アッサムの人々

アッサムの人々

アッサムに住む人々
総人口
31,169,272 (2011) [1]
人口の多い地域
インド	31,169,272 [1]
言語
アッサムの言語を見る
宗教
•多数派ヒンズー教徒•少数派には伝統的、汎神論的が含まれる。 イスラム教•キリスト教

アッサムの人々は多民族、多言語、多宗教の社会に住んでいます。彼らはチベット・ビルマ語、インド・アーリア語、タイ・カダイ語、オーストロアジア語の4つの主要言語グループに属する言語を話します。この州の民族と言語グループの数が多く、人口構成も大きく、人口増加の過程も複雑なことから、この州は「ミニチュアインド」と呼ばれています。^[2]

アッサムの人々は、植民地行政官リズリーによって描かれた身体的特徴に基づく人種タイプで理解されていました。これらの分類は現在では妥当性がほとんどないと考えられており、一貫性のない結果をもたらします。現在の理解は、民族言語グループ^[3]に基づいており、遺伝子研究と一致しています。

地理的に見ると、インド北東部の中央に位置するアッサムには、山や丘陵に囲まれた肥沃な渓谷が点在している。北はチベットから（ブン・ラ、セ・ラ、トゥンガ経由）、南東はパトカイを越えて（ディプー、クムジャウン、プンガン、チャウカム、パンサウ、モレ・タム経由）、ビルマからはアラカン・ヨマを越えて（アン、タウンガップ経由）アクセスできる。これらの峠は、チベット、中国南東部、ミャンマーからの移住ルートの玄関口となっている。西では、ブラマプトラ渓谷とバラク渓谷の両方がガンジス平野に大きく開いている。^{[4]アッサムは、過去にこれらすべてのアクセス可能な地点を経由して居住されてきた。これまでに、これらの地点を通過する}民族言語的移住の大きな波と流れが11回あったと推定されている。^[5]近年では、考古学、歴史言語学、遺伝学のデータを用いた学際的なアプローチが人口史の再構築に用いられている。^[6]

アッサムとインド北東部には、初期の人類の拡散の証拠はない。 ^[7]旧石器時代の文化の存在は議論の余地がある。^[8]ドラヴィダ語族の存在に関する初期の報告も支持されていない。^[9]アッサムの最古の文化は新石器時代のものであり、ブラマプトラ渓谷や周囲の丘陵地帯には銅器時代の文化の証拠はない。 ^[10]そして国家の形成は紀元1千年紀の中ごろから始まった。^[11]

カムラップのサルタル遺跡とディマ・ハサオ地区のダオジャリ・ハディン遺跡には新石器時代の文化が見られます。^[17]北東部のその他の新石器時代の遺跡には、アルナーチャル プラデーシュ州、サディヤ、ディブルガル、ラキンプール、ナガオン、ナガ丘陵、カルビ アングロン、カムラップ、ガロ、メガラヤ州のカーシ丘陵などがあります。アッサム州で発見された新石器文化には東部とホアビンアンの伝統と東南アジアの親和性。^[18]

100年以上前に言語学者や民族学者によって、オーストロアジア語族がチベット・ビルマ語族より先に存在していたと示唆されていました^[19]。そして、遺伝学と言語学の研究による最新の知見は、初期の主張を裏付け、オーストロアジア語族の一部がどのようにしてチベット・ビルマ語族に移行したかを示唆しています^{[20] 。}

アッサムの最古の住民は、東南アジアから来た後期新石器時代のオーストロアジア語族であると推定されている。^[21] インドのオーストロアジア語族と関連づけられているO2a1‐M95 Y染色体ハプログループに関する遺伝学的研究^[13]は、このハプログループがインド北東部に拡大したのは5000年以上前であることを示している。^[14]いくつかの言語モデルは、オーストロアジア語族がこの地域に到達し、水生文化をもたらした可能性が高いことを示唆している。^{[22] [23]}歴史家もまた、乾いた稲作が東南アジアからアッサムに伝わったことを指摘している。^[24]ブラマプトラ渓谷がオーストロアジア語族の拡散の中心であった可能性があると示唆する著者もいるが^[25] 、これは他の著者によって反論されている。^[26]

