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| カイラーサナーター寺院、カーンチープラム (カイラーサナーター寺院) | |
|---|---|
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| 宗教 | |
| 所属 | ヒンズー教 |
| 地区 | カンチプラム地区 |
| 神 | シヴァ |
| 位置 | |
| 位置 | カンチプラム |
| 州 | タミル・ナードゥ州 |
| 国 | インド |
  インド国内で公開  カイラーサナータル寺院、カーンチープラム (タミル・ナードゥ州) | |
| 地理座標 | 北緯12°50′32.3″ 東経79°41′22.8″ / 北緯12.842306° 東経79.689667° / 12.842306; 79.689667 |
| 建築 | |
| クリエイター | ナラシンハヴァルマン2世（パッラヴァ朝） |
| 完了 | 西暦700年頃（後世に追加されたものを含む） |
カイラーサナータ寺院（カンチプラム）は、カイラーサナータ寺院とも呼ばれ、インドのタミル・ナードゥ州カンチプラムにあるパッラヴァ朝時代の歴史的なヒンドゥー教寺院です。シヴァ神に捧げられており、カンチプラムに現存する最古の建造物の一つです。[1]ドラヴィダ建築を反映しており、西暦700年頃にナラシンハヴァルマン2世によって建てられ、マヘンドラヴァルマン3世によって増築されました。[2]正方形の平面を持つこの寺院には、ムカ・マンダパ（玄関ホール）、マハ・マンダパ（集会所）、主要なガルバ・グリヤ（聖域）があり、その上には4階建てのヴィマーナがあります。メインの聖域は、聖域の入り口の両側にある9つの祠堂に囲まれており、すべてシヴァ神の像が彫られています。寺院のプラカラ（中庭）の外壁も小部屋に囲まれている。[2]
カイラーサナータ寺院は、7世紀後半から8世紀初頭のタミル伝統のヒンドゥー美術の精巧な彫刻で有名です。これらは主にシヴァ派に関連していますが、ヴァイシュナヴィズム、シャクティズム、ヴェーダの神々のテーマも多数含まれています。 [3]この寺院は、タミル・ナードゥ州におけるヒンドゥー壁画芸術の初期かつ最高の例の1つとしても有名です。これは中庭の小部屋の内壁に見られます。壁画は、アジャンタ石窟や、同じくカンチプラムにある8世紀のヴァイクンタペルマル寺院の歴史的絵画にも見られる様式です。[4]寺院の壁には、地域の歴史とタミル寺院の伝統の碑文研究にとって重要な、初期の文字で書かれた碑文が数多くあります。[5]
この建造物には、様々な形態のシヴァ神を祀った58の小さな祠堂があり、これらは周回通路の高い壁の内側の壁龕に建てられている。[6] [7]この寺院は市内で最も有名な観光名所の一つである。[8]
地理
この寺院はカンチプラム市の西に位置し、チェンナイから約75キロ（47マイル）離れている。[9]宗教的信仰によって区切られたその場所は、シヴァ・カンチとヴィシュヌ・カンチの2つの「カンチ」のうちの1つである。カイラーサナータ寺院はカンチプラムのいくつかの有名な寺院の1つで、他の寺院にはエカンバラナータ、カチャペシュワラ、カマクシ・アンマン、クマラコッタム寺院、バラダラジャ・ペルマルがある。[要出典]
歴史
カイラーサナータ寺院（意味：「カイラーサの神」）は、ヒンドゥー教のシヴァ、ヴィシュヌ、デヴィ、スーリヤ（太陽）、ガネーシャ、カルティケーヤを崇拝するスマールタの伝統に基づいて建てられました。[要出典]
寺院の建設は、ヒンドゥー教の7つの聖地の一つとされるカンチプラム（「カンチ」または「シヴァ・ヴィシュヌ・カンチ」としても知られる）を首都として王国を築いたパッラヴァ朝の功績とされている。カンチでは、皇帝ナラシンハヴァルマン1世の治世下、パッラヴァ朝がタミル、アーンドラ、カンナダの領土内で北、西、南に領土を拡大した後、首都カンチプラムの拡張を開始し、壮麗な寺院を数多く建設した。西暦640年から730年にかけての寺院建築の2つのユニークな例には、ヴァイクンタ・ペルマル寺院としても知られるティル・パラメスワラ・ヴィンナガラムとカイラーサナータ寺院がある。[10]
この寺院は西暦700年頃に建てられ、8世紀に増築され、後の世紀に修復されました。これは南インドでナラシムハヴァルマン2世（ラジャシムハ）、別名ラジャシムハ・パラヴェーシュワラムによって建てられた最初の構造の寺院です。[11]彼の息子マヘンドラヴァルマン3世が正面ファサードとゴープラム（塔）を完成させました。それ以前の寺院は木造か、マハーバリプラムに見られるように洞窟や巨石の岩壁に彫り込まれていました。 [6]カイラーサナータ寺院は南インドの他の同様の寺院の流行の先駆けとなりました。[要出典]地元の信仰によると、この寺院は戦争中、王国の支配者にとって安全な聖域でした。王によって建設された秘密のトンネルは脱出ルートとして使用され、現在も見ることができます。[6]ラージャ・ラージャ・チョーラ1世（985-1014年）がこの寺院を訪れ、この寺院からインスピレーションを得てