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アンドラのイクシュヴァクス | |||||||||||
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| 3世紀初頭～4世紀初頭 | |||||||||||
西暦350年頃のアーンドラ・イクシュヴァーク王国の位置 | |||||||||||
| 資本 | ヴィジャヤプリ | ||||||||||
| 公用語 | サンスクリット | ||||||||||
| 宗教 | シャイヴァ教（ヒンズー教）、仏教 | ||||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||||
| マハラジャ | |||||||||||
| 歴史 | |||||||||||
• 設立 | 3世紀初頭 | ||||||||||
| 4世紀初頭 | |||||||||||
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| 今日の一部 | インド | ||||||||||
イクシュヴァーク朝（IAST ：Ikṣvāku）は、ヴィジャヤプリ（現在のアーンドラ・プラデーシュ州のナガルジュナコンダ）を首都として、3世紀から4世紀にかけて1世紀以上にわたり、インドの東クリシュナ川流域を統治した。イクシュヴァーク朝は、伝説上の同名のコーサラのイクシュヴァーク朝と区別するために、アーンドラ・イクシュヴァーク朝またはヴィジャヤプリのイクシュヴァーク朝としても知られている。
イクシュヴァーク朝の王たちはシヴァ派でヴェーダの儀式を行っていたが、彼らの治世中には仏教も栄えた。イクシュヴァーク朝の王妃や王子たち数人が、現在のナーガールジュナコンダにある仏教遺跡の建立に貢献した。
政治史
リグ・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダ、ジャイミニヤ・ウパニシャッド・ブラフマナなどの古代サンスクリット語文献には、イクシュヴァーク（文字通り「ひょうたん」）という伝説の王について言及されている。アタルヴァ・ヴェーダとブラフマナは、イクシュヴァークを、4つのヴェーダの賛歌を作曲したアーリア人とは異なる非アーリア人と関連付けている。 [ 1] [2] FEパルギターは、古代イクシュヴァークをドラヴィダ人と同一視している。[3]ラーマーヤナやプラーナなどの後代の文献では、イクシュヴァークの子孫の王朝が北インドのコーサラ王国の首都アヨーディヤーと結び付けられている。[4]
ヴィジャヤプリ王エフヴァラ・チャムタムラの記録には、彼の祖先が伝説のイクシュヴァクスにまで遡ることが記されています。[5]ヴィジャヤプリのイクシュヴァクスは、『マーツィヤ プラーナ』で言及されている「シュリパルヴァティヤ アーンドラ」と同一であると思われます。[4]
チャムタムラ
王朝の創始者ヴァシシュティプトラ・チャンタムラ（IAST：Vāsiṣṭhīputra Cāṃtamūla、チャンタムラとも音訳）は、サタヴァハナ朝の衰退後に権力を握った。彼はレンタラ碑文とケサナパリ碑文によって証明されている。彼の在位5年のレンタラ碑文では、彼を「シリ・チャームタムラ」と呼んでいる。彼の在位13年の4行からなるケサナパリ碑文は、仏教の仏塔の柱に刻まれており、彼をイクシュヴァーク王朝の創始者として名付けている。[6]
チャムタムラの両親については、父親が複数の妻と娘を持っていたということ以外、何の情報もない。チャムタムラには、チャムタスリ（インド語：Cāṃtaśrī）とハンマスリ（インド語：Hammaśrī）という2人の同母兄弟がいた。プキヤ家のマハタラヴァラ・スカンダシュリ（総司令官で封建主義者）と結婚したチャムタスリは、仏教大乗仏教の建設に重要な役割を果たした。[6]
後期イクシュヴァーク朝の王たちの記録には、チャンタムラがアグニシュトーマ、ヴァジャペヤ、アシュヴァメーダなどのヴェーダの供儀の偉大な執行者として記されている。[7] [8]これらの記述は、チャンタムラのアシュヴァメーダ型の貨幣、アヴァブリタの儀式に使用された水槽、クルマ・チティ（亀の形をした供儀の祭壇）、馬の骨格などの考古学的発見によって裏付けられている。後期イクシュヴァーク朝の王エフヴァラ・チャンタムラの碑文には、ヴァシシュティプトラ・チャンタムラがその勇敢さで多くの戦いに勝利したと記されている。[6]
