ミヤ族

ミヤ

মিঞা/মিয়া
総人口
約 1,100万～1,200万（推定）
人口の多い地域
インド（アッサム） 1000万人（アッサムの人口の30％）[1] [2]
言語
ベンガル語（主に東ベンガル語）、アッサム語およびその他のベンガル語系アッサム語
宗教
スンニ派イスラム教
関連民族
ベンガル人イスラム教徒、アッサム人イスラム教徒、マヒマル人

ミヤ族は、ナ・アサミヤ（ন অসমীয়া、直訳すると新アッサム語）とも呼ばれ、当時のマイメンシン、ラングプール、ラジシャヒ管区出身のバングラデシュ系ベンガル人イスラム教徒移民の子孫を指す。 ^[3]これらの人々は、20世紀にブラマプトラ渓谷に定住し、アッサムにおけるイギリス植民地支配の時代と一致する。ミヤ族のベンガル州からの移住は、1757年から1942年にかけて、イギリス植民地政府によって積極的に促進された。この移住傾向は1947年まで続いた。^[3]現在、「ミヤ」という用語は差別的な呼称として使用されている。^[4]

「ミヤ」という呼称は、インド亜大陸全域でイスラム教徒の紳士に呼びかける際に一般的に使用されているペルシャ語由来の敬称「ミアン」に由来する。この用語はもともと、前述のコミュニティに対する軽蔑的な意味で使用されていたが、文化的アイデンティティを積極的に主張しているミヤ詩人集団によって再利用されるようになった。^[5]現在、「ミヤ」または「ミヤ・ムサルマン」は、真剣な議論の場に入っている。^[6]

同時に、アッサム語で表現される「ナ・アサミヤ」という用語は、文字通り「新アッサム人」の意味を伝えている。この用語はコミュニティによって採用され、インド国民会議とAIUDFの政権下で政治的権力を押し進め、以前には存在しなかった新しいアイデンティティを創造することで、地域とのつながりを確立する手段としてアッサムの地元エリートに強制された。^[3]

さらに、このコミュニティの別名は「Charua Musalman」で、これはチャール（川沿いの島々）に住むイスラム教徒を意味し、居住パターンからもそれが明らかである。また、農業が彼らの主な生計手段であることから、イスラム教徒の農民を意味する「Pamua Musalman」とも呼ばれている。^[7]

イギリス領ベンガル総督府（現在のバングラデシュ）のラジシャヒ、ランガプール、マイメンシン管区からカムルパ（現在のアッサム）へのベンガル人ムスリムの国内移住は、1901年から1911年の国勢調査の10年間に始まった。 ^[8]国勢調査の報告によると、1911年から1941年の間に東ベンガルからアッサムへの大規模な人口移動があった。 ^[9]移民人口の85％は、アッサムの荒れ地に定住した社会的、経済的に恵まれないムスリムだった。^{[9]国内移住者の大半は、かつて分割されていなかった現在のバングラデシュのマイメンシン県とランガプール県}（カムルパ王国の領土）から来た。^[10]

インド分割以前は、旧パキスタンの東ベンガル州からのムスリム農民の国内移住がイギリス帝国主義者、全インドムスリム連盟、および一部のアッサム人エリート層によって公式に奨励されていたが、1947年のインド分割後、アッサム州がインドに、東ベンガル州がパキスタンに帰属した際に初めて違法とみなされた。^{[11] [より適切な出典が必要]}これらの移住ムスリムの多くは、ブラマプトラ川のチャルス島や河川島、その他の低地に定住した。 1947年のインド独立後、このグループはベンガル語のアイデンティティを放棄し、アッサム語を母国語として採用した。徐々に彼らはアッサム文化を取り入れ、ナ・アサミヤ（ベンガル系の新アッサム人）として知られるようになった。ナ・アサミヤ族はアッサム州の4大イスラム民族の中で最大のグループであり、アッサム州の有権者の3分の1を占めている。^[12]

マタッバール、バルペティア・マティギリ、マールワリ、アッサムの金貸しなどを含むアッサムの地方貴族たちは、自分たちの利益のために国内移住を奨励した。マタッバール（ベンガル語で文字通り「影響力のある人物」を意味する）は初期の移住者であり、1,000エーカーから5,000エーカーに及ぶ休耕地を大量に所有していた。地主になるという野望を抱いた彼らは、東ベンガルの故郷の村に住む貧しい親族に耕作地があるというメッセージを送り、その後、後からやってきた国内移住イスラム教徒に非公式に土地を貸し出したり、土地を耕作するために雇ったりした。つまり、彼らは事実上の地主として行動した。バルペティア・マティギリは、バルペタ地区のアッサム人貴族の一部で、余剰の土地を国内移住イスラム教徒に売って利益を上げ、さらに早く利益を得るためにさらなる移住を奨励した。マールワリ族とアッサム人の金貸しは、国内移住イスラム教徒に黄麻、アフ米、豆類、野菜の栽培資金を融資した。

