アッサムのバラモン

アッサムのバラモン
	毎日の祈りを捧げるバラモンの僧侶
人口の多い地域
	アッサム、インド
言語
	アッサム語
宗教
	ヒンズー教
関連民族
	その他のバラモン教グループ: ベンガルバラモン、カンヤクブジャバラモン、ウトカラバラモン、マイティルバラモン、バフン、サラスワトバラモン、クリンバラモン;

アッサムのバラモンは、アッサム社会に存在するバラモンのコミュニティです。そこで彼らは学問、ヴェーダの宗教、占星術、アーユルヴェーダを推進し、また一般の人々にヴェーダの知識を伝えました。^[4]バラモンはヴィデハ（ミティラー）、カナウジ、ベンガルなど多くの場所からアッサムに移住しました。 ^[5]

歴史

アッサムにバラモンが定住したという最も古い歴史的証拠は、ヴァルマン王朝（350-650）の碑文資料から得られます。^[6] 16世紀初頭から始まる中世後期には、ミティラー、ベナラス、カナウジ、ベンガル、プリー（シュリクシェートラ）からの多くのバラモンが、バラモンの儀式を行うためにコック王によって西アッサムに定住しました。^[7]^[8]^[9]コック王朝のナラ・ナラヤン（1554-1587）の治世中、シッダーンタヴァギサとヴィディヤヴァギサという二人のバラモンがガウダから連れてこられ、シッダーンタヴァギサはコック王国におけるヒンドゥー教の普及に尽力した。 ^[10] コック王プランナラヤナ（1633-1655）の治世中も、バラモンはミティリアから連れてこられ、コック王国に仕えた。 ^{[11]このプロセスは後に}アフム朝、特にトゥンクンギア・アフム王の治世中に継続され、シヴァ・シンハはアフム王から与えられた48の土地のうち19をバラモンに与えた。^{[12]バラモンのアッサムへの移住は中央}ヒマラヤからも行われた。 ^{[13]これらの移住のほとんどは、}北インドへの外国の侵略と地元の支配者の招待によって起こりました。 ^[14]伝統的に、これらのバラモンは社会で最高の地位を占めていました。^[15]

伝統と文化

ラグンデオニ/ウパナヤナ

伝統的に、ラグンデオニの儀式は、弟子がグルに受け入れられたことを示すサンスカーラ（通過儀礼）の一つであり、コミュニティ内でかなり普及した儀式です。^[16]

死の儀式

アッサム渓谷のバラモンは、アッサムの他の先住民族とは異なる死の儀式を行っている。バラモン以外の先住民族が死後3日目に行うティロニとは異なり、チャトゥルタと呼ばれる宗教儀式は死後4日目に行われる。^[17]

ライフスタイル

一般的にバラモンは慣習的な儀式をすべて遵守していますが、^北インドや南インドなどの他の地域のバラモンとは異なり、肉や魚を食べるなど、伝統的なライフスタイルの選択に関してはあまり厳格ではないようです[18]。^[19]^[20]

現在

インド政府の分類によれば、バラモンはアッサム州の先進階級の一つであるが、最近の経済状況は同コミュニティ内であまり良くない。アッサム州の元首相タルン・ゴゴイは、バラモンを含む州内のいくつかのコミュニティのための開発評議会を設立すると発表した。^[21]

