アリ・メック

アリ・メック
アリ・メック
生まれる	12世紀; カマタプル王国
職業	部族長
時代	13世紀初頭
知られている	チベットキャンペーン

アリ・メクは 13世紀、現在のベンガル北部^{[1]の地域に住んでいた}メク族の部族長であった。彼はバフティヤール・ハルジーのチベット遠征を支援し、その影響でイスラム教に改宗したと言われている。

バイオグラフィー

アリ・メクは、現在の北ベンガルで最初のイスラム教改宗者とみなされている。^[2]^[3]^[4]アリ・メクのイスラム教改宗をきっかけに、メク族とコッホ族の一部もイスラム教を受け入れた。^[5]^[6]これらの改宗者の現代の子孫がデシ族である。^[5]

彼はベンガル北部の丘陵地帯の部族長として^[7]、 1206年に失敗したチベット侵攻の際、案内人としてバフティヤル・ヒルジーを支援した^{[8] 。}

EA ガイトは、バフティヤル・ハルジー族を率いてカラトヤ川右岸（現在のバングラデシュ）に沿って北上し、コチ族、メチ族、タルー族（テライ族）が住む地域を10日間進んだと述べています。

アリ・メックはイスラム教を好み、それを受け入れたため、イスラム教徒の名前を名乗ったとされる。ヒンドゥー教の領主による抑圧が強まり、カースト、慣習、伝統が厳しくなったこと、また、アーリア系ヒンドゥー教徒からヤヴァナ、つまり汚れた部外者とみなされたこと、そしてバラモン文化にほとんど触れていなかったことから、すぐに何百人ものメック住民がイスラム教に改宗した。^[9]^[10^]

参考文献

^ シディク、モハマド・ユスフ（2015年）。『碑文学とイスラム文化：ベンガルの初期イスラム統治者（1205-1494）の碑文』ラウトレッジ、36ページ。ISBN 9781317587460。
^ シディク、モハマド・ユスフ（2015年）。『碑文学とイスラム文化：ベンガルの初期イスラム統治者（1205-1494）の碑文』ラウトレッジ、36ページ。ISBN 9781317587460。
^ Saikia, Arunabh. 「『私たちは宗教に基づいて特定されたくない』とアッサムの先住民デシ・ムスリムは言う」Scroll.in 。 2021年7月7日閲覧。
^ ナス、モノジ・クマール (2021 年 3 月 29 日)。アッサム州とインド北東部におけるイスラム教徒の問題。テイラーとフランシス。 p. 23.ISBN 978-1-000-37027-0。
^ ab Nath、Monj Kumar (2021).アッサム州とインド北東部におけるイスラム教徒の問題。テイラーとフランシス。 p. 23.ISBN 978-1-000-37027-0。
^ Ahmed, Haamim KJ (2018年9月12日). 「アッサム系イスラム教徒の民族性」. The Hills Times . 2021年7月25日閲覧。
^ シディク、モハマド・ユスフ（2015年）。『碑文学とイスラム文化：ベンガルの初期イスラム統治者（1205-1494）の碑文』ラウトレッジ、36ページ。ISBN 9781317587460。
^ ナドウィ、アブ・バクル・アミール・ウディン (2004)。チベットとチベットのイスラム教徒。シャルマ、パルマナンダ訳。ダラムサラ: チベット作品とアーカイブの図書館。 43～44ページ。ISBN 9788186470350。
^ シディク、モハマド・ユスフ（2015年）。『碑文学とイスラム文化：ベンガルの初期イスラム統治者（1205-1494）の碑文』ラウトレッジ。pp. 35-36。ISBN 9781317587460カースト制度に固執していたため、彼らは現地住民と根を張ることができなかった。アーリア人が持ち込んだヴェーダの宗教は、その地域の現地住民に深く根付くことはなかった。これが、ムレチャ人（タバカティ・ナシリによれば北部のメク族など）のかなりの割合が、アーリア人（ヴェーダ）ヒンズー教徒によってヤヴァナ（もともとサンスクリット語で汚れた部外者/異邦人を意味する）と特定されたイスラム教徒の征服者たちと協力することになった要因の1つかもしれない。
^ ゲイト、エドワード（1906）。アッサムの歴史。タッカー、スピンク＆カンパニー。ISBN 978-0-404-16819-3。
^ Roy, Gautam Chandra (2015-06-05). 「変化する風景との交渉: Rajbanshi コミュニティの事例」Economic and Political Weekly : 7–8。リチャード・イートン (Eaton 2014: 118) でさえ、「ベンガルのイスラム教改宗者は、主に Rajbanshi、Pod、Chandal、Kuch およびバラモン文化に少し触れたことがある他の先住民族の出身者であった」と述べている。