チャムタムラには多くの妻がいた。[9]彼の娘アダヴィ・チャムティスリ（インド語：Cāṃtiśrī）はダナカ家のマハセナパティ・マハタラヴァラ・ダンダナヤカ・カムダヴィシャカ（インド語：Khamḍaviśāakha）と結婚した。彼の後を継いだのは息子のヴィラプルシャダッタである。[6]ヴィラプルシャダッタの在位20年の碑文にはチャムタムラの死について記されているが、これにはさまざまな解釈ができる。チャムタムラはこの時点では生きていて、もっと早く王位を譲っていた可能性もあるし、あるいは碑文が単に彼の命日を記念しているだけかもしれない。[10]
ヴィラプルシャダッタ
マタリ・プトラ・ヴィラ・プルシャ・ダッタ（IAST：マータリープトラ・ヴィラプルシャ・ダッタ）は、少なくとも24年間統治したことが、在位24年の碑文によって証明されている。彼には複数の妻がいたが、[9]父方の叔母（チャムタスリとハマスリ）の3人の娘も含まれている。[13]彼はまた、ウッジャインの統治者（ウジニカ・マハラジャ・バリカ）の娘ルドラダラ・バッタリカとも結婚した。この人物はおそらくインド・スキタイの 西クシャトラパ王ルドラセナ2世である。[14] [13] [15] スキタイの影響は、ナガールジュナコンダ宮殿、特に帽子とコートを着たスキタイ兵士のレリーフにも見ることができる。[11] [12]ナガルジュナコンダの碑文によると、イクシュヴァーク朝の王に雇われたスキタイ人の守備隊もそこに駐屯していた可能性がある。[16]
彼の娘コダバリシュリ（IAST: Kodabaliśrī）はヴァナヴァサ国の統治者[17]（おそらく現代のバナヴァシのチュトゥの統治者）と結婚した。[18]彼には2人の息子、エリ・エハブラダサ（母はヤキリニカ）とエヴヴァラ・チャムタムラ（母はカムドゥヴラ、王位を継承した）がいた。[14]
エフヴァラ・チャムタムラ
ヴァシシュティ・プトラ・エフヴァラ・チャンタムラ（IAST：Vasiṣṭhīputra Ehuvala Cāṃtamūla）も少なくとも24年間統治し、在位2、8、9、11、13、16、24年の碑文によってそのことが証明されている。イクシュヴァーク王国は彼の治世中に最盛期を迎えた。[14]彼の治世中にいくつかのヒンドゥー教と仏教の神社が建設された。[14]彼のパタガンディグデム碑文はインド亜大陸で知られている最古の銅版憲章である。[19]
イクシュヴァーク王国はエフヴァラ王の治世中に何度も外国の侵略を受けたようだ。サルヴァデーヴァ寺院の碑文には、エフヴァラ王の指揮官アニケが戦場で勝利したと記されている。エフヴァラ王の将軍でクラハカ族の族長であったマハセナパティ・チャムタプラの記念碑の柱にも、戦闘での勝利が暗示されている。[20]
エフヴァラとカパナシュリ王妃（カパナシュリ）の息子であるハリティ・プトラ・ヴィラプルシャダッタは、マハラジャ・クマラとマハセナパティという王位継承者の称号を持っていた。しかし、おそらく父より先に亡くなったため、彼は王位に就かなかった。エフヴァラの後を継いだのは、マハクシャトラパ（西方クシャトラパの統治者）の娘であるヴァンマバッタとの間に生まれた息子のルドラプルシャダッタであった。[20]
シャカ（西方クシャトラパ）はエフヴァラ王の統治時代にイクシュヴァーク王国に大きな影響を与えたようだ。この時代に発行された碑文のいくつかは、シャカの称号「スヴァミン」を王に使用している。ヴァンマバッタを記念する碑文は、その息子ルドラプルシャダッタの在位11年に発行され、歴代の王すべてにこの称号「スヴァミン」を使用している。 [20]
ルドラプルシャダッタ
ヴァシシュティ・プトラ・ルドラ・プルシャ・ダッタ（IAST：ヴァシシュティプトラ・ルドラプルシャダッタ）は、2つの碑文によって証明されている。グラザラ碑文は、彼の在位4年に遡り、ノドゥ・ケシュリがハラムプラ・スヴァミン神に、ケシュリの寿命を延ばすために土地を与えたことを記録している。ナガルジュナコンダ碑文は、彼の在位11年に遡り、王の母ヴァンマバッタを記念する柱の建立を記録している。[20]
アメリカの学者リチャード・サロモンによれば、「ルドラプルサダッタ王の時代のナーガルジュナコンダの記念碑柱の碑文は、西方クシャトラパとナーガルジュナコンダのイクスヴァク王の間の婚姻同盟を証明している」[21] 。
衰退
アビラ朝のヴァシシュティ・プトラ・ヴァスセーナ王の治世30年の碑文が、ナガルジュナコンダの廃墟となったアシュタブジャ・スヴァミン寺院で発見された。[4]これにより、ナシク周辺地域を支配していたアビラ朝がイクシュヴァーク王国を侵略し占領したという憶測が広まった。しかし、これは確実に言えることではない。[6]
4世紀半ばまでに、パラヴァ朝はかつてのイクシュヴァーク王国の領土を支配し、イクシュヴァーク王国の支配者は家臣の地位にまで落ちぶれた可能性がある。[22]
支配者
イクシュヴァーク碑文の痕跡を見つける[7]
