は、「中国の保護国」^{[25] [26]}「清の保護国」^[27]「満州の保護国」^[28]「清帝国内の従属地」^[29]「帝国の一部」^[9]「属国」 [ ^9]「従属国」^[30]「朝貢国または属国」^[9]と表現されてきた。ゴールドスタイン、エリオット・スパーリング、ジャック・ジェルネットなどの西洋の歴史家は、清朝時代のチベットを保護国、属国、朝貢国、または同様のものとして表現している。^{[31] [1]}清朝はチベットを藩部（中国語：藩部）、藩邦（中国語：藩邦） 、藩州（中国語：簡体字：藩属、繁体字：藩屬）と呼んでいたが、これは通常「属国」または「属国」と翻訳されている。藩州としてチベットは力藩院の管轄下にあり、力藩院はモンゴルも管轄していた。^[9]中国当局は1950年代までチベットを属国と呼び、その後は中国の「不可欠な」一部と呼んだ。^[32]

ジャック・ジェルネットによれば、清は1751年にチベットをしっかりと掌握したが、保護国としてチベットは相当な国内権限を保持していた。^[26] メルヴィン・ゴールドスタインは、 18世紀初頭以降チベットが清朝に従属していたことは「疑問の余地がない」と述べている。^[33]一方、エリオット・スパーリングは、清ネパール戦争（1788-1792）後、チベットが清に従属していたことは「議論の余地がない」とし、戦争に関わったチベットの大臣の回想録の1つには、彼が清皇帝の臣下であったことが明確に記されていると述べている。転生者を選ぶ金瓶托制度は清によって制定され、チベットに対する実際の権限は清の官庁や役人によって行使された。しかし、19世紀のほとんどの期間、この権限は弱かった。^{[34] 1804年に}ダライ・ラマ8世ジャンペル・ギャツォが死去した後、ダライ・ラマはその後70年間、実権を行使せず、清の支援を受けた僧侶の摂政が統治した。^[35]外国の承認に関しては、イギリスとロシアは1906年と1907年の条約でチベットに対する中国の権威を正式に承認した。これは、1904年のイギリスのチベット遠征が中国を刺激し、チベット問題に中国がより直接関与し、チベットを「中国の残りの部分」と統合するようになった後のことだった。^{[36] 1910年、清は}ラサを占領し、ダライ・ラマ13世を廃位することでチベットに対する支配権を再び主張した。翌年、清王朝は辛亥革命で倒され、中華民国は占領を継続する能力を欠いていた。ダライ・ラマ13世は1913年にラサに戻り、1933年に亡くなるまで独立したチベットを統治した。^[24]

事実上の独立チベット政府（1912-1951）とチベット亡命者は、ダライ・ラマと清朝皇帝の間の「僧侶とパトロン」の関係のみを基盤とした独立国家の地位を推進した。^{[37] [38]}パトロンと僧侶の関係については様々な解釈があり、これはチベットと中国の関係は、ダライ・ラマと清朝皇帝の関係のような、精神的指導者と在家のパトロンとの共生関係であるというチベットの政治理論である。彼らは臣下と君主というより、それぞれ精神的指導者と在家のパトロンであった。チョヨンは、2つのチベット語、チョネイ（贈り物や施しを受けるに値するもの、例えばラマや神）とヨンダグ（価値のあるものに贈り物をする人、パトロン）の略語である。^{[33] 1913年の}シムラー会議で、ダライ・ラマ13世の交渉担当者は、僧侶と後援者の関係を理由に、チベットと中国の他の地域の間に明確な境界線が存在しないことを説明した（つまり、宗教的支援者として、清朝を回避する必要はなかった）。^[39]

称号や象徴的な身振りについても、チベット当局と清当局の間では解釈が異なる。例えば、ダライ・ラマ13世は、北京で嘆願書を提出した西太后と若き皇帝の前でひざまずいたが、平伏はしなかった。中国の資料はひざまずくことによる服従を強調し、チベットの資料は平伏がなかったことを強調している。同様に、中国人がチベット人に与えた称号や命令も様々に解釈されている。清当局はダライ・ラマ13世に「忠誠服従の副摂政」の称号を与え、清の命令に従い、ラサの満州人アンバンを通じてのみ皇帝と連絡を取るよう命じたが、これらの称号や命令が実際の政治権力を反映しているのか、チベット人が無視した象徴的な身振りなのかについては意見が分かれている。^{[40] [41]}皇帝の前でひざまずいたのは、ダライ・ラマ5世の場合の17世紀の先例に従ったものだと主張する著者もいる。^[42]他の歴史家は、皇帝がダライ・ラマを対等な人間として扱ったと指摘している。^[43]

スパーリングによれば、中国とチベットの関係を規定し、具体的な政治的従属関係を排除した「僧侶とパトロン」の宗教的関係という説明は最近の現象であり、実証されていない。僧侶とパトロンの関係は、チベットの元朝と清朝への政治的従属と共存していたが、チベット亡命者の評論家たちは、この政治的従属関係は誤解であると信じるようになった。スパーリングはこれを「国家の理念が新たに定義されるときに機能する文化的概念」と表現している。チベットと西洋の交流、チベットに関する現代の理想の同化、文化保存の目標により、チベットに関する議論はますますその宗教的および精神的重要性に集中するようになった。宗教を主軸としたチベットのアイデンティティを形作ろうとするこの推進力により、チベットと元朝および清朝との関係の政治的現実を理解することが困難になっている。^[44]

1721年から1727年まで、チベットはカンチェンネによって統治され、カンチェンネはラサに駐留する中国軍司令官の厳しい監視の下、カシャグとして知られるチベット内閣を率いていた。 ^[45] 1728年から1750年まで、チベットは清のアンバンの監視の下、王子または王であるポルハネ・ソナム・トプゲとギュルメ・ナムゲル^{[46]によって率いられた君主制であった。 [47]} 1727年以降のチベットの摂政は、中国人には王（王子）として認められたが、ヨーロッパの宣教師からは「王」として認められた。ポルハネとギュルメはどちらも、ダライ・ラマに相談することなく、自らの名と権威で権力を行使したチベットの事実上の支配者であった。彼らの地位は世襲であった。カシャグは単なる行政機関であり、地方行政は統治者によって指名された者によって統制されていた。強制的な交通サービスは摂政の独占であった。1750年以降、世襲職は廃止され、摂政（ゲルツァプ）は再び臨時職となった。摂政は、ダライ・ラマが18歳で成人になる前に、アンバンの監督の下で政府を監督するために任命された^{[48 ]。 [49]}