参照

注記

^ 「639 識別子ドキュメント: aho – ISO 639-3」。SIL International (旧称 Summer Institute of Linguistics)。SIL International 。2019年6 月 29 日閲覧。Ahom [aho]
^ 「宗教コミュニティ別の人口」。インド国勢調査 – 2001年。インド内務省。 2019年7月1日閲覧。国勢調査データファインダー/Cシリーズ/宗教コミュニティ別の人口
^ 「宗教コミュニティ別の人口 - 2011年」。インド国勢調査、2011年。インド国勢調査総局長兼国勢調査局長。2015年8月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011census/C-01/DDW00C-01 MDDS.XLS
^ (ディクシットとディクシット 2013、p. 397)
^ (ディクシットとディクシット 2013、p. 390)
^ 「一方で、この物語は、バウマ・ヴァルマン朝から認識されてきたバラモンの農耕地拡大の歴史的過程を反映しているのかもしれない。」（＆Shin 2010：10）
^ シン (2010)、22 ページ：「コーク王朝の時代、バラモンの保護はアホム王国よりも早く、より活発に始まったと推測される。コーク王朝と地域のブイヤン地主の両方の奨励により、16 世紀にはビハール州、ウッタルプラデーシュ州、ベンガル州から多くのバラモンが西アッサムに移住した。」
^ (Adhikary 2018): これ以外にも、マハラジャ・ビスワ・シンハ（コッホ王朝）は、カヌージ、ベナレス、その他の学問の場から多数のバラモンを招き、宗教的実践を行うために無償で土地を借りられるようにした。また、カマキヤ寺院の主任司祭バラバチャリヤをコッホ王国に任命した。"
^ (シェイク 2012、p. 251)：「彼 (ビスワ・シンハ) は、バラモン教の儀式を行うために、ミティラー、ベナラス、カナウジ、スリクシェートラ (プリ) から博学なバラモンを王国に連れてきた。」
^ (シェイク 2012:251)
^ (新2021:32)
^ Das (2014)、158ページ：「宗教的功徳を得るために助成金を与えるという慣習は、アフーム時代に完全に開花したように見える」
^ (ウィッツェル 1993:266)
^ (ウィッツェル 1993:266)
^ (ボーズ 1989)
^ 「Assam State Gazetteer 第1巻、317ページ – Assam政府」。Amlan Baruah氏とSB Roy Choudhury氏。1999年。2014年1月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年9月6日閲覧。
^ (サルマ 1990、54ページ)
^ (ボーズ 1989、44ページ)
^ 「アッサム州政府、ソーシャルメディアでの抗議を受けて文化祭での肉販売禁止を撤回」The Wire 。 2023年8月9日閲覧。
^ サイキア、ヤスミン（2004年11月9日）。断片化された記憶：インドでタイ・アホムになるための闘い。デューク大学出版局。289ページ。ISBN 978-0-8223-8616-2アッサムのバラモンは菜食主義者ではないが、他の人々の食べ物や食習慣について非常に批判的である。インドの他の地域のバラモンはアッサムのバラモンを汚れた不純な存在とみなしている。
^ 「ゴゴイ、バラモンらのための開発協議会を発表」India Today 。 2023年8月9日閲覧。

参考文献

公開ソース

ウィッツェル、マイケル（1993）、「バラモンの歴史に向けて」、アメリカ東洋協会誌、113（2）、アメリカ東洋協会：264-268、doi：10.2307/603031、JSTOR 603031
シン・ジェウン（2010年）。「ヨニ、ヨギーニ、マハーヴィディヤー：中世初期カーマルーパから中世コッホ・ベハールまでの女性神々、歴史研究」。歴史研究。26 （1）：1–29。doi ：10.1177 /025764301002600101。S2CID 155252564。
アディカリー、マダブ。 (2018)、「マハラジャビスワシンハ (1496-1540) の下でコッホ王国におけるサイヴァカルトの発展。」、ウッタルプラサンガ、12 (3–4): 25–31
ダス、スネハ（2014）。「刻まれた歴史：ナラカ伝説とカマルパ地方の政治的正当性に関する研究」インド歴史会議議事録。75 。インド歴史会議：153–159。ISSN 2249-1937。JSTOR 44158374 。
シェイク、アミルッザマン (2012) 。「16 世紀のコッホ王国: サンスクリット化のパターンの進化」。インド歴史会議議事録。73 : 249–254。ISSN 2249-1937。JSTOR 44156212 。
バルア、プリーティ (2000)。ナリニバラ・デヴィ。サヒティア・アカデミ。ISBN 9788126009169。
ディクシット、KR; ディクシット、ユッタ K. (2013)。北東インド：土地、人々、経済。シュプリンガーサイエンス & ビジネスメディア。ISBN 9789400770553。
ボーズ、マニラル（1989）。アッサムの社会史：1905年から1947年までの英国統治時代における民族的アイデンティティと社会的緊張の起源に関する研究 - 英国統治以前の歴史と社会。コンセプト出版会社。ISBN 9788170222248。
Patra, SC (2011)。インド農村部の社会経済プロフィール（シリーズ II） - ルーツ。Concept Publishing Company。ISBN 9788180697241。
サルマ、アンジャリ（1990）。『アッサムの名士たち：アッサム人の伝記研究』ミッタル出版。ISBN 9788170992073。
シン・ジェウン（2021）。「剣と言葉：ベンガル国境、カーマタープル15～16世紀における王とバラモンの対立」。考古学博物館局ジャーナル。3。西ベンガル州政府：21～36。