彼らは、ブラマプトラ渓谷に隣接する丘陵地帯に定住し、その後の移住者によって吸収されるか、丘陵地帯に追いやられたと予想されている。^[27]現在、オーストロアジア語族の残存者は、隣接するメガーラヤ州のカシ族とプナール族によって代表される。彼らはまた、メガーラヤに隣接するアッサム州のカルビ・アンロン県とディマ・ハサオ県にも存在し、^{[28] [29]}ブラマプトラ渓谷に居住するという伝統を持っている。^[30]南アジア人と東南アジア人の集団におけるmtDNAの不連続性という文脈において、カシ族は南/東アジアのmtDNAが同量混ざっている（南アジア40%、東南アジア39%）のに対し、ムンダ人（インド東部のオーストロアジア語族の話者）は主に南アジアのmtDNA（南アジア75%、東南アジア0%）であることは重要である。^[31]

ジャケソン（2017）は、ガロ族、ラバ族、一部のコッホ族が過去のオーストロアジア諸民族の言語的・社会的痕跡を残していると示唆している。^{[32] [33]}

アッサムに2番目にたどり着いた人々は、チベット・ビルマ語族の話者だと考えられている。^{[34] [35]}最初のチベット・ビルマ語族の話者は、3000年ほど前のある時期に、北と東からアッサムにやって来た。^{[15] [36]}そして、彼らは現代までアッサムにやって来続けている。^[34]この集団は、O-M134 Y染色体ハプログループと関連している可能性があることが示されている。^[37]言語学者と民族誌学者の間では、チベット・ビルマ人がすでに定住していた地域に移住したという点で広く合意されており、^{[38] [19] [35]}これは遺伝学の研究とも一致する。^[39]今日、彼らはボド・カチャリ族、カルビ族、ミシン族、モンパ族、シェルドゥクペン族、ナガ族によって代表されている。^[40]時が経つにつれ、インド北東部には2つの異なるチベット・ビルマ語族の言語地域が出現した。(1)ブラマプトラ渓谷を取り囲む高地では主にチベット・ビルマ語族が使用され、多様性に富んでいる。 ^[41] (2)平野部ではチベット・ビルマ語族の言語は少ないが、かなり均質化しており、はるかに広い地域に広がっており、インド・アーリア語族や他の言語族と接触している。^[42]

デランシー（2012）は、平原地帯で最も広く分布するチベット・ビルマ語族のボロ・ガロ語は、比較的明瞭な文法と革新的な形態論を持っていると示唆している^[43]。これは、ボロ・ガロ祖語が、非母語話者によって使用されていた時代に、ナガメ語の場合と比較できるクレオール化された共通語から出現したに違いないことを示している^{[44] 。 [45] [46]}これらのチベット・ビルマ語話者の一部は、北東インドの現在のチベット・ビルマ人に関するいくつかの遺伝学的研究によって示唆されているように、オーストロアジア語族のネイティブ話者であった可能性がある。^[47] チベット・ビルマ人の数は、先住のオーストロアジア語族ほど多くはなく、置き換えられたのは言語であって民族ではないと予想される。^[48]インド・アーリア人の到来とカマルパ王国のブラマプトラ渓谷全域への拡大により、クレオール語化とボロ・ガロ語起源の共通語の発展の条件が整いました。^[49]

中世の史料によると、ボド・カチャリ族は重力灌漑に長けていたとされ、 ^{[50]彼らは}アフ米栽培に没頭していたが、中には灌漑はするものの必ずしも移植はしなかったカルマ・アフと呼ばれる水稲を栽培していた者もいた。 ^[51]これらの灌漑システムは、近代でもオーストロアジア語族やチベット・ビルマ語族によって使用され続けた。^[52]この文脈では、アッサムのほとんどの川の名前、例えばディバン、ディハン、ドヤンがDi- （チベット・ビルマ語で水）で始まり^[53]、-ong （オーストリック語で水）で終わることは重要である。^[54]

オーストロアジア人やチベット・ビルマ人に関する目撃証言は、『エリュトライ海周航記』（紀元1世紀）とプトレマイオスの『地理学』（紀元2世紀）に残されており、この記録では、この土地を、古典世界でそのように評価されていたマラバトゥルムの源泉であった非インド・アーリア人のキラタ族にちなんで、インド・アーリア語で「キルハディア」と呼んでいる。 ^[55]