1720年に清朝がダライ・ラマ7世を即位させたとき、彼の宗教的優位性はチベット政府によって認められたが、清は彼の理論上の権利を無視した。1720年以降、政府は清によって任命されたが、距離と組織の悪さのために、かなりの国内権限を保持していた。1727年から1728年の内戦後、ダライ・ラマ7世はチベット内閣を率いたカンチェンネの殺害に加担した疑いをかけられ、カムのガルタル寺院に流刑となった。その間、すべての世俗的な権力はポルハネ・ソナム・トプゲによって握られていた。1750年にポルハネの後継者が清のアンバンの手によって殺害されたことによって引き起こされた暴動をダライ・ラマ7世がなんとか鎮圧した後、清朝の乾隆帝は「チベットをより効果的に統治するための13条の法令」を公布し、ダライ・ラマ7世に世俗的な権力を与えた。^[50]同時に、ラサの清のアンバンの権力も大幅に強化された。^[51]その後、ダライ・ラマ7世は清からのある程度の統制を受けながら政治を行った。^[52]

『世宗（雍正）皇帝実録』と『韋蔵図志』によれば、1751年以降のダライ・ラマの権限には、大臣による重要な決定を監督することや、評議会の勧告に基づいてアンバンの承認を得て地区知事、州知事、役員を任命することが含まれていた。^[53]

1758年から1875年までのダライ・ラマ第8、9、10、11、12世は重要人物ではなかったか、若くして亡くなった。ダライ・ラマ第13世（1875年 - 1933年）は、1904年にイギリスがラサを占領した際にウルガに逃亡した。その結果、1906年に中国のチベットに対する宗主権を認める条約が締結され、ダライ・ラマ第13世は1908年に北京を訪れ、チベットの独立をさらに高めようとしたが失敗した。1910年に清国軍がラサを占領し、ダライ・ラマ第13世はインドに逃亡した。翌年、清朝は崩壊し、その軍はチベットから撤退した。 1913年、ダライ・ラマ13世はラサに戻り、独立したチベットの君主であると宣言し、1933年に亡くなるまでチベットを統治した。^{[24] [54]}

カシャグはカロンと呼ばれる4人の大臣からなる評議会であった。評議会は1642年から1705/6年まで存在したが、その活動についてはほとんど知られていない。ラ・ブザン・ハーンの下でカシャグはほとんど権力を持たず、チベット人を排除したモンゴル人のみで構成されていた。^[55] 1721年、清はラサに存在していた土着の民政政府を廃止し、スデ・スリド（行政官/摂政）をカシャグに置き換えた。評議会はラサに駐留する中国人守備隊司令官の厳しい監視の下でチベットを統治することになっていたが、中国人の利益が絡んでいる場合は特に、司令官はカシャグの決定に頻繁に干渉した。^[45]しかし、評議会のメンバーはチベットの貴族で構成されており、彼らの領土的野心のために評議会は機能を停止し、1727年から1728年にかけて内戦が起こった。評議会は1728年に摂政の行政機関として再編された。各カロンは摂政に直接責任を負っていた。ポルハネの治世後期には会議は開かれなくなった。1750年のラサ暴動の後、乾隆帝はチベットに軍を派遣し、1751年にチベットをより効果的に統治するための13条の法令でチベット政府を再編した。評議会は集団行政として再編され、すべての決定は全員の同意によってのみ行われるようになった。^[55]

2人のアンバンの事務所は1728年に設置された。彼らは清朝の皇帝の居住者であり、力藩院として知られる清の政府機関に報告していた。それ以前はチベットに清皇帝の常任代表はおらず、1720年以降の臨時代表は1723年に撤回された。1723年から1728年の間、ラサへの特別使節団はあったが、常駐はなかった。1728年以来、2人のアンバンが中国人守備隊とともにラサに駐留していたという事実は、満州族がラマ教政権の以前の保護官であるモンゴル人の地位を事実上引き継いだことを示しているため重要である。^[56]上級アンバンと下級アンバンが存在したが、その区別は純粋に形式的なものであり、両者は同じ権限を持っていた。1734年の阿爾鈺の死後から1748年まで、アンバンは1人しかいなかった。最初の二人のアンバン、センゲとマーラは5年間在任したが、その後のアンバンの在任期間は最長3年となった。ポルハネの統治下、アンバンの任務は主に清の駐屯軍の指揮とチベット統治者の行動に関する北京との連絡であった。初期の時期には外交問題に介入することもあったが、当時のチベット政府に干渉することはなかった。1751年にアンバンの権限は拡大された。以前の任務に加え、あらゆる重要事項についてカシャグの指示を受けなければならず、チベット政府に対する広範な監督権が与えられた。1792年の清・ネパール戦争後まで、アンバンによる直接介入はまだまれであった。^{[51] 1793年までに、アンバンはダライ・ラマや}パンチェン・ラマと同等の地位を与えられ、これら二人の高位のラマは皇帝と直接連絡を取るという伝統的な権利を否定された。チベットの政治に関しては、アンバンを通してのみ権限が与えられていた。この頃までに、アンバンはカシャグや摂政よりも上位にいた。184年の間に、アンバンの地位は諮問機関から監督機関へ、そして最終的にはラサの指揮官へと変化した。^[57]アンバンの職員には、1人か2人の軍人と数人の聖職者が含まれていた。聖職者の機能はおそらく秘書官のそれに似ていた。1751年以降、満州旗の将校が数人追加された。^[58]