ナガルジュナコンダで発見された碑文と貨幣から、イクシュヴァーク朝の統治者が4人いることが分かっている（括弧内はIASTの名前）。[4]これらの王の碑文は暦年ではなく在位年数で記されているため、統治の正確な日付は不明である。歴史家KRスブラマニアンは、イクシュヴァーク朝の統治をおよそ西暦225年から340年としている。[23]
学者のK・クリシュナ・ムルティは、サタヴァハナ朝の王プーロマ4世の最後の年を西暦227年と仮定し、その直後にイクシュヴァーク朝の統治が始まったと仮定して、王たちの碑文に基づいて以下の日付を割り当てている。[10]
- ヴァシシュティ プトラ チャムタムラ (Vāsiṣṭhīputra Cāṃtamula)、c。 227-250
- マタリ プトラ ヴィラ プルシャ ダッタ (Māṭharīputra Vīrapuruṣadatta)、c。 250-274
- ヴァシシュティ・プトラ・エフヴァラ・チャムタムラ（ヴァシシュティ・プトラ・エフヴァラ・チャムタムラ）、c. 274–297; Ehavalaとも綴る
- ヴァシシュティ プトラ ルドラ プルシャ ダッタ (ヴァシシュティ プトラ ルドラプルシャ ダッタ)、c. 297-309
歴史家ウピンダー・シンはイクシュヴァーク朝の統治者の治世を次のように推定している。[24]
- チャムタムラ（紀元210-250年）
- ヴィラプルシャダッタ（紀元250-275年）
- エフヴァラ・チャムタムラ (西暦275-297/300年)
- ルドラプルシャダッタ (西暦 300 ～ 325 年)
地域
イクシュヴァクスは現在のアーンドラ プラデーシュ州とテランガーナ州の一部を統治しました。彼らの碑文は、ナーガルジュナコンダ、ジャガヤペタ、コッタンパルグ、グラザラ、レンタラ、ウプグンドゥルで発見されています。 [7]
宗教
イクシュヴァーク朝の王たちは、様々なヴェーダの供儀を行ったことで知られている。[9]ヴァシシュティプトラ・チャムタムラは、アグニシュトーマ、ヴァジャペーヤ、アシュヴァメーダの供儀を行った。[6] [7]彼の孫エフヴァラ・チャムタムラの治世には、バラモン教が勃興し、ノダギシュヴァラ・シュヴァミン、プシュパ・バドラ・シュヴァミン、サルヴァ・デーヴァなどの神社がいくつか建設された。[14]サルヴァ・デーヴァ（「すべての神」）の神社は、彼の司令官エリシュリ（エリシュリー）によって、彼の在位11年に建てられた。その柱には、韻律的なサンスクリット語で書かれた碑文の6つまたは7つのバージョンが刻まれている。ハリティプトラ・ヴィラプルシャダッタ王子は、エフヴァラ王の在位14年にプシュパバドラ・シャヴァミン寺院を建設した。ノダギシュヴァラ・スヴァミンの神殿もエフヴァラの治世中に建てられ、その維持のために永久的な寄付を受けた。[14]
イクシュヴァーク王国では仏教も栄え、多くの王子や女王が仏教寺院の建設に尽力した。[9]ヴァシシュティプトラ・チャムタムラの妹であるチャムタシュリは、マハーチャイティヤ（「偉大なる寺院」）の建設に惜しみなく寄付し、その寺院は彼女の義理の息子であるヴィラプルシャダッタの治世6年に、アナンダの監督のもとに建てられた。[25]マハーチャイティヤの遺跡からは、ゴータマ・ブッダの歯が入った聖骨箱（現地の碑文によると）が発見されている。仏教の伝承によると、この聖骨は紀元前3世紀にマウリヤ朝のアショーカ王が仏教を広めるために派遣した宣教師マハデーヴァが持ち帰ったものだという。[9]
ヴィラプルシャダッタ王の治世6、10、14、15、18、19、20、24年の碑文には、王族の女性や庶民による仏教記念碑の建立が記録されている。[9]エフヴァラ・チャムタムラ王の治世中、マハデヴィ・バッティデーヴァはバウシュルティヤ（バウスルティーヤ）仏教宗派の教師のために寺院を建立した。マハデヴィ・コダバリシュリ（コダバリシュリ）はマヒシャーサカ（マヒシャーサカ）宗派の指導者のために寺院を建立した。ウパシカのチャンドラシュリ（チャンドラシュリ）はアパラ・マハーヴィナ・セリヤ宗派のために多くの宗教活動を行った。エフヴァラ王の治世中に仏塔（現在はナガルジュナコンダの第9仏塔と呼ばれている）が改修された。同時期に商人のクマラ・ナンディンがサンスクリット語の碑文が刻まれた仏像を設置した。[14]
参考文献
- ^ インド歴史会議。インド歴史会議議事録、第1-2部。pp.32-33 。
- ^ ラム・チャンドラ・ジェイン。古代バーラタの民族学。チョウカンバ・サンスクリット・シリーズ・オフィス、1970年、18ページ。
- ^ ラム・チャンドラ・ジェイン。古代バーラタの民族学。チョウカンバ・サンスクリット・シリーズ・オフィス、1970年、21頁。
- ^ abcd K. クリシュナ・ムルシー 1977年、3ページ。
- ^ コトラ・ラグナス 2001、4ページ。
- ^ abcdef K. クリシュナ マーティ 1977、p. 4.
