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パリ外国宣教会（フランス語: Société des Missions Etrangères de Paris、発音: [ sɔsjete de misjɔ̃z etʁɑ̃ʒɛʁ də paʁi ]、MEP）はカトリックの宣教団体である。宗教団体ではなく、外国での宣教活動に専念する世俗の司祭と信徒の組織である。 [ 4 ]
パリ外国宣教会は1658年から1663年にかけて設立されました。1659年、ローマの布教聖省からパリ外国宣教会の設立に関する指示が出されました。これは、スペインやポルトガルの伝統的な宣教・植民地勢力の支配に初めて依存しない宣教機関の創設を意味しました。 [ 5 ]設立から350年の間に、この機関は4,200人以上の宣教師をアジアと北アメリカに派遣しました。彼らの使命は、現地の習慣や言語に適応し、現地の聖職者を育成し、ローマとの緊密な連絡を維持することです。[ 6 ]
19世紀、パリ外国宣教会の宣教師司祭に対する現地での迫害は、しばしばフランス軍のアジア介入の口実となった。[ 7 ]ベトナムでは、フランス政府はジャン＝バティスト・セシルとシャルル・リゴー・ド・ジュヌイイの武力介入を正当化するために、こうした迫害を利用した。中国では、オーギュスト・シャプドレーヌ司祭の殺害が、1856年の第二次アヘン戦争におけるフランスの参戦の開戦理由となった。朝鮮では、迫害が1866年のフランスによる朝鮮侵攻を正当化するために利用された。
今日でも、パリ外国宣教会はアジアにおける福音宣教において活発な活動を行っている。
スペインとポルトガルの伝統的な植民地勢力は、当初、征服地を福音化する独占協定を教皇から受けており、この制度はポルトガル語でパドロアド・レアル、スペイン語でパトロナート・レアルとして知られている。しかし、しばらくすると、ローマはパドロアド制度の限られた財源、政治への強い関与、そしてあらゆる決定をスペインとポルトガルの国王に依存していることから、不満を抱くようになった。[ 8 ]
領土的な観点からも、ポルトガルはイングランドやオランダ共和国といった新たな植民地勢力に対して領土を失いつつあり、新たな領土への布教活動を行う能力が低下していた。[ 9 ]かつて支配していた領土では、ポルトガルはいくつかの災難に見舞われていた。例えば、日本のキリスト教は1620年頃から根絶された。[ 10 ]
最後に、カトリック当局は、ドミニコ会、フランシスコ会、イエズス会、バルナバ会などの修道会の有効性に疑問を抱いていた。なぜなら、これらの修道会は迫害を受けた場合に非常に脆弱だったからである。これらの修道会は、国家による迫害を受けにくい地元の聖職者を育成する能力がないように見えた。将来の拡大を達成する解決策は、強力な地元の聖職者を育成するために司教を派遣することであるように思われた。[ 10 ]
「日本教会に起こったことがアンナン教会にも起こりうることを恐れる理由は十分にある。なぜなら、トンキンやコーチシナの王たちは非常に強力で、戦争に慣れているからである。聖座は、自らの働きかけによって、キリスト教徒が驚くべき速さで増えているこれらの東洋の地域に司祭を派遣する必要がある。さもなければ、司教がいなければ、これらの人々は秘跡を受けずに死んでしまい、明らかに地獄に落ちる危険を冒すことになるだろう。」アレクサンドル・ド・ロード。[ 10 ]
1622年には早くも、グレゴリウス15世教皇は宣教活動の主導権を取り戻したいと考え、非カトリックのキリスト教徒、アメリカ大陸やアジアの住民をカトリック信仰に導くことを目的として、布教聖省（Congregatio de Propaganda Fide、一般にプロパガンダとして知られる）を設立した。 [ 8 ]そのため、ローマは使徒代理制度を復活させ、使徒代理は宣教活動についてローマに直接報告し、現地の聖職者を育成する責任を負うことになった。[ 11 ]