インターネット

[1] 「639 識別子ドキュメント: aho – ISO 639-3」。SIL International (旧称 Summer Institute of Linguistics)。SIL International 。2019年6 月 29 日閲覧。Ahom [aho]

[2] 「宗教コミュニティ別の人口」。インド国勢調査 – 2001年。インド内務省。 2019年7月1日閲覧。国勢調査データファインダー/Cシリーズ/宗教コミュニティ別の人口

[census2011-3] 「宗教コミュニティ別の人口 - 2011年」。インド国勢調査、2011年。インド国勢調査総局長兼国勢調査局長。2015年8月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011census/C-01/DDW00C-01 MDDS.XLS

[4] (ディクシットとディクシット 2013、p. 397)

[5] (ディクシットとディクシット 2013、p. 390)

[6] 「一方で、この物語は、バウマ・ヴァルマン朝から認識されてきたバラモンの農耕地拡大の歴史的過程を反映しているのかもしれない。」（＆Shin 2010：10）

[7] シン (2010)、22 ページ：「コーク王朝の時代、バラモンの保護はアホム王国よりも早く、より活発に始まったと推測される。コーク王朝と地域のブイヤン地主の両方の奨励により、16 世紀にはビハール州、ウッタルプラデーシュ州、ベンガル州から多くのバラモンが西アッサムに移住した。」

[8] (Adhikary 2018): これ以外にも、マハラジャ・ビスワ・シンハ（コッホ王朝）は、カヌージ、ベナレス、その他の学問の場から多数のバラモンを招き、宗教的実践を行うために無償で土地を借りられるようにした。また、カマキヤ寺院の主任司祭バラバチャリヤをコッホ王国に任命した。"

[9] (シェイク 2012、p. 251)：「彼 (ビスワ・シンハ) は、バラモン教の儀式を行うために、ミティラー、ベナラス、カナウジ、スリクシェートラ (プリ) から博学なバラモンを王国に連れてきた。」

[10] (シェイク 2012:251)

[11] (新2021:32)

[12] Das (2014)、158ページ：「宗教的功徳を得るために助成金を与えるという慣習は、アフーム時代に完全に開花したように見える」

[13] (ウィッツェル 1993:266)

[14] (ウィッツェル 1993:266)

[15] (ボーズ 1989)

[16] 「Assam State Gazetteer 第1巻、317ページ – Assam政府」。Amlan Baruah氏とSB Roy Choudhury氏。1999年。2014年1月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年9月6日閲覧。

[17] (サルマ 1990、54ページ)

[18] (ボーズ 1989、44ページ)

[19] 「アッサム州政府、ソーシャルメディアでの抗議を受けて文化祭での肉販売禁止を撤回」The Wire 。 2023年8月9日閲覧。

[20] サイキア、ヤスミン（2004年11月9日）。断片化された記憶：インドでタイ・アホムになるための闘い。デューク大学出版局。289ページ。ISBN 978-0-8223-8616-2アッサムのバラモンは菜食主義者ではないが、他の人々の食べ物や食習慣について非常に批判的である。インドの他の地域のバラモンはアッサムのバラモンを汚れた不純な存在とみなしている。

[21] 「ゴゴイ、バラモンらのための開発協議会を発表」India Today 。 2023年8月9日閲覧。