チベットは1642年以来、ゲルク派黄帽派とホシュート・ハン国の連合政府によって統治されていた。ホシュート・モンゴル人はもともとオイラトの一部であった。ホシュート族の族長トロ・バイクは1630年に同母兄弟のチョークルとの権力闘争に勝利し、その後「大グシ」タイジと名乗った。数年後、ゲルク派黄帽派の第5代ダライ・ラマは、ライバルであるカルマパ派とボン派を支援していたハルハ派のモンゴル人ハーン、チョグトゥ・コン・タイジに対抗するため、彼に援助を求めた。オイラトはすでに1616年以来ゲルク派を支援していたため、グシは彼らの宗教的所属を武力行使の呼びかけとして利用することができた。 1635年にチベットを訪問した直後、グシは1万人の強力な軍隊を率いてココノルに侵入し、チョグトゥを殺害した。1637年、ダライ・ラマ5世はグシにハーンの称号を与えた。これはチンギス・ハン国以外のモンゴル人でこの称号を主張した最初の人物であった。10万人のオイラト人がココノルに大移動した。1642年までに、グシはベリの王ドニョ・ドルジェとツァンパの統治者カルマ・テンキョンを破り、チベットをゲルク派の下に統一した。1642年4月13日、ダライ・ラマ5世はグシをチベットのハーンに任命した。^{[59] [60]}

1642年、ゲルク派主導のチベット政府として、ダライ・ラマ5世の住居であったデプン僧院にちなんで名付けられたガンデン・ポタンと呼ばれる統治機関が設立された。 ^{[61] [62] [63]}しかし、ホシュート・ハン国とゲルク派のチベット政府との関係については様々な解釈がある。ある資料によると、ホシュート・ハン国はチベットの行政にほとんど関与しておらず、ダライ・ラマとは僧侶と後援者という関係を維持していただけだった。他の資料では、ハンがココノルを統治し、チベットを保護国として扱っていたときに、モンゴル人がチベットにハンの代表を送っていたと説明されている。ある資料によると、1642年の即位式ではグシはダライ・ラマより低い地位に座っていたが、ダライ・ラマは1657年に総督ソナム・ラプテンが死去するまで単なる名目上の存在だったという。 ^{[62] [64]}これは、ソナム・ラプテンとグシの死後、ダライ・ラマ5世が「政府に対する日常的な統制」を強化したという他の資料の記述からも窺える。^[65]ある解釈では、ダライ・ラマにチベットのすべての世俗的な権力が与えられたが、実際に統治する権限は持っていなかったとされている。ダライ・ラマはデシの司法決定に対して上訴することしかできず、その間にデシと呼ばれる役職が政府を運営するために創設されたが、最終的にはダライ・ラマはデシを任命することで政府に対する権力を主張した。この解釈では、1705年から1706年のクーデターまでホシュート・ハーンは政府に対して発言権を持っていなかった。^[66]別の情報源によると、事実上の民政管理者であるソナム・ラプテンがハーンによって選出され、ダライ・ラマは宗教問題に追いやられたという。^{[67] [68]}

1653年、ダライ・ラマ5世は北京で清朝の順治帝を訪ねた。中国の資料によると、皇帝は南公園でダライ・ラマを迎え、席と饗宴を与えた。ダライ・ラマは地元の産物を含む贈り物を贈った。この訪問は宮廷召喚とはみなされなかった。ダライ・ラマ5世の自伝によると、皇帝は玉座から降りてダライ・ラマの手を握った。ダライ・ラマは皇帝の近くのほぼ同じ高さの席に座った。皇帝はダライ・ラマに先に飲むように頼んだが、しばらく考えた後、2人は一緒に飲んだ。皇帝は彼に「皇帝の教師」にふさわしい贈り物を授けた。^{[69]ダライ・ラマは「清帝国の精神的権威として認められた」 [70]}。

1674年、康熙帝はダライ・ラマに雲南の武三桂の三封建の反乱を鎮圧するためにモンゴル軍を派遣するよう要請した。ダライ・ラマは派遣を拒否し、雲南の紛争を武三桂と分割して解決するよう康熙帝に助言した。ダライ・ラマは中立を公言していたが、戦争中に武三桂と贈り物や手紙を交換したことで清朝の疑念はさらに深まり、ダライ・ラマに対する怒りを買った。^{[71] [72] [73] [74] [75]}これは康熙帝にとって転機となり、彼はダライ・ラマを介さずに直接モンゴル人と交渉し始めた。^[76]

1677年、チベット政府はチベットと中国の国境を正式に定め、カムはチベットの管轄下に置かれました。^[77]

5代目ダライ・ラマは1682年に死去した。摂政のサンゲ・ギャツォは彼の死を隠し、彼の名で活動を続けた。1688年、ジュンガル・ハン国のガルダン・ボシュグトゥ・ハーンはハルハ・モンゴルを破り、清軍との戦いに赴いた。これはチベットがモンゴルと清皇帝の間の調停役としての役割を失う一因となった。いくつかのハルハ部族は正式に康熙帝に直接服従した。ガルダンはジュンガルに撤退した。1693年、サンゲ・ギャツォが康熙帝にココノルのモンゴルを制御できないと不満を述べると、康熙帝はココノルを併合し、今日名づけられている青海とした。彼はこのとき東カムのタチエンルも併合した。 1696年に康熙帝がガルダンを滅ぼしたとき、清朝はダライ・ラマの名を騙って策略を巡らせた。ガルダンは14年前にダライ・ラマが亡くなったことをまだ知らず、自らの滅亡はダライ・ラマのせいだと責めた。^[78]

この頃、ジュンガル族の一部が康熙帝に、ダライ・ラマ5世はとっくの昔に亡くなっていると伝えた。康熙帝はラサに使節を派遣し、調査を依頼した。これがきっかけでサンゲ・ギャツォはツァンヤン・ギャツォ、ダライ・ラマ6世を公認した。ツァンヤン・ギャツォは1697年に即位した。 ^[79]ツァンヤン・ギャツォは酒を飲み、女性と付き合い、詩を書くといった生活を楽しんだ。^{[12] [80]} 1702年、彼は僧侶の誓いを立てることを拒否した。摂政は康熙帝とホシュートのラ・ブザン・ハーンからの圧力を受け、1703年に辞任した。^[79]