ミヤの人口は約 1,000 万人を超え、アッサム州全域に広がり、2021 年の推定時点で州人口の 35% をカバーします^[13]が、主にバルペタ、ドゥブリ、ゴールパラ、カムラップ、ナガオン、ホジャイ、ダラン、チランに集中しています。、コクラジャル、南サルマラ、ナルバリ、モリガオン、ソニトプル、ボンガイガオン。^{[14] [15] [1]}

1940年にジョルハトで開催されたアッサム州議会の議長演説で、自身もアッサムのムスリムであるモイドゥル・イスラム・ボラ博士は、移住したムスリムコミュニティのリーダーが、コミュニティが主流のアッサム文化の一部となるという固い決意を誇らしげに認めてくれたことに喜びを語った。インド分割後、ムスリム連盟はアッサムの政党を解散し、ムスリムの人々に議会に参加するよう求めた。^[9]ムスリム連盟の指導部は、ムスリムは居住国の言語と文化を受け入れるべきだと提案した。^[9]これを受けて、指導部はアッサムのムスリムに対し、国勢調査の際にアッサム語を話す人として登録するよう求めた。また指導部は、ムスリムに対し、自らをアッサム人であると名乗り、子どもをアッサム語の学校に通わせるよう求めた。^[9]ムスリム連盟指導部の指示により、移住したムスリムは言語的アイデンティティを放棄し、アッサム語を言語として採用した。 1951年の国勢調査では、アッサム州におけるアッサム語話者の数は56.7%に増加した。^[9]

徐々に、アッサムの知識階級も、移住イスラム教徒をアッサム人のアイデンティティーの枠内に受け入れ始めた。1956年にドゥブリーで開催されたアッサム州議会の議長、ベヌダル・シャルマは、主流派のアッサム人は、コック族、カチャリ族、アホーム族と同じように、国内の移住イスラム教徒をアッサム人の仲間に喜んで迎え入れると感じていた。この頃には、移住イスラム教徒はアッサム語を教える学校や大学を設立し始め、アッサム文化の主流に溶け込もうと努めていた。^[9] 1961年、国勢調査局長は、ナ・アサミヤ族がアッサム語を学び、子供たちをアッサム語を教える学校に通わせる意図は誠実であると報告した。こうして、移住イスラム教徒はナ・アサミヤ族として知られるようになった。今日に至るまで、ナ・アサミヤ族が支配する地域にはベンガル語を教える学校は1校もない。^[16]

アッサム語が公式に認められ、ゴルパリヤ語話者との近さから、ミヤ族は徐々にクレオール語のミヤ語の家庭言語も発達させてきた。ミヤ族は言語運動の際にアッサム語を正式に採用した。^{[17] [説明が必要]}公式の会合や公的な会議では、標準アッサム語に切り替えることができる。

ミヤコミュニティに所属する多くの学者は、主にミヤ詩という媒体を通じて、ミヤ社会の改善を目指した活動に積極的に取り組んでいます。^[18]この文学的追求の中心的目的は、「ミヤ」という用語の回復です。この用語は、非イスラム教徒によって使用される場合、しばしば軽蔑的な意味合いを帯びます。^[4]ミヤ詩の主題は、貧困、人口増加、ミヤコミュニティ内の識字率の向上など、多面的な課題に取り組むことに集中しています。

注目すべきことに、ミヤ詩の出現はアッサムの社会文化的景観において論争を巻き起こし、特に先住民からの反応を引き出している。この運動の始まりは、2016年にハフィズ・アハメドが「書き記せ、私はミヤだ」を出版したことに遡る。 ^[19]その後のミヤ詩をめぐる議論は、アッサム語で書かれているにもかかわらず、メディアの言説と法執行機関への正式な苦情の両方で、この文学表現を「反アッサム的」と特徴づける非難につながった。^{[20] [21] [22]}

• ハフィズ・アハメド（1962年生まれ）、社会活動家
• オスマン・アリ・サダガー（1856年 - 1948年）、政治家、教育者
• アブドゥル・ハリム（1980年生まれ）、社会活動家、政治家、教育者

• 1983年不法移民（審判所による判定）法