ジャン＝マルタン・モイエ

祝福された ジャン＝マルタン・モイエ
サン＝ジャン＝ド＝バッセルのジャン＝マルタン・モイエを描いたステンドグラス
祭司
生まれる	1730年1月27日カッティング 、ディウズ管区、ロレーヌ公国
死亡	1793年5月4日 トリーア、トリーア大司教領、神聖ローマ帝国
崇拝されている	カトリック教会（ロレーヌおよび神の摂理の修道会）
列福された	1954年11月21日教皇ピウス12世
列聖	1955年5月21日
主要な神社	トリーア ドイツ
ごちそう	5月4日

ジャン＝マルタン・モワ（後年モワと表記される）^{[1]は、中国で宣教師として奉仕し、}摂理修道女会の創設者となったフランスの カトリック司祭である。また、中国の女性の間で奉献生活の表現を初めて組織した。1954年にカトリック教会により 列福された。

モワイエは1730年1月27日、当時は神聖ローマ帝国の一部で現在はフランスのモゼル県に属するロリアンヌ自治公国のディウズ管区内にあったカッティング村で生まれた。彼はジャン・モワイエとアンヌ・カサリーヌ・ドマンジュ^[2]の13人兄弟の6番目で、この地方の古くから続く裕福な農家の出身であった。この家族の熱心なカトリック信仰は、ジャン＝マルタンの他に弟が1人、従兄弟5人、後に甥2人が司祭になったことからもわかる。

モワイエは、家族の広大な土地で育ち、平穏な幼少時代を過ごした。神学生だった兄のジャン＝ジャックから基礎教育を受け、1744年に24歳で早世するまで兄の教えを受けた。モワイエはポンタ・ムッソン大学で教育を修了し、その後、ストラスブールのイエズス会大学で哲学を学んだ。1751年の秋、モワイエはメスのサン・シモン教区神学校に入学した^[2]。これは兄が学んだのと同じ学校である。同校の教授の一人に、当時の著名な聖書学者で、後に三部会の地元聖職者代表を務めることになるフランソワ・ティエボー参事会員がいた。

モワは1754年3月9日、メス司教ルイ＝ジョゼフ・ド・モンモランシー＝ラヴァルによって司祭に叙階された。叙階後、最後のロレーヌ公スタニスラス・レシュチンスキ王から、ディウズ墓地の聖アンデレ礼拝堂から得られる収入の一部を聖職に与えられた。この収入で、メスの3つの教区の司祭という低賃金の職を引き受けることができた。そのうちの一つ、聖十字架教区（フランス語：サントクロワ）にはティエボー司祭が牧師としていた。その後、奉仕の一環として、サンシモンの神学生の聴罪司祭を務めるなど、さまざまな聖職に就いた。 ^[1]

教区は市の境界をはるかに越えて広がっており、モイエは田舎の小さな孤立した村に住む教区民の精神的な世話を引き受けた。この奉仕を通して、彼は学校に通えないこの地域の少女たちの教育の必要性に気付いた。彼は、これらの田舎の場所にボランティアの教師を配置することでこの状況を改善する計画を思いついた。最初のボランティアは労働者階級の女性、マルグリット・ルコントで、彼は1762年1月14日に彼女をサン・テュベール村に配置した。^[3]彼女はフランス革命の激動の間中、何の妨害もなくこの職に留まった。ボランティアはすぐに他のさまざまな場所に派遣され、当時ハプスブルク家の領土であったフライブルク・イム・ブライスガウにまで出向いた。

モワエは、教区の信徒たちに霊的生活を深める手段を提供したいという願いから、若い同僚であるルイ・ジョバル・ド・パニー神父（1737-1766）と共同で小冊子を出版し始めた。最初の小冊子は1762年のもので、 「乳児の洗礼を受けるにはどうしたらよいか」と題するパンフレットだった。新生児、特に死産児の洗礼について扱っていた。これは、シチリアの道徳神学者フランチェスコ・カンジャミリアの著作「聖なる胎芽学」を発展させたもので、もともとは1745年に教会の認可を得てシチリアで出版され、パリで出版されたばかりだった。^[1]

1764年、彼らは17世紀の霊的著述家ピエール ・ド・ベルル枢機卿の古い著作『受肉の神秘を通して神に引き上げられること』を、そのテキストに対する注釈を付けて再出版した。その後、ジョバルの予期せぬ死後、モワは『様々な敬虔な実践の集成』と題する小冊子を出版した。^[1]