ホシュート朝のラ・ブザン・ハーンは不確かな状況下で権力を握った。彼の台頭は兄の毒殺とチベット摂政の殺害によるものとされている、あるいは兄が病弱で摂政がダライ・ラマ自身によって解任されたため、彼の地位はダライ・ラマに要請されたとされている。ラ・ブザン・ハーンと摂政は権力闘争を繰り広げ、ハーンの勝利に終わった。1705年から1706年にかけて、ラ・ブザンはラサに入り、摂政を殺害し、ダライ・ラマ6世の放蕩な生活を口実に彼を廃位した。ラ・ブザンは清朝の康熙帝の支援を求め、康熙帝は彼にダライ・ラマ6世を北京に派遣するよう要請した。しかしダライ・ラマはラサを出発してすぐに病気になり、1706年11月14日にアムドで亡くなった。^{[81] [82]}

ラ・ブザンはチャグポリの僧侶をダライ・ラマ5世の真の転生者として紹介した。1707年、この僧侶はパンチェン・ラマ5世によってガワン・イェシェ・ギャツォに任命された。これはゲルク派のほとんどに受け入れられず、ホシュート族の首長たちも憤慨した。1710年4月10日、康熙帝は新しいダライ・ラマに称号と印章を与えて承認した。東チベットのリタンでは、地元のラマたちが、ある少年をダライ・ラマ6世の転生者と特定した。1712年、グシ・カーンの末息子トラシ・バトゥル・タイジとボシュグトゥ・ジノンの三男チャガン・ダンジンが、その少年への支持を表明した。リタンの転生を無効にしようとするラ・ブザンの努力は失敗した。ホシュート族の首長たちは康熙帝に少年を正式に認めるよう求めたが、皇帝はそれを未決定のままにした。康熙帝は1715年に少年とその父親をココノルのクンブム寺院に収容するよう命じた。 ^[83]

ラサのゲルク派の僧侶3人がジュンガル派に協力を要請した。^[84] 1717年、ジュンガルの王子ツェレン・ドンドゥプがホシュート・ハン国を侵略し、イェシェ・ギャツォを廃位し、リタン出身の少年をダライ・ラマ7世に据え、ラブザン・ハーンを殺害し、ラサを略奪した。ジュンガル派は少年をラサに連れてこなかったため、民衆を恐怖に陥れ、ゲルク派の支持を失った。^{[85] [86] 1718年の清の侵攻は、ラサからそう遠くない}サルウィン川の戦いでジュンガル派に壊滅させられた。^[87]清とチベットの合同軍による2度目の大規模な遠征（西チベット総督ポルハネ・ソナム・トプゲが指揮）は1720年にジュンガル族をチベットから追放した。^{[88] [89]}彼らは少年をクンブムからラサへ連れて行き、1721年にダライ・ラマ7世に即位させた。^[90]

当時、清朝はラサに駐屯軍を置き、チベットの保護国（スタインは「チベット政府に受け入れられるほどに穏やかで柔軟」と評している）を開始した。ドリー川（金沙江-揚子江上流）東のカム地方は、1726年から1727年にかけて条約により四川省に併合された。 ^{[91] [86] [92]} 1721年、清朝はラサの保護国を拡大し、カンチェンナを長とする3人のチベット大臣からなる評議会（カシャグ）を設置した。ハルハ部の王子がチベットにおける清朝の公式代表であるアンバンに任命された。別のハルハ部が軍を指揮した。当時のダライ・ラマの役割は、中国から見れば純粋に象徴的なものだったかもしれないが、それはダライ・ラマにとっても、ガンデン・ポタン政府^[93]にとっても、清を「後援者」とみなしていたチベット人にとってもそうではなかった。ダライ・ラマはモンゴル人の宗教的信仰によっても依然として大きな影響力を持っていた。^[94]

清朝はホシュートの後援者、ジュンガルからのチベット解放者、ダライ・ラマ・ケルザン・ギャツォの支持者としてやって来たが、ココノルとチベットの統治者としてホシュートに取って代わろうとしたため、ホシュートとココノルのチベット人の反感を買った。グシ・ハーンの孫であるロブサン・ダンジン [fr]は1723年に反乱を起こし、20万人のチベット人とモンゴル人が西寧を攻撃した。清朝は四川から軍隊を呼び寄せ、1年も経たないうちに反乱を鎮圧した。ポルハネは清朝の報復から反乱軍の撤退を阻止した。反乱は残酷に鎮圧された。^[95]

緑旗軍はジュンガル戦争の間中、ラサ、バタン、ダルツェンド、ラハリ、チャムド、リタンなど多くの場所に駐屯していた。^[96]緑旗軍と満州旗軍はともに、ジュンガルとの戦争でチベットで戦った清国軍の一部であった。^[97]四川省の指揮官岳仲旗（岳飛の子孫）は、2,000人の緑旗軍と「四川ルート」の1,000人の満州軍がラサを占領したとき、最初にラサに入った。^[98]マーク・C・エリオットによると、1728年以降、清国は旗軍ではなく緑旗軍をラサ駐屯軍に使用した。^[99]イブリン・S・ラウスキーによると、緑旗軍と旗軍の両方がチベットの清国駐屯軍を構成していた。^[100]サビーネ・ダブリングハウスによれば、清国は3,000人のチベット軍を支援するために1,300人以上の緑旗中国兵をチベットに駐留させた。^[101]

1722年、康熙帝は雍正帝に継承された。 1725年、チベットにおける清の勢力を縮小し、アムドとカムの支配を強化する一連の清の移行期のさなか、カンチェンナスは首相の称号を得た。皇帝はニンマ派全員にゲルク派への改宗を命じた。この迫害により、ニンマ派の僧侶であったポルハナスとカンチェンナスの間に亀裂が生じた。清の利益を代表するこの2人の役人は、ジュンガルと同盟を組んで反清であったラサの貴族から反対された。彼らはカンチェンナスを殺害し、1727年にラサを支配し、ポルハナスは故郷のンガリに逃亡した。ポルハナスは軍を集め、ラサの貴族とその同盟者の反対を押し切って1728年7月にラサを奪還した。^[102]