17世紀から18世紀にかけて、現地ではパドロアドとプロパガンダの間で激しい衝突が勃発した。 [ 8 ]（パリ外国宣教会の最初の宣教師たちが極東に派遣されたとき、ポルトガルの宣教師たちは彼らを捕らえてリスボンに送るよう命じられた）。[ 12 ]パリ外国宣教会の設立は、ローマがプロパガンダの役割を発展させようとする努力とよく合致していた。[ 13 ]
パリ外国宣教会の設立は、ベトナムから帰国し、極東への多数の宣教師の派遣を求めたイエズス会司祭アレクサンドル・ド・ロードが、 1650年に教皇インノケンティウス10世から世俗司祭と司教を宣教師として派遣する許可を得たことから始まった。[ 14 ]アレクサンドル・ド・ロードは1653年にパリで、パリ外国宣教会の設立のために聖体奉仕会から強力な財政的および組織的支援を受けた。 [ 15 ] [ 16 ]アレクサンドル・ド・ロードは、パリでフランソワ・パリュとピエール・ランベール・ド・ラ・モット、そして後にイニャス・コトレンディという世俗聖職者の志願者を見つけ、彼らはパリ外国宣教会の最初のメンバーとなり、使徒座代理として極東に派遣された。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
ポルトガルの強い反対と教皇インノケンティウス10世の死により、この計画は数年間停滞したが、1657年6月に宣教団の候補者たちが自らローマに行くことを決めた。[ 9 ]
1658年7月29日、パリ外国宣教会の2人の主要創設者がバチカンで司教に任命され、パルはアウグスタムニカのヘリオポリス司教、トンキン使徒代理、ランベール・ド・ラ・モットはベリュトス司教、コーチシナ使徒代理となった。[ 20 ] 1659年9月9日、アレクサンデル7世教皇の教皇勅書「Super cathedram principis apostolorum」により、彼らが管理する領域が定められた。パルにはトンキン、ラオス、中国南部の隣接する5つの省（雲南省、貴州省、湖広省、四川省、広西省）、ランベール・ド・ラ・モットにはコーチシナ、中国南東部の5つの省（浙江省、福建省、広東省、江西省、海南省）が割り当てられた。[ 20 ] 1660年、3人目の創設者がメテロポリス司教、南京使徒座代理のコトレンディに任命され、中国の5つの省、[ 20 ]すなわち北京、山西、山東、朝鮮、タタールも管轄下に置かれました。
彼らは皆、異教徒の地域（ヘリオポリス、ベイルート、メテロポリスなど）の司教に任命され、失われた地域の司教の称号を長らく受け継いでいた。これは、当時の司教の称号を損なわず、パドロアド制度によって設立された司教区との衝突を避けるためであった。[ 13 ]また、1658年にはフランソワ・ド・ラヴァルがカナダの使徒代理[ 21 ]および異教徒の地域におけるペトラの司教に任命され、ヌーベルフランス初の司教となり、1663年にはパリ外国宣教会の支援を受けてケベック神学校を設立した。[ 22 ]
協会自体（「Assemblée des Missions」）は、1658 年に聖体奉仕会社によって正式に設立されました。[ 23 ]この新しい協会の目的は、当時も今も、教会を設立し、司教の管轄下で現地の聖職者を育成することによって、非キリスト教国の福音化を行うことです。協会は 1664 年に正式に承認されました。[ 24 ]パリ外国宣教会の設立は、フランス東インド会社の設立と同時期でした。
3人の宣教師をアジアに派遣するため、聖体商会は1660年に中国商会を設立した。船主フェルマネルによってオランダでサン・ルイ号が建造されたが、進水後まもなく沈没した。 [ 25 ]同時に、商会の設立と、アジアへのフランス人宣教師の活動が脅威とみなされたことに対し、イエズス会、ポルトガル人、オランダ人、さらにはプロパガンダまでもが猛反対し、 1660年にマザラン枢機卿によって聖体商会の活動禁止令が出された。[ 26 ]これらの出来事にもかかわらず、国王、フランス聖職者会議、聖体商会、そして個人寄付者がこの活動への資金提供に同意し、3人の司教は陸路で移動しなければならなくなったものの、出発することができた。[ 26 ]