紀元前1千年紀に始まったアッサムへのインド・アーリア人の移住は3番目の流れである。 ^[56]古文書学的証拠に基づくと、インド・アーリア人は早くからアッサムに広がったが^[57]、紀元前5世紀より前には遡れない。^{[16]初期のインド・アーリア人は、水稲（}サリ）栽培、鋤、牛の技術をもたらした耕作者であった。 ^{[58]アッサムにおけるインド・アーリア人の最古の直接的な碑文は、インド・アーリア語}サンスクリット語で書かれた西暦5世紀のウマチャル^[59]とナガジャリ・カニカルガオンの岩石碑文である。^[60]インド・アーリア語族がブラマプトラ渓谷に入ったとき、オーストロアジア語族はまだチベット・ビルマ語族に完全に置き換えられてはいなかった。なぜなら、初期のインド・アーリア語族の方言から生まれた後期のアッサム語のオーストロアジア語族の基層は、オーストロアジア語族が少なくとも西暦4世紀から5世紀までは存在していたことを示しているからである。^[61]

ブラマプトラ渓谷にインド・アーリア人が存在したことで、カマルーパ王国が建国され、その歴史的時期が始まった。^[62]この王国の王たちはもともと非インド・アーリア人で、サンスクリット語化され、^[63]すでに定住していた耕作者の地主としてインド・アーリア人の移住と定住を奨励した。土地の授与はサンスクリット語で書かれていたが、これらの授与書にオーストロアジア語族、チベット・ビルマ語族、インド・アーリア人の方言や語形が存在していたことから、これらの言語が存在していたことがわかる。^[64]インド・アーリア人の居住地が作られていた時期には、カマルーパはブラマプトラ川沿いの都市中心地を構成していた可能性があり、そこではアッサム語の前身が、他のあらゆる場所でオーストロアジア語族とチベット・ビルマ語族のコミュニティとともに話されていた。^[65]これらのセンターのいくつかは、非インド・アーリア人コミュニティのサンスクリット化が起こったゴールパラ、グワハティ、テズプール、ナガオン、ドヤン・ダンシリ地域にありました。^[66]サンスクリット化は、アッサムのインド・アーリア人コミュニティの「非シ化」（またはローカリゼーション）と同時に起こったプロセスでした。^[67]

4番目の流れの新規到着者は、 悲惨なチベット遠征の後に残されたムハンマド・ビン・バフティヤル・ハルジーの軍隊のイスラム教徒兵士であった。 ^[68]その後ゴリア（ガウルから）と呼ばれるようになった彼らは、地元の女性と結婚し、地元の慣習を取り入れたが、宗教は維持した。この軍隊は、アリ・メクと呼ばれるメク族の首長を改宗させることができ、これがイスラム教に改宗した少数の地元住民の始まりであった。後に、コチ族、メク族、その他の民族グループからの改宗者はデシと呼ばれるようになった。16世紀には、ベンガルからのさらに別の軍隊が兵士を残さなければならなかった。彼らも地元の女性と結婚し、モリアと呼ばれるようになった。これらの人々の間に宗教指導者が加わり、その中で最も有名なのはスーフィーの聖者アザン・ファキールである。アザン・ファキールの子孫はアッサムではサイードとして知られている。

移民の第5波はタイシャン族で、1228年にミャンマーのフカウン渓谷^[69]からスカパーの指導の下、パンサウ峠を経由してアッサムに入り、ブリディヒン川とディコウ川の間に定住した。 ^[70]アホム族と呼ばれるようになった彼らは、主に東アッサムの広大な起伏のある平原を平らにし、その地域で出会った人々にサリ水稲文化の人的基盤を広げ、^[71]アホム王国を建国した。彼らはアホム化の過程でナガ族、モラン族、ボラヒ族、チュティヤ族、ディマサ族の一部を同化し、16世紀半ば以降は彼ら自身もヒンドゥー化を始めた。^[72]