清軍は9月にラサに到着し、反清派を処刑し、女性や子供を含む家族全員を処刑した。ダライ・ラマはカムのリタン寺^[103]に送られた。パンチェン・ラマはラサに連れてこられ、ツァン中央部とガリ県西部の世俗的権限を与えられた。これにより、2人の高僧の間に領土分割が生まれ、これはチベットに対する中国の政策の長期的な特徴となった。ラサには2つのアンバンが設立され、清軍の数は増加した。1730年代に清軍は再び縮小され、ポルハナスは権力と権威を強めた。ダライ・ラマは1735年にラサに戻ったが、世俗的権力はポルハナスが保持していた。清はポルハナスを忠実な代理人であり、安定したチベットの効果的な統治者とみなし、1747年に死去するまで支配権を維持した^[102]。

清朝は1724年にアムド地方を青海省に編入し^[86]、1727年の条約^{[104] [要ページ]}により、1728年にカム東部が近隣の中国省に編入された。 ^[105]清朝政府はラサに駐在使（アンバン）を派遣した。1726年にラサと北京が合意したチベットと近隣の中国省の境界に関する石碑が山頂に設置され、少なくとも19世紀まで残っていた。^[106] 1865年まで使用されたこの境界は、カムのドリ川をチベットと清中国の国境として定義していた。^{[104] [検証に失敗した]} 境界の東側の領土は、中国に責任を負うチベットの首長によって統治された。^[107]

1747年、父の死後、ポルハナスの息子ギュルメ・ナムゲルが後を継いだ。アンバンたちは彼が反乱を起こすと確信し、北京当局とは無関係に彼を暗殺した。^[12]暗殺の知らせが漏れ、ラサ市内で反乱が勃発し、住民はアンバン2人を殺害することで摂政の死を復讐した。

ダライ・ラマが介入し、ラサの秩序を回復したが、さらなる反乱は中国からの厳しい報復につながると考えられていた。^[12] 乾隆帝（雍正帝の後継者）は800人の軍隊を派遣し、ギュルメ・ナムゲルの家族とアンバンを殺害したとされるグループのメンバー7人を処刑した。

1750年、ダライ・ラマは世俗的な権力を再び主張した。しかし、清朝の皇帝はチベットをより効果的に統治するための13条の法令で再びチベット政府を再編し、新しいアンバンを任命した。^[108]ラサの清朝のアンバンの権限は大幅に強化された。この時までにアンバンは政府の行動に対する広範な監督権を持っていたが、^[51]乾隆帝は後に彼らの働きに失望し、彼らの地位をさらに高めることを決定した。^{[105]チベットの兵士の数は約2,000人に抑えられた。防衛任務は}アンバンによって再編された現地の軍隊によって部分的に支援され、チベット政府は以前と同じように日常業務を管理し続けた。皇帝はカシャグを再編し、その中に4人のカロンを配置した。^{[109] [出典不明]}彼はまた、チベット仏教の図像学を利用してチベット人からの支持を強めようとした。その中で、6つのタンカには清の皇帝が文殊菩薩として描かれ、当時のチベットの記録では皇帝はその名前で呼ばれていた。^{[86] [110]}

ダライ・ラマ7世は1757年に死去した。その後、ラマの集会は摂政の職を設け、新ダライ・ラマが成年に達して公務に就くまで、転生したラマがその職を務めることを決定した。7世デモ、ガワン・ジャンペル・デレク・ギャツォが満場一致で選出された。ダライ・ラマ8世ジャンペル・ギャツォは1758年にツァンで生まれた。パンチェン・ラマは身元確認の手続きに協力し、ジャンペル・ギャツォは1761年に認定され、1762年にパンチェン・ラマが主宰する即位式のためにラサに連れてこられた。^[111]

1779年、ヒンディー語とペルシャ語にも堪能で、チベットのカトリック宣教師とインドの東インド会社の代理人の両方に好意的だったパンチェン・ラマ6世^[要出典]は、皇帝の70歳の誕生日のお祝いに北京に招待されました。^{[112] [113]}チベットと清中国の「司祭と後援者」の関係は、皇帝が「精神的な父」にひれ伏したことで強調されました。^[114]訪問の最終段階で、皇帝に指示を出した後、パンチェン・ラマは天然痘にかかり、1780年に北京で亡くなりました。

翌年、ダライ・ラマ8世がチベットの政権を握りました。ネパールとの関係が悪化したため、1788年にネパールの摂政バハドゥル・シャーが派遣したゴルカ王国がチベットに侵攻しました。1791年には再びシガツェがゴルカ族に占領され、パンチェン・ラマの居所であったタシルンポ寺院も略奪され破壊されました。

最初の侵攻の際、ラサの清満族のアンバンはダライ・ラマとパンチェン・ラマの両者を安全な場所へ連れ去ったが^{[検証が必要]}、それ以外では国を守ろうとはしなかった。ただし、北京への緊急の伝言では、外国勢力がこの地域を狙っており、清満族の利益を脅かしていると警告されていた。^[112] その時、清軍はネパール軍が解散し、戦闘の必要がないことを知った。1791年の2度目のゴルカ侵攻の後、別の満州人とモンゴル人の軍勢が、地元の首長から供給された強力なチベット兵の派遣団 (13,000人のうち10,000人) と合流し、ゴルカ族をカトマンズ盆地まで追撃した。ネパールは敗北を認め、略奪した財宝をすべて返還した。^{[112] [115]}

乾隆帝は1751年の勅令とアンバンの働きに失望した。1793年のチベット統治を効果的に行うための29条の法令に盛り込まれた別の勅令が続いた。これはアンバンの地位を高めることを意図したもので、国境検査を管理し、ダライ・ラマとその内閣が連絡を取るためのパイプ役を務めるよう命じた。帝国中国はダライ・ラマのために介入するたびにチベット当局から権力を奪い、この勅令で中国はラサでより厳格な間接統治の形を作った。^[116]