アジアに選ばれた3人の司教は、それぞれの宣教地へ向かうためフランスを出発し（1660～62年）、ペルシャとインドを徒歩で横断した。ポルトガルはパドロアド以外の宣教師を船に乗せることを拒否し、オランダとイギリスはカトリックの宣教師を乗せることを拒否したからである。[ 6 ]ランベールは1660年11月26日にマルセイユを出発し、18か月後にシャムのメルギーに到着した。パルは陸路で24か月後にシャム の首都アユタヤでランベールと合流し、コトレンディは1662年8月6日にインドに到着して死去した。[ 6 ]こうしてシャムはパリ外国宣教会の福音宣教活動を受け入れた最初の国となり、数年後にはコーチシナ、トンキン、中国の一部で新たな宣教活動が続いた。[ 6 ]
この宣教団の目的は、現地の慣習に適応し、現地の聖職者を育成し、ローマとの緊密な関係を維持することであった。[ 6 ] 1659年、聖省布教部（「布教部」として知られる）から指示が出された。
「聖省があなた方をこれらの地域に司教として派遣することを決定した主な理由は、あなた方があらゆる手段と方法を用いて若者を教育し、彼らが司祭職を受けることができるようにするためです。」
— 1659年に聖省がパリュとランベール・ド・ラ・モットに与えた指示からの抜粋。[ 27 ]
また、宣教対象国の習慣を尊重することが最も重要であるという指示も与えられ、それはそれ以来、宣教活動の指針となっている。
「熱心に行動してはならない。宗教や道徳に明らかに反する場合を除いて、これらの人々に儀式、慣習、習慣を変えるよう説得するような議論をしてはならない。フランス、スペイン、イタリア、あるいは他のヨーロッパ諸国を中国に持ち込むことほど愚かなことがあるだろうか。我々の国を彼らに持ち込むのではなく、信仰を彼らに持ち込むべきである。それは、不快なものでない限り、いかなる民族の儀式や慣習をも拒絶したり傷つけたりするのではなく、むしろそれらを守り、保護する信仰である。」
— 1659年に聖省がパリュとランベール・ド・ラ・モットに与えた指示からの抜粋。[ 28 ]
神学校（Séminaire des Missions Étrangères）は1663年3月に設立されました。 1638年にベルナール・ド・サント・テレーズという名で叙階され、バビロン（現在のイラク）の司教に任命されたジャン・デュバルは、1644年にリュ・デュ・バック128番地に設立したペルシャ宣教のための自身の神学校の廃墟となった建物を提供しました。[ 23 ] 1664年3月10日、ヴァンサン・ド・ムールが神学校の初代校長に任命され、1664年6月11日に正式に神学校の長となりました。
この神学校は、聖体拝領会（Compagnie du Saint-Sacrement）の活動と、使徒座代理が代理人として任命した司祭たちを通して、同会が会員を募り、財産を管理するために設立された。この施設は、若い司祭を使徒的生活へと導き、慈善活動によって集められた寄付金を司教たちに届ける役割を担っており、当時も今もパリのリュ・デュ・バックに位置している。
当初から外国宣教神学校として知られていたこの学校は、1663年に教皇アレクサンデル7世の承認とフランス政府およびルイ14世の法的承認を得た。1691年に礼拝堂が設立され、1732年にはより大きく新しい建物が完成した。[ 23 ]
1732年に建てられた棟に垂直に交わるもう一つの棟は、神学校の生徒数の大幅な増加に対応するため、19世紀に増築された。