モエの農村教育活動と著作は、市内の一部の人々から批判を招いた。彼は、若い女性を田舎の孤立した村落に住まわせた無謀さを非難された。さらに、悔悛者への対応が厳格すぎること、洗礼に関する著作で聖職者と助産婦の両方を不当に批判していることも非難された。彼らはモンモランシー＝ラヴァル司教に、この 2 人の著者に対して行動を起こすよう説得した。その結果、1762 年 5 月、司教はモエにボランティアの派遣を中止するよう命じたが、すでに田舎にいる人たちはそのままの状態にとどまった。さらに司教は、モエをメスからディウズの司教に転任させた。ここは彼の生まれ故郷であったため、モエはこれを罰とは考えなかったが、「貧しい姉妹たち」と呼ばれるようになるボランティアたちの将来を心配した。このプロジェクトの同僚たちは、この挫折は一時的なものだと彼に保証した。

モワエは、告解に来た人々など教区の人々に対する対応が極端に厳格であると再び非難された。また、農民が年間を通じて祝う伝統的な祝祭にも反対した。今度は司教がより厳しく対応し、キリスト教の一年で最も神聖な期間である1767年の聖週間に、モワエは職を解かれた。^[3]その後1年半、1768年まで、彼は教区から教区へと移動し、牧師たちにできる限りの援助をした。最終的に、地元の司教から独立した無主修道院であるサン・ディエ修道院長に保護され、一種の小神学校の運営を手伝うよう依頼された。

修道院にいた間、モワの人生には二つの大きな出来事があった。一つは、その地域の教育の発展に尽力していた地元の司祭、アントワーヌ・ローランと知り合ったことだった。また、彼はアジアへの宣教師として奉仕することを決意した。その翌年の10月、彼はその仕事を専門とするパリ外国宣教会の神学校に入学した^[2]。彼は翌春ロレーヌに戻り、現在ではプロヴィデンス修道女会と呼ばれる修道会となっているボランティアを訪問するとともに、この地域の教区伝道活動を行った。彼は派遣先である中国から戻ることはないだろうと考えたようで、正式に家業の相続権を放棄した。

神学校での研修期間を終えた後、モイエは四川（中国西部、四川省）の使徒座代理区に任命された。 ^[3]それから彼はプロヴィデンス修道女たちの世話を、修道女たちの働きを賞賛する二人の同僚、一人はラウリンに託した。彼はまた、マリー・モレルを修道女たちの初代院長に任命した。彼は1771年12月30日にフランスを発ち四川に向かった。彼は四川省の宣教活動に10年間を費やし、1784年6月6日にパリに戻った。迫害や投獄によって頻繁に中断された9年間の宣教活動で、彼は中国人の助けの必要性を痛感した。1773年、彼は四川東部（後の重慶大司教区）と貴州（貴州省、後の貴陽大司教区）の司教区長に任命された。^[4]翌年、彼は四川省の宣教師ブノワ・センとともに貴州省で伝道活動を始めた。 ^[5] 1782年に彼は「キリスト教処女会」を設立した。これは、家庭でプロヴィデンス修道会の規則に従う宗教的な女性たちで、病人の世話や、家庭での中国人女性や子供たちへのキリスト教の指導に専念した。

疲れ果てて病気になったモワは、1784年にフランスに戻った。彼は神の摂理の修道女会の指導に戻り、説教をしながらロレーヌとアルザスに福音を伝えた。 1791年のフランス革命で彼は亡命を余儀なくされ、修道女たちとともにトリーアに隠棲した。フランス軍がトリーアを占領した後、腸チフスが流行し、修道女たちの助けを借りて彼は病院の仕事に専念した。彼はこの病気にかかり、1793年に亡くなった。

モイエは大聖堂の墓地に埋葬された。しかし、墓地は1808年に閉鎖され、コンスタンチン広場を形成するために舗装された。彼の墓は未だ特定されていない。^[1]

モイエの霊的著作は1895年6月10日に神学者によって承認された。1891年1月14日、彼の活動は正式に開始され、彼は神のしもべの称号を与えられた。1945年5月21日、教皇ピウス12世は彼を尊者に指定した。^[6]

• 貴州省のキリスト教
• 四川省のカトリック教会

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• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ven. John Martin Moye". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.エントリーでは次のように引用されています:
  • マーシャル、ヴィ・ド・M・ラベ・モイエ（パリ、1872年）。
  • ウェイランド、ジャン・マルタン・モイエ・ル・ヴェネラブル・アン・アメ・ダポトル（メス、1901年）。
  • PUY-PENY、Le Directoire des Soeurs de La Providence (ポルチュー);
  • ルネ・フランソワ・ロルバッシェ、『カトリック大学歴史史』（パリ、1842 ～ 48 年、第 9 版、1901 年）。
  • Lettres édifiantes（パリ）。