17世紀から19世紀にかけての第6の民族の流れはタイ族であったが、到着時に精霊信仰者であったアホム族とは異な​​り、後代のタイ族は仏教徒であった。^[73]カムティ族、カムヤン族、アイトン族、タイ・パケ族、トゥルン族と呼ばれる彼らは、さまざまな時期に上ビルマからやって来て、上アッサムに小さな集団で定住した。^[74]これは植民地時代まで続いた。中世の終わりには、ランジット・シンによって派遣されたシク教徒の小さな部隊がハディラチョーキーの戦いに参加するためにアッサムに到着した。生存者はナガオン地区のいくつかの村に定住し、地元のコミュニティと結婚して、独特のアッサム・シク教徒のコミュニティを形成した。^[75]

アッサムへの第7波の移住は、 1826年の第一次英緬戦争とヤンダブー条約の後、アッサムの植民地時代が始まって間もなく起こった。政情不安により、カチン族とクキ族がパトカイ川とアラカン・ヨマ川を越えて上ビルマからアッサムに移住した。彼らは上アッサムのシンポ族と、カルビ・アンロン、ディマ・ハサオ、バラク渓谷のクキ・チン族を構成している。^[76]

アッサムで茶産業が確立した後、企業が地元のカチャリの労働力を活用することに失敗した後、ビハール州のチョータナグプール地域、オリッサ州北部と西部、マディヤ・プラデーシュ州東部、アーンドラ・プラデーシュ州北部の、ムンダ、ホー、サンタル、サバラ、オラオン、ゴンドなどの民族に属する人々が、新たに出現した茶園で労働力として募集された。^[77]茶園主は1841年から個人として労働者を連れてくるようになり、1859年以降は集団で、その多くが強制的に非人間的な環境で年季奉公人として働かされた。1926年に外部からの募集が禁止された後も、茶園で労働力が余剰となった1960年まで募集は続いた。^[78]この移民グループはもともとドラヴィダ語族、インド・アーリア語族、オーストロアジア語族に属する多くの言語を話していましたが、多くがアッサム語と習慣を採用しました。^[79]

イギリス植民地主義は、それまでアホム王国とディマサ王国によって厳重に支配されていたアッサムの国境を開放し、新しい秩序を確立した^[80]。その結果、ベンガル、ラジャスタン、北インド、ネパールからの大量の流入が起きた^{[81] 。} ベンガルのヒンズー教徒は、植民地の行政上の「原住民」に開かれた役職のほとんどを占め、植民地主義によって開かれた医療、法律、教育の分野での近代的な専門職や鉄道や郵便局の中流階級の役職を独占した^[82] 。 ヒンズー教徒のベンガル人は、19世紀の社会変革のモデルとなった。西洋化とサンスクリット化が進み、服装、髪型、マナー、料理芸術、その他の文化に影響を与えた。以前はそれほど厳格ではなかったカースト制度はより厳格になり、バラモンが主宰するサストラの儀式がより一般的になったなどである^[83]。

植民地主義はまた、それまでの王国の強制労働に基づく非貨幣経済に代わって、さまざまな産業を芽生えさせ、市場経済を確立した。商人の商機は、主にラジャスタン出身のマールワリ商人（現地ではキーアと呼ばれる）によって満たされたが、少数ながらシンド人、パンジャブ人のシク教徒などもおり、現地住民との競争はなかった。 ^{[84] 19世紀には農民経済は完全に彼らの支配下にあり、マールワリ商人は銀行家や新興の}アッサム茶産業の商人としても参加した。彼らは数こそ少ないが、1906年までにアッサム渓谷の貿易はすべて、この非常に目立つ人々の独占となった。^[85]

イギリス東インド会社は、英ネパール戦争(1814-1816)の後、ゴルカ兵の募集を開始し、 1830 年代には、当時過疎化していた地域 (モアモリアの反乱とビルマの占領後) にゴルカ兵の退役軍人とその家族が定住し始めた^[86]。そして、1879 年の数千人から、1901 年にはブラマプトラ渓谷で 2 万 1 千人以上にまで人口が増加した^[87]。20 世紀の最初の 20 年間、植民地政府は、ネワール族やその他の非バフン族のネパール人コミュニティに対し、主に収入拡大を目的とした「職業的」な牛の放牧者としてアッサムの立ち入り禁止地域に定住するよう奨励し^{[88] 、新興都市市場への牛乳供給事業に資金を提供した。このアッサムの住民には、退役後も残留していた}アッサムライフル隊などのゴルカ兵の治安要員が加わった。この人口は低地の丘陵地帯で優勢になった。^[89]