この時期の主な出来事は、規則の原則の萌芽を含む『使徒的制度』の出版、シャムのアユタヤにおける総合神学校の設立[ 29 ]（現在のマレーシアのペナンにある総合大学の起源となった聖ヨセフ神学校[ 30 ] ） 、トンキン、コーチシナ、カンボジア、シャムへの福音伝道（4万人以上のキリスト教徒が洗礼を受けた）、ベトナム人修道女の会「十字架の愛好者」の設立、教理教師間の規則の制定、30人の現地人司祭の叙階であった。1660年から1700年の間に、約100人の宣教師がアジアに派遣された。[ 4 ]
パリ外国宣教会は、首都アユタヤに拠点を設立し、シャムでの活動を開始しました。シャムは他宗教に非常に寛容な国として知られており、東南アジアでカトリックの宣教師が安全に拠点を設立できる唯一の国でした。[ 32 ]シャム国王ナライの同意を得て、東南アジア半島のすべての国からアジア人の司祭候補を教育できる聖ヨセフ神学校が設立されました。大聖堂も建設されました。この学校は、1766年にビルマがシャムを征服するまで、1世紀にわたってシャムにありました。 [ 31 ]
宣教師の活動は政治的な影響も及ぼした。彼らの主導により、インドシナ、インド諸島、フランスの間でより活発な貿易が確立され、各地に使節が派遣され、条約が締結された。1681年、ジャック＝シャルル・ド・ブリサシエが組織の長に選出された。1681年か1682年、オランダとイギリスの影響力を弱めようとしていたシャム王ナライは、シャム宣教団の一員であったフランス人医療宣教師ルネ・シャルボノーをプーケット総督に任命した。シャルボノーは1685年まで総督の地位にあった。[ 33 ] 1687年、シャムへのフランス遠征隊はバンコク、メルギー、ジョンセランを占領した。フランスはインドシナ帝国の支配に近づいたが、1688年のシャム革命により失敗に終わり、宣教活動に悪影響を及ぼした。同協会のルイ・ラノーはこれらの事件に関与していた。 [ 6 ]彼はセミナーのメンバーの半数とともに政府によって2年間投獄され、その後活動を再開することが許された。
1702年、ロザリー司教であり、パリ外国宣教会の宣教師であったアルテュス・ド・リオンヌは、アルカディオ・ホアンをフランスに連れてきた。彼はフランスに渡った最初の中国人の一人であり、フランスにおける中国語研究の基礎を築いた。
18世紀後半、この協会は、ポルトガルでイエズス会が解散される以前にイエズス会がインドで所有していた宣教活動を担うことになった。多くのイエズス会士はアジアに留まった。宣教活動は、特にポティエ司教とデュフレス司教の下で四川省（四川省のカトリック教会を参照）とコーチシナで新たな活力を得た。
コーチシナでは、ピニョー・ド・ベエーヌは王位継承権を主張するグエン・フック・アインの代理人として、フランスとの条約締結（1787年のヴェルサイユ条約）に尽力した。ピニョー・ド・ベエーヌはグエン・フック・アインがフランス人兵士や将校の支持を得るのを助け、軍隊の近代化を進め、最終的にタイソン族に対する勝利を収めることに貢献した。
18 世紀末、フランス革命により、それまで非常に急速に成長していた教会の発展は止まった。当時、教会には 6 人の司教、20 人の宣教師、135 人の現地人司祭がおり、各地の宣教地には 9 つの神学校があり、250 人の学生が在籍し、30 万人のキリスト教徒がいた。[ 7 ]毎年、洗礼の数は平均して 3000 ～ 3500 人増加し、臨終の幼児洗礼は10 万人を超えていた。
1805年3月23日、ナポレオンはパリ外国宣教会を復活させる勅令に署名した。[ 34 ]しかし1809年、教皇との対立の後、ナポレオンはこの決定を取り消した。宣教会は1815年3月にルイ18世の勅令によって正式に再設立されることになる。[ 35 ]
19世紀にこの団体が急速に成長した要因はいくつかあるが、主なものは信仰普及会と聖なる幼年会の慈善活動である。各司教は年間1200フランを受け取り、各宣教地には重要度に応じて変動する一般経費と事業費の手当があり、その額は1万フランから3万フランに及ぶこともあった。