[1] シディク、モハマド・ユスフ（2015年）。『碑文学とイスラム文化：ベンガルの初期イスラム統治者（1205-1494）の碑文』ラウトレッジ、36ページ。ISBN 9781317587460。

[2] シディク、モハマド・ユスフ（2015年）。『碑文学とイスラム文化：ベンガルの初期イスラム統治者（1205-1494）の碑文』ラウトレッジ、36ページ。ISBN 9781317587460。

[3] Saikia, Arunabh. 「『私たちは宗教に基づいて特定されたくない』とアッサムの先住民デシ・ムスリムは言う」Scroll.in 。 2021年7月7日閲覧。

[4] ナス、モノジ・クマール (2021 年 3 月 29 日)。アッサム州とインド北東部におけるイスラム教徒の問題。テイラーとフランシス。 p. 23.ISBN 978-1-000-37027-0。

[:1-5] Nath、Monj Kumar (2021).アッサム州とインド北東部におけるイスラム教徒の問題。テイラーとフランシス。 p. 23.ISBN 978-1-000-37027-0。

[6] Ahmed, Haamim KJ (2018年9月12日). 「アッサム系イスラム教徒の民族性」. The Hills Times . 2021年7月25日閲覧。

[7] シディク、モハマド・ユスフ（2015年）。『碑文学とイスラム文化：ベンガルの初期イスラム統治者（1205-1494）の碑文』ラウトレッジ、36ページ。ISBN 9781317587460。

[:0-8] ナドウィ、アブ・バクル・アミール・ウディン (2004)。チベットとチベットのイスラム教徒。シャルマ、パルマナンダ訳。ダラムサラ: チベット作品とアーカイブの図書館。 43～44ページ。ISBN 9788186470350。

[9] シディク、モハマド・ユスフ（2015年）。『碑文学とイスラム文化：ベンガルの初期イスラム統治者（1205-1494）の碑文』ラウトレッジ。pp. 35-36。ISBN 9781317587460カースト制度に固執していたため、彼らは現地住民と根を張ることができなかった。アーリア人が持ち込んだヴェーダの宗教は、その地域の現地住民に深く根付くことはなかった。これが、ムレチャ人（タバカティ・ナシリによれば北部のメク族など）のかなりの割合が、アーリア人（ヴェーダ）ヒンズー教徒によってヤヴァナ（もともとサンスクリット語で汚れた部外者/異邦人を意味する）と特定されたイスラム教徒の征服者たちと協力することになった要因の1つかもしれない。

[10] ゲイト、エドワード（1906）。アッサムの歴史。タッカー、スピンク＆カンパニー。ISBN 978-0-404-16819-3。

[:2-11] Roy, Gautam Chandra (2015-06-05). 「変化する風景との交渉: Rajbanshi コミュニティの事例」Economic and Political Weekly : 7–8。リチャード・イートン (Eaton 2014: 118) でさえ、「ベンガルのイスラム教改宗者は、主に Rajbanshi、Pod、Chandal、Kuch およびバラモン文化に少し触れたことがある他の先住民族の出身者であった」と述べている。