19世紀後半、ゴールパラの地主と英国政府の後押しを受けて、現在のバングラデシュにあるマイメンシン出身のイスラム教徒の土地を持たない農民が土地を求めて移住し始めた。 ^{[90]当初は少しずつだったが、1901年以降は10年ごとに劇的な増加を見せ、1911年までにマイメンシンの農民に、ゴールパラの}チャールランドやその先に住む少数のパブナ、ボグラ、ラングプールの農民が加わった。 ^[91] 1921年までに移民はアッサムの中央部まで定住し、その多くはブラマプトラ川沿いだったが、さらに遠くまで移住した者も多く、一部はブータン国境付近に移住した。^[92]そして1931年までに増加が劇的になり、英国軍将校たちも人口動態の変化について語り始めた。^{[93]このグループは}ミヤと呼ばれるようになり、その大部分はアッサム語を母国語として受け入れた。^[94]

インド分割により、主に東パキスタンのシレット地方からアッサムに70万から80万人のベンガル系ヒンズー教徒が移住した。この波は1970年代まで続き、その後は衰退した。マイメンシンや西から土地を求めてやって来たイスラム教徒の農民とは異なり、このグループは南からやって来て、主に町、サービスセンター、鉄道駅の周辺に定住した。^[95]

独立後の時期には、特に東部のウッタル・プラデーシュ州とビハール州からの北インド人グループの移民が特に盛んであった。彼らは総称してデスワリ（故郷またはデシュを意味するデシュワリの現地語化）と呼ばれ、社会的経済的に恵まれない背景を持つ人々で、建設作業員、手押し車引き、人力車引き、靴屋、床屋としてやって来て、最終的にはアッサムの内陸部の休耕地に定住した。彼らの多くは貿易や商業でそれなりの成功を収め、政治的に自己主張するようになった。その他の小規模なグループには、貿易や商業に参加したパンジャブからの移民や、教育や準医療サービス（看護など）に参加したケララ州の人々が含まれる。 ^[12]

アッサムは、さまざまな文化が定着した土地として知られています。歴史を通じてこの地域は多くの州や多くの異なる国とつながっていたため、部族集団はさまざまな方向からアッサムの土地に移住しました。オーストリア・アジア人、チベット・ビルマ人、インド・アーリア人は、歴史的にアッサムにやってきた最も重要かつ最古の伝統的グループであり、今日でも「アッサムのディアスポラ」の重要な要素であり続けています。大ボド・カチャリ族は、平野部と丘陵部の両方に 19 の主要部族を擁し、アッサムの主要部分を形成しています。^{[引用が必要]}

13 世紀、タイ族がアッサムのブラマプトラ渓谷に到着しました。彼らの子孫はタイ・アホム族となり、アホム王国( 13世紀から 19 世紀頃)とともにこの地域の有力なグループとして台頭しました。彼らは、チュティア族、モラン族、ボラヒ族などのアッサム北部のボド・カチャリ族と関係のある民族です。

中世には、タイ・アホム族のほかにも、チュティア族、コッホ族、ディマサ族といった他の著名な集団がアッサム渓谷の一部を支配していた。チュティア王国は1187年から1523年まで東アッサムを、コッホ王国は1515年から1949年まで下アッサムを、ディマサ王国は13世紀から1854年まで南アッサムを支配した。

ボド族はボロ族としても知られ、アッサム州で最大の現代民族言語グループです。彼らはアッサム州北部のボドランドに集中しています。彼らはインドの憲法言語22語のうちの1つであるボド語を話します。

アッサムは歴史的に部族国家であり、^{[96]今日でも多くの先住民族アッサム人コミュニティは部族構造を維持している。現在アッサムの非部族人口とみなされている他の多くの人々は、}サンスクリット化を通じてゆっくりと部族制度からカースト制度へと変化した。

モラン族、チュティア族、モトク族、タイ・アホム族、コッホ族などの先住民部族や、ティー族などの非先住民^[97]グループが指定部族（ST）ステータス^[98]を申請している。これは、インド憲法で社会的経済的に恵まれない部族のために定められた積極的差別是正措置の一種である。これが認められれば、アッサムは部族が大部分を占める州となり、地政学的に幅広い影響を及ぼす可能性がある。

• アッサム人
• アッサムのメイテイ族

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