2つ目の原因は迫害でした。17世紀と18世紀、そして19世紀初頭には15人の宣教師が獄中で死亡したり斬首されたりしましたが、それ以降は宣教師の殺害者は非常に多くなりました（中国の殉教聖人を参照）。合計で約200人のMEP宣教師が暴力的な死を遂げました。そのうち23人が列福され、20人が列聖されました[ 36 ]。さらに2000年には3人が列聖されました。
シャトーブリアンの『キリスト教の精髄』などの著述家も、フランス革命の混乱の後、カトリックの闘争精神の回復に貢献した。[ 37 ]
1820年までに、 1776年にイエズス会が禁止されて以来インドを含む宣教の領域は、朝鮮、日本、満州、チベット、ビルマ、マレーシアなどにまで広がった[ 7 ]。
19世紀、パリ外国宣教会の宣教師に対する現地での迫害は、しばしば宣教保護領の教義に基づき、フランスがアジアに軍事介入する口実となった。 [ 7 ]これらの迫害は、ヨーロッパで書籍、パンフレット、年代記、雑誌などで記述され、多くの若者に殉教の願望、あるいは福音伝道の願望を抱かせた。彼らは、ヨーロッパ諸国、特にフランスとイギリスがインドシナと中国に介入するきっかけを作った。[ 7 ]しかし、19世紀後半のインドシナでは、外国宣教会の宣教師たちは、植民地主義への献身を疑問視する、厳格な世俗主義のフランス国家と対立することが多かった。[ 38 ]
宣教師たちの進歩のもう一つの要因は、蒸気機関の発明とスエズ運河の開通によって通信が容易かつ頻繁になったことである。かつては多くの危険を伴い8～10ヶ月かかっていた航海が、1ヶ月で安全に行えるようになった。ベトナムでは、ピエール・ボリーやオーギュスタン・シェッファーなどの多くの司祭に対する迫害が、ジャン＝バティスト・セシルとシャルル・リゴー・ド・ジュヌイイによる武力介入の正当化に利用され、最終的にベトナムの占領とフランス領インドシナの創設につながった。朝鮮では、シメオン＝フランソワ・ベルヌーや他の司祭の斬首が、 1866年のフランスによる朝鮮戦争の正当化に利用された。
1825年、ザーロンの息子で後継者であるミンマン皇帝は、ベトナムの外国人宣教師が人々を堕落させるという理由で、彼らを禁止した。この禁止令は、宣教師たちがベトナムで活動を続け、レヴァンコイの反乱（1833～1835年）のようにミンマンに対する武装反乱に参加したため、ほとんど効果がなかった。彼はカトリックを完全に禁止し、フランス人およびベトナム人の司祭も禁止した（1833～1836年）。これにより、フランス人宣教師が迫害された。[ 39 ]これには、1835年のジョゼフ・マルシャンの殉教や1838年のピエール・ボリーの殉教が含まれる。これらの出来事は、フランスで若者たちの間でカトリック信仰を守るために介入したいという願望を掻き立てた。
明問の後継者である倪聰は、前任者の反カトリック政策を堅持した。1843年、フランス外務大臣フランソワ・ギゾーは、ジャン＝バティスト・セシル提督とシャルネール大尉率いる艦隊をベトナムに派遣した。 [ 40 ]この行動は、1842年の中国におけるイギリスの成功とも関連しており、フランスは南から中国との貿易を確立できることを期待していた。口実は、中国におけるイギリスの努力を支援し、ベトナムにおけるフランス人宣教師の迫害と戦うことであった。[ 41 ]
1847年、セシルはラピエール艦長指揮下の軍艦2隻（グロワールとヴィクトリューズ）をベトナムのダナン（トゥーラン）に派遣し、投獄されていたフランス人宣教師2人、ドミニク・ルフェーブル司教（ベトナムに不法に再入国したため2度目の投獄）とデュクロの釈放、およびベトナムのカトリック教徒の信仰の自由の獲得を求めた。[ 40 ] [ 42 ] 交渉が進展しないまま長引いたため、1847年4月15日、フランス艦隊とベトナム艦隊の間でダナン砲撃と呼ばれる戦闘が勃発し、その結果、ベトナム艦隊の3隻が沈没した。フランス艦隊は撤退した。[ 42 ]