29条からなる勅令は、金瓶掣籤制度^[117]を制定したが、これはチベットの伝統的な転生ラマの所在確認と認定の方法とは矛盾していた。同勅令はまた、チベットの政治問題に関してアンバンをカシャグと摂政より上位に位置付けた。勅令はダライ・ラマとパンチェン・ラマが中国皇帝に直接請願することを禁じ、請願はアンバンを経由するよう定められた。アンバンはチベット国境の防衛と外交を統制することになっていた。チベット当局の対外通信は、ココノル（現在の青海）のモンゴル人との通信でさえ、清軍の司令官と定められたアンバンと、3000人の兵力に設定されたチベット軍の司令官によって承認されることになっていた。貿易も制限され、旅行書類はアンバンによって発行されることになっていた。アンバンはすべての司法判断を再検討することになっていた。ネパールとのトラブルの原因となっていたチベットの通貨は北京の監視下に置かれることになっていた。^[118]

29条からなるこの勅令は、ダライ・ラマとパンチェン・ラマの化身を認定し即位させる伝統的な方法も規定しており、ラサのアンバンが管理するくじ引きによって行われた。ダライ・ラマのゲルク派は清朝の国教であったため、皇帝は化身ラマの認定プロセスを管理したかった。^{[119]もう1つの目的は、モンゴルのグランド・ラマであるクビリャンをチンギス}・ハーンの子孫ではなくチベットで見つけさせることだった。^[120]この法令によるくじ引きシステムでは、候補者の名前が折りたたまれた紙片に書かれ、金の壺（モンゴル語ではアルタン・ブンバ、チベット語ではグセル・ブン：中国語では金瓶）に入れられた。^{[121] [120]}ウォーレン・スミスによると、29条からなる勅令の指示は完全には実行されなかったか、すぐに破棄された。清朝は実際の主権よりも権威の象徴的なジェスチャーに興味があったからである。清とチベットの関係は国家同士の関係、あるいは帝国と半自治国家の関係であった。^[122]しかし、エリオット・スパーリングは、この時点ではチベットが清帝国内で従属的地位にあったことは議論の余地がなかったと述べている。^[29]チベットの世俗的および精神的支配階級をさらに統制しようとするこの試みにもかかわらず、皇帝の骨壺は常に使用されたわけではなく、そのような場合には丁重に無視された。^[123]チベット人は、清朝が強大だった時代にチベットの自治を強調するために骨壺を使用したことに関していくらか疑問を残したが、^[124]清朝の皇帝は金の骨壺のシステムを通じて新しい化身を承認する最終決定権を持っていた。^[125]時には、皇帝が事後に選出を承認することもあった。^[126]皇帝の骨壺は他の時期にも正式に使用され、^[120]皇帝の力が弱かったときには、チベット人は清の保護を装うために骨壺を使用することを好んだという説もある。^[124]ダライ・ラマ11世は金の骨壺方式で選出された。^[126]ダライ・ラマ12世はチベットの伝統的な方法で認められたが、骨壺によって確認された。^{[127] [128]}骨壺は実際には使用されなかったが、ダライ・ラマ10世には使用されたという公然の偽装があった。^[129]

清政府は、英ネパール戦争でイギリスがネパールに勝利し、ネパールの首都カトマンズにイギリス人が再び居住するようになったことに警戒した。ネパール人は清国からの援助を得るために、イギリスがネパール領土を通ってチベットへの自由な通行を要求し、ネパールに対し中国からインド政府（当時はイギリス東インド会社の管轄下）への貢物を移すよう命じているという偽の情報を清国政府に提供したためである。清国は、事態を詳しく知るために、小規模な軍隊を率いる帝国高等弁務官をチベットに派遣した。真相を知った清国の帝国弁務官は、ネパールへの援助を断り、インド政府がカトマンズから居住者を撤退させる時期だと判断できるようにしてほしいという希望を表明するだけにとどめた。清の皇帝の使節は、イギリスが中国がネパールに駐在員を派遣して英ネパール間の緊張を緩和するならそうすると言った後、この件を放置し、1817年に中国本土へ出発した。^[130]

1837年、ニャロンの小酋長ゴンポ・ナムゲルが地域的に支配を拡大し始め、ホル諸国、リタン首長国、デルゲ王国、チャクラ王国、バタン首長国に対して攻勢をかけた。^{[77] [104] [要ページ]}これらは清帝国傘下のトゥシと見なされていた。 ^{[131] [132]}清国は1849年にナムゲルに対して軍隊を派遣したが、作戦は失敗に終わった。^[133]彼らは交渉を試み、追加の軍隊は派遣されなかった。清国の軍事拠点は北京とラサの間の歴史的な交易路沿いにあったが、「現地の酋長に対していかなる権限も持たなかった」。^{[104] [要ページ] 1862年までに、ナムゲルは中国からラサへの交易路を封鎖し、}チャムドとドラヤブに軍隊を派遣した。^[77]デルゲ王国と他の王国は、ナムギャルに対抗するためにラサ政府と清帝国政府の両方に助けを求めていた。ニャロン戦争の間、チベット当局は1863年に軍隊を派遣し、ナムギャルを打ち負かし、1865年までにニャロン砦で彼を殺害した。その後、ラサは北カムの一部に対する権限を主張し、統治のためにチベット高等弁務官事務所を設立した。^{[77] [133]}ラサはニャロン、デゲ、ニャロン北部のホル州を奪還した。中国は帝国軍を呼び戻した。^[133]

ネパールは1788年から1908年まで中国の属国であった。^{[134] [135] [出典不明]} 1856年に調印されたネパール・チベット戦争を終結させたタパタリ条約において、チベットとネパールは「これまでと同様に中国皇帝を尊重する」ことに合意した。^[136]ダライ・ラマ14世の法律顧問であるマイケル・ファン・ウォルト・ファン・プラーグ氏^[137]は、1856年の条約でネパールの使節団、すなわちワキルがラサに派遣され、ネパールが1949年の国連加盟申請でチベットとの外交関係を主張することができたと主張している^。[138]しかし、ネパールの使節団が外交使節団であるかどうかは議論の余地があり^[139]、ネパールのワキルは1960年代までチベットに滞在し、その時点でチベットは10年以上中華人民共和国に併合されていた。^{[140] [141]}