- ^ abcd ヒマンシュ プラバー レイ 2003、p. 140.
- ^ Sudhakar Chattopadhyaya 1974、p. 116.
- ^ abcdef K. クリシュナ マーティ 1977、p. 5.
- ^ ab K. クリシュナ マーティ 1977、p. 8.
- ^ ab 「ナガルジュナコンダにはスキタイの影響が見られ、柱の上の兵士の帽子と上着がその一例である。」、シヴァラマムルティ、C. (1961)。インドの彫刻。アライド出版社。51 ページ。
- ^ ab 「典型的な衣服、ブーツ、頭飾りを身に着けて立っているスキタイのドヴァラパーラ。際立った民族的、衣装的特徴は注目に値する。」、レイ、アミタ (1982)。初期アンドラデシャの生活と芸術。アガム。p. 249。
- ^ PRRao 1993、p.23より。
- ^ abcdefg K. クリシュナ マーティ 1977、p. 6.
- ^ (インド)、マディヤ・プラデーシュ州 (1982)。マディヤ・プラデーシュ州地方地名辞典: ウッジャイン。政府中央出版局。26ページ。
- ^ 「イクスヴァクス王はスキタイの兵士を宮殿の衛兵として雇い、また碑文にはナガルジュナコンダにスキタイ人の植民地が存在していたことが示唆されている。」『測量士協会誌』（インド）。測量士協会。1967年、374ページ。
- ^ K. クリシュナ・ムルシー 1977年、5～6頁。
- ^ Michael Mitchiner (1983). 「バナヴァシのチュトゥスとその貨幣」.貨幣年代記. 143 :101. JSTOR 42665170.
- ^ シン2017、173頁。
- ^ abcd K. クリシュナ・ムルシー 1977年、7ページ。
- ^ リチャード・サロモン 1998年、93-94頁。
- ^ K. クリシュナ・ムルシー 1977年、8～9頁。
- ^ KRスブラマニアン1989年83ページ。
- ^ シン2016、45頁。
- ^ K. クリシュナ・ムルシー 1977年、4～5頁。
文献
- ヒマンシュ・プラバ・レイ（2003年）。『古代南アジアの航海の考古学』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-01109-9。
- K. クリシュナ・ムルシー (1977)。ナーガールジュナコンダ: 文化研究。コンセプト。OCLC 4541213 。
- KR スブラマニアン (1989)。『アーンドラの仏教遺跡と西暦 225 年から 610 年までのアーンドラの歴史』アジア教育サービス。ISBN 978-81-206-0444-5。
- カンダヴァリ・バレンドゥ・セカラム (1973)。時代を超えたアーンドラ族。シュリ・サラスワティ。
- コトラ・ラグナート（2001）。ヴィジャヤプリのイクシュヴァークス: ナーガールジュナコンダの碑文の研究。東のブックリンカー。ISBN 978-81-7854-005-4。
- リチャード・サロモン（1998年）。『インドの碑文学：サンスクリット語、プラークリット語、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-509984-2。
- スダカール・チャトパディヤヤ（1974年）。南インドの初期王朝。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-2941-1。
- シン、ウピンダー（2016）。『古代インドの思想：宗教、政治、考古学に関するエッセイ』SAGE Publications India。ISBN 9789351506478。
- シン、ウピンダー（2017）。古代インドにおける政治的暴力。ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-97527-9。
- PRRao (1993)。アーンドラプラデーシュ州の古代および中世の歴史。スターリング出版社。ISBN 978-81-207-1522-6。
外部リンク
- アンドラデシャの初期の碑文：イクシュヴァークの碑文がいくつか含まれる