トゥドゥック 皇帝の治世中には、 1851年のオーギュスタン・シェッファーや1852年のジャン・ルイ・ボナールなど、他の宣教師も殉教し、パリ外国宣教会はフランス政府に外交的介入を要請した。 [ 43 ] 1858年、シャルル・リゴー・ド・ジュヌイイは、外交官シャルル・ド・モンティニーの任務が失敗に終わった後、ナポレオン3世の命令でベトナムを攻撃した。彼の公言した任務は、国内のカトリック宣教師への迫害を止め、信仰の妨げられない普及を保証することであった。[ 44 ]リゴー・ド・ジュヌイイは、14隻のフランス軍艦、3,000人の兵士、スペインから提供された300人のフィリピン兵を率いて、1858年にダナン港を攻撃し、大きな損害を与え、都市を占領した。[ 45 ]数か月後、リゴーは物資不足と多くの兵士の病気のため撤退せざるを得なかった。[ 46 ]南下したド・ジュヌイイは、 1859年2月18日に防御の弱い都市サイゴンを占領した。これがフランスによるコーチシナ征服の始まりだった。
19世紀半ば、西洋のカトリック宣教師たちが初めて朝鮮半島に入り始めた。彼らは密かに、満州との国境か黄海を経由して朝鮮半島に渡った。パリ外国宣教会のフランス人宣教師たちは1840年代に朝鮮半島に到着し、当時増加しつつあった朝鮮人信徒たちに布教活動を行った。朝鮮人信徒たちは独自にカトリックを朝鮮半島に導入していたものの、聖職者を必要としていたのである。
1836年4月26日、パリ外国宣教会のローラン＝ジョゼフ＝マリウス・アンベールは朝鮮使徒座代理およびカプサ名義司教に任命された。1837年5月14日、彼はカプサ名義司教に叙階され、同年、密かに満州から朝鮮に渡った。1839年8月10日、密かに宣教活動を行っていたアンベール司教は裏切られた。彼はソウルに連行され、外国人宣教師の居場所を明かすよう拷問を受けた。彼は同僚の宣教師であるピエール＝フィリベール・モーバンとジャック＝オノレ・シャスタンに手紙を書き、彼らにも朝鮮当局に投降するよう求めた。彼らは尋問官の前に連行され、改宗者の名前と居場所を明かすよう3日間尋問された。拷問にも屈しなかったため、彼らは別の刑務所に送られ、1839年9月21日にセナムテオで斬首された。彼らの遺体は数日間野ざらしにされた後、最終的にノク山に埋葬された。
1856年に創設間もない朝鮮カトリック教会の長に任命されたシメオン・フランソワ・ベルヌー司教は、1859年に朝鮮人信者の数が1万7000人近くに達したと推定した。当初、朝鮮の宮廷はこうした動きを黙認していた。しかし、1864年の高宗の即位に伴い、この態度は一変した。興宣大院君が事実上の政権を掌握した1864年までに、パリ外国宣教会のフランス人司祭12人が朝鮮に居住し、布教活動を行っており、朝鮮人改宗者は推定2万3000人に達した。
1866年1月、ロシア船が朝鮮東海岸に現れ、貿易権と居住権を要求した。これは、他の西洋列強が中国に対して行った要求を彷彿とさせるものであった。宮廷にコネを持つ朝鮮人キリスト教徒は、これを自分たちの主張を推し進める好機と捉え、ロシアの侵攻を撃退するためにフランスと朝鮮の同盟を提案し、さらにこの同盟はベルヌー司教を通じて交渉できると示唆した。興宣大院君はこの考えに前向きな姿勢を示したが、これが朝鮮カトリック教会の指導者を表舞台に引き出すための策略であったかどうかは定かではない。ベルヌーは首都に召喚されたが、1866年2月に到着するとすぐに捕らえられ、処刑された。その後、他のフランス人カトリック司祭や朝鮮人改宗者の一斉検挙が始まった。