1841年、ヒンドゥー教の ドグラ王朝はウー・ツァンに権威を確立しようとしたが、清・シク戦争（1841年 - 1842年） で敗北した。

19世紀半ば、四川省から来たチベット人女性と結婚した中国人兵士のコミュニティがアンバンとともにラサのルブ地区に定住し、その子孫がコミュニティを築き、チベット文化に同化した。 ^[142]もう一つのコミュニティであるヘバリンには、中国人イスラム教徒兵士とその妻や子孫が住んでいた。^[143]

1879年、ダライ・ラマ13世が即位したが、1895年にチベット政府国民議会（ツォン・ドゥ・ルギャス・ゾム）が満場一致で権力の掌握を求めたあと、ダライ・ラマは完全な世俗的支配権を握ることはなかった。それ以前に、イギリス帝国はチベットへの関心を高め、多くのインド人が最初は探検家として、その後は貿易商としてこの地域に入った。1885年、イギリスは軍の護衛をつけた使節団をシッキムに派遣したが、チベットに入国を拒否され、イギリスは撤退した。その後、チベットは国境に駐留する軍隊を組織し、ダポン・ラディン（mda' dpon lha sding, du）とツェドロン・ソナム・ギェルツェン（rtse mgron bsod nams rgyal mtshan, du）が指揮し、南コンポとカムのドラキャブの兵士がいた。チベットがチベットの一部とみなしていたシッキムとチベットの間の峠で、イギリス軍は 1888 年に攻撃を行った。

この攻撃の後、イギリスと中国は1890年にシッキムとチベットに関する英中条約に署名したが^[144]、チベットは「チベットに関して中国とイギリスの間で締結されたすべての協定を無視し、チベットに代わって外国と交渉するのはラサのみであるという立場を取った」。^{[17] [145]清国とイギリスはまた、1886年に「ビルマとチベットに関する条約」 [146]}という以前の条約を締結しており、1893年にも条約を締結していた。 ^[147]これらの条約にかかわらず、チベットはイギリスの使節のチベット領土への立ち入りを禁止し続けた。

その後1896年、清の四川省知事は、周万順率いる軍事攻撃中にカムのニャロン渓谷を支配しようとした。ダライ・ラマはアンバンを回避し、シェラブ・チョンペル（シェラブ・チョス・フェル、ドゥ）率いる秘密使節団が中国軍の撤退を要求して北京に直接派遣された。清の光緒帝はこれに同意し、「領土はラサの直接統治下に戻された」^{[17] 。}

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

「チベット」（1878年）は、イギリスがチベットで影響力を獲得しようとした初期の試みを描いたものである。

20 世紀初頭、大英帝国とロシア帝国は中央アジアにおける覇権を争っていました。ロシアとイギリスの対立の時代である「グレート ゲーム」の間、イギリスはロシアの影響を監視し、それを相殺するためにラサに代表者を置くことを望んでいました。

数年前、ダライ・ラマは討論のパートナーであるブリヤート・ラマのアグヴァン・ドルジェフを通じてロシアへの関心を高めていた。^[17]その後1901年にドルジェフはチベットからロシア皇帝に手紙を届けた。具体的にはダライ・ラマからの正式な感謝状と、カシャクからのイギリスに対する直接の支援要請の手紙だった。^[17]ロシアが介入しないと表明したにもかかわらず、ドルジェフのロシアへの旅はインドにおけるイギリスの利益から脅威とみなされた。清がチベットで実質的な権威を欠いていることを悟った後、^{[17]イギリスは1904年にチベットと}シッキムの国境紛争を解決するために公式に遠征隊を派遣した。遠征隊はすぐに侵略となり、ラサを占領した。

中国外務省は、この侵攻を受けて初めて、中国がチベットに対して主権を有していると主張したが、これはそのような主張を明確に表明した初めての事例であった。^[148]

イギリスの侵略軍がラサに到着する前に、ダライ・ラマ13世はチベットの同盟国を探すために逃亡した。ダライ・ラマはまずモンゴルに行き、中国とイギリスに対抗するためにロシアに援助を要請し、1907年にイギリスとロシアがチベット不干渉協定に署名したことを知った。これはチベットをいわゆる「グレート・ゲーム」から実質的に排除した。ダライ・ラマはラサから電報を受け取り、1908年の夏にアムドからラサに戻ろうとしていたが、代わりに北京に行くことにした。そこでダライ・ラマは「独立した主権者にふさわしい」儀式で迎えられ、その様子は駐中国米国大使ウィリアム・ロックウェルの証言によるものだった。^[17]チベット問題は、当時は若き皇帝と共に清の西太后と直接話し合われた。西太后は公式訪問中に1908年11月に亡くなり、ダライ・ラマが葬儀の儀式を執り行った。^[17]ダライ・ラマは日本の外交官や軍事顧問とも接触した。^[要出典]

ダライ・ラマは1909年に中国と英国に対する支援を求めてラサに戻り、日本の顧問と協議しながらチベット常備軍を設立するための改革を開始した。条約は英国とチベットの間で締結され、その後中国と英国の間で締結された。1904年の文書は「英国とチベット間の条約」として知られている。条約の主要な点は、英国がヤドン、ギャンツェ、ガルトクで貿易を行うことを認める一方で、チベットは750万ルピー（後に3分の2に減額された）という巨額の賠償金を支払うこと、そして賠償金が支払われるまでチュンビ渓谷を英国に割譲することであった。さらに、シッキムとチベットの国境を承認し、チベットが他の外国勢力と関係を持つことを禁じる条項もあった。その結果、イギリスの経済的影響力はチベットでさらに拡大したが、同時にチベットは1904年に中国の清朝が初めて「主権」を主張した地域のままであった。^{[149] [検証が必要]}

英チベット条約に続いて1906年にイギリスと中国の間でチベットに関する条約が締結され、「イギリス政府はチベットの領土を併合せず、チベットの統治に干渉しないことを約束する。中国政府はまた、他のいかなる外国にもチベットの領土や内政に干渉させないことを約束する」とされた。^[150]さらに、北京は1904年の英チベット条約でラサが同意せざるを得なかった250万ルピーをロンドンに支払うことに同意した。^{[151] [ページが必要]}

ダライ・ラマが支援のために旅をしていた時に知ったように、1907年にイギリスとロシアは「1904年に中国がチベットに対して宗主権を行使したという認められた原則に従い」 ^[152]（1904年）、「両国は中国政府の仲介なしにチベットとの交渉には応じないことを約束する」ことに合意した^{[152] 。}

イギリスのチベット侵攻後まもなく、中国の清朝支配者たちは警戒を強め、清朝の支配権を再確認するため、皇帝の官吏である馮全をカムに派遣した。カムにおける馮全の土地改革と僧侶数の削減の取り組みは^[133]、バタン首長国のバタン寺院での僧侶の反乱を招いた。^{[77] [133]}チベット東部カムのバタン地域のチベット支配は、1726-1727年の条約以降、異議なく継続されたようである。^[106]バタンの反乱で、馮全は殺害され、中国人農民も殺害され、彼らの畑は焼かれた。^[77] イギリスのシッキム侵攻はカムパの反乱を引き起こし、首長らが攻撃し、フランス人宣教師、満州人と漢人の清朝の役人、キリスト教改宗者が殺害された。^{[153] [154]}フランスのカトリック宣教師^[155]ペール・ピエール＝マリー・ブルドネックとペール・ジュール・デュベルナール^[156]がメコン川周辺で殺害された。^[157]

これに応えて、北京は軍司令官に西寧知事の趙二鋒を任命し、チベットを中国に「再統合」させた。趙二鋒は「カムの虐殺者」^[17]として知られ、1905年か1908年に懲罰遠征に派遣された^[158]。彼の軍隊は僧侶を処刑し^{[104] [要ページ]、カムと}アムドの多くの寺院を破壊し、この地域の初期の「中国化」が始まった^{[159] [160]} 。その後、清朝の崩壊の頃、趙の兵士たちは反乱を起こし、彼を斬首した^{[161] [引用元不明] [162]。}

1905年から中国は一時的にチベットの宗主国としての支配権を取り戻したが、1911年の革命で清帝国は崩壊し中華民国が樹立された。賠償金の支払いと引き換えにイギリス軍の撤退を得た後、清朝は弱体化したもののチベット問題でより積極的な役割を果たすことを決定した。その権益を守るため、1905年から1911年にかけて^[163] 、政治、経済、文化のレベルでチベットを中国の他の地域に統合する計画を実行した。^[164]

四川省とチベットを結ぶ鉄道を建設し、^[165] 6000人の軍隊を編成し、非教会的な政府委員会を設立してチベット政府を世俗化する計画が立てられた。造幣局を設立し、道路や電話線を敷設し、地元の資源を活用することになっていた。ラサでは1907年に中国人学校が、1908年には陸軍士官学校が開校した。^{[166] [167]}

中央チベットに5つの郵便局を持つ中国の郵便サービスが設立され、最初の切手が発行されました（中国語とチベット語の刻印付き）。^{[168] [169]}

1909年、ラサでカルカッタから輸入した印刷機で、この種の新聞としては初の二か国語新聞『チベット語新聞』が印刷された。10日ごとに発行され、各号は300部から400部印刷された。 ^[170]その目的は、教育と宣伝の両方であり、リアン・ユーとチャン・インタンが取り組んだ行政改革を促進することだった。^[171]

しかし、この計画は1911年の中国革命の勃発、清帝国の崩壊、趙爾鋒の排除によって無に帰した。^[172]

林孝廷にとって、趙爾鋒が始めた一連の改革は、近代中国が西南辺境で国家建設を試みた最初の試みであったと見ることができる。^[173]

清帝国の崩壊前、スウェーデンの探検家スヴェン・ヘディンはチベットへの3年間の探検から1909年に帰国し、チベット内陸部の大部分の地図を作成し、記述した。旅の途中で、彼はパンチェン・ラマ9世を訪問した。しばらくの間、ヘディンはチベットの羊飼いに偽装しなければならなかった（彼はヨーロッパ人だったため）。^[174]ロシア皇帝との会談後のインタビューで、彼は1909年の状況を次のように述べている。

「現在、チベットは中国政府の支配下にある。中国人は、チベットを離れてヨーロッパに渡れば、東方における孤立が終わると認識している。そのため、中国人はチベットに入ろうとする者を阻止している。ダライ・ラマも現在、中国政府の支配下にある」...「モンゴル人は狂信者だ。彼らはダライ・ラマを崇拝し、盲目的に従う。もし明日ダライ・ラマが中国との戦争を命じ、血なまぐさい革命を促したとしても、彼らは皆、ダライ・ラマを支配者として従うだろう。モンゴルを恐れる中国政府は、ダライ・ラマに頼っている」...「チベットには平穏がある。いかなる種類の動揺も感じられない」（スウェーデン語からの翻訳）。^[174]

1910年2月、清の将軍鍾英は チベットの直接統治を試み、新たな軍隊を派遣した。^[23]ダライ・ラマは「逮捕」されると告げられ、ラサからインドに逃亡し、3か月間そこに留まった。ラサの解任と政府高官の逮捕の報告が届いた。後に彼は手紙で、清国が彼を「退位させた」と知らされた。^{[17] [175]}

ダライ・ラマがラサ郊外のチベットに戻った後、1911年10月の武昌蜂起により清朝の崩壊が始まった。辛亥ラサ騒乱の後、1912年夏に清のアンバンはダライ・ラマに正式な降伏文書を提出した。^[17]

1913年2月13日、ダライ・ラマはチベットを独立国家と宣言し、中国との歴史的な「僧侶と後援者の関係」が終了したと発表した。^[17]アンバンと中国軍は追放され、チベットに居住するすべての中国人居住者は3年以内に出国することが義務付けられた。1913年までに、残っていたすべての清軍はチベットから撤退した。

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