韓国軍の包囲網の結果、フランス人宣教師のうち3人を除く全員が捕らえられ処刑された。その中には、シメオン・ベルヌー、アントワーヌ・ダヴルイ、ジュスト・ド・ブルテニエール、ルイ・ボーリュー、ピエール・アンリ・ドリエ、ピエール・オーメトル、リュック・マルタン・ユアンがおり、彼らは全員パリ外国宣教会の会員で、 1984年5月6日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって列聖された。数えきれないほどの韓国人カトリック教徒も命を落とし（推定では約1万人）、その多くはソウルの漢江沿岸にある全土山と呼ばれる場所で処刑された[ 48 ] 。 1866年6月下旬、生き残った3人のフランス人宣教師のうちの1人、フェリックス＝クレール・リデルは漁船で脱出し、同年7月上旬に中国の天津にたどり着いた。偶然にも、リデルが天津に到着した時、フランス極東艦隊司令官のピエール＝ギュスターヴ・ロゼ少将がそこにいた。虐殺とフランスの国家名誉への侮辱を知ったロゼは、懲罰遠征、すなわち1866年のフランス朝鮮遠征を開始することを決意した。
中国で違法に説教をしていたオーギュスト・シャプドレーヌは、1856年に中国当局によって投獄され、拷問を受け、殺害された。この事件は「シャプドレーヌ神父事件」と呼ばれ、第二次アヘン戦争におけるフランスの軍事介入の口実となった。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
ミッション分野
1620年頃からの日本におけるキリスト教弾圧と、その後約2世紀にわたる厳格な鎖国政策の後、19世紀半ばからフランスがアジアにおける影響力拡大を図る中で、様々な交流が始まった。 1842年にイギリスが南京条約を締結した後、フランスとアメリカはともに東洋における活動を強化しようとした。
接触再開の最初の試みは、1609年以来日本の薩摩藩の属国であった琉球王国（現在の沖縄）との間で行われた。1844年4月28日、アルクメーヌ号に乗船したフォルニエ＝デュプラン艦長率いるフランス海軍遠征隊が沖縄を訪れた。貿易は拒否されたが、パリ外国宣教会のフォルカデ神父は、オーギュスト・コーという名の中国人通訳とともに残された。フォルカデとコーは、厳重な監視の下、泊市の阿弥久寺に留まり、僧侶から日本語を学ぶことしかできなかった。1年後の1846年5月1日、ゲラン指揮下のフランス艦サビーヌ号が到着し、その後すぐにシャルル・リゴー・ド・ジュヌイイ指揮下のラ・ヴィクトリューズ号、セシル提督指揮下のクレオパトラ号が続いた。彼らは、グレゴリウス16世教皇がフォルカデをサモスの司教と日本の使徒座代理に任命したという知らせを持ってやって来た。 [ 52 ]セシルはイギリスの拡張主義から王国を守るためにフランスを申し出たが無駄に終わり、2人の宣教師が滞在できることしか得られなかった。
フォルカデとコウは日本で通訳として雇われ、レトゥルドゥは泊に残され、すぐにマチュー・アドネが合流した。1846年7月24日、セシル提督は長崎に到着したが、交渉に失敗し上陸を拒否され、フォルカデ司教は日本本土に足を踏み入れることはなかった。[ 53 ] 1847年初頭、那覇の琉球宮廷はフランス人宣教師の存在について苦情を申し立て、彼らは1848年に追放されなければならなかった。
フランスはその後7年間、沖縄との接触を絶ったが、1854年7月11日、ペリー提督が日本との条約締結に続き、沖縄とも協定を結んだという知らせが届いた。フランスは同様の利益を得るため、セシル少将を旗艦「ラ・ヴィルジニー」に乗せた使節団を派遣した。そして1855年11月24日、条約が締結された。
幕末期（軍事面では、これはフランス初の日本軍事使節団の派遣時期である）にフランスと日本との交流が深まるにつれ、日本は1866年から1876年まで独自の使徒座代理区として設立された。この代理区は、パリ外国宣教会のベルナール・プティジャンによって管理された（1866年～1884年）。[ 2 ]
次の表は、20世紀初頭の宣教活動の状況を示しています。[ 2 ]
病気の宣教師のための療養所が香港（ベタニー）に設立され[ 54 ] [ 2 ]、インドのニルギリ山脈にも1つ、フランスにも1つ設立された。香港には霊的静養所と印刷所（ナザレ）もあり、極東の芸術作品、辞書、文法書、神学書、敬虔書、キリスト教の教義、教育書を出版した[ 55 ] [ 56 ] [ 2 ]。通信所または代理店は極東、上海、香港、サイゴン、シンガポール、そしてフランスのマルセイユに設立された[ 2 ] 。
パリ外国宣教会本部（リュ・デュ・バック通り）の地下納骨堂には、「殉教者の部屋」（Salle des Martyrs）と呼ばれる常設展示室があります。そこには、宣教団の殉教者の遺骨や聖遺物、宣教団の歴史の中で起こった様々な殉教を描いたもの、そしてアジア諸国におけるカトリック信仰に関連する品々など、数多くの遺物が展示されています。また、宣教団の詳細に関する歴史的資料や図版も閲覧可能です。「殉教者の部屋」は、火曜日から土曜日の午前11時から午後6時30分まで、日曜日は午後1時から午後6時まで、無料で見学できます。
もう一つ、はるかに規模の大きい展示は、パリ外国宣教会本館の1階にあります。2007年から2008年にかけて期間限定の展示として開設され、現在もそこにありますが、一般公開はされていません。年に一度、入場無料の「国立美術館の日」の期間中のみ一般公開されますが、近い将来、常設展示にする計画があるようです。
パリ外国宣教会公園は、パリ最大の私有庭園です。園内には、フランス海軍提督シャルル・リゴー・ド・ジュヌイイが広東からフランスに持ち込んだ中国の鐘、朝鮮殉教者を祀る石碑、パリ外国宣教会の聖人名簿など、数々の貴重な遺物が収蔵されています。公園は毎週土曜日の午後3時30分から一般公開されています。
フランスの作家シャトーブリアンは、公園が見えるリュ・デュ・バック120番地のアパートに住んでいた。このことは、彼の著書『墓外の回想録』の最後の段落で触れられている。
「この最後の言葉を書いている今、西に面した外国宣教会の庭園を望む私の窓は開いています。午前6時。青白く膨らんだ月が見えます。東からの最初の黄金色の光にわずかに照らされたアンヴァリッドの尖塔の上に、月は沈みかけています。古い世界が終わり、新しい世界が始まろうとしていると言えるでしょう。私は、決して見ることのない日の出の夜明けの光を目にしています。あとは墓の縁に腰を下ろすだけです。そして、十字架を手に、勇敢に永遠へと降りていくでしょう。」
— Chateaubriand Mémoires d'Outre-Tombe Book XLII: 第 18 章[ 57 ]
ベトナムの殉教者117人のうち、 1988年6月19日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって、MEP（東方正教会）の殉教者10人が列聖された。内訳は、ドミニコ会司祭11人、ベトナム人司祭37人、ベトナム人信徒59人である。
韓国の103人の殉教者のうち、 1984年5月6日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって、MEPの殉教者10人が列聖された。その中には、韓国人初の司祭であるアンドリュー・キム・テゴンと、韓国人信徒92人が含まれる。
中国の殉教者120人のうち、MEPの宣教師3人が2000年10月1日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって列聖された。これには、フランシスコ会士9人、ドミニコ会士6人、フランシスコ会マリア宣教修道女会7人、ラザリスト会士1人、ミラノ外国宣教会のイタリア人司祭1人、中国人司祭4人、中国人信徒83人が含まれる。
ラオスの17人の殉教者の一部として、欧州議会議員団（MEP）の殉教者5人が、フランシスコ教皇の在位期間中の2016年12月11日に列福された。
殉教者以外のメンバーには以下が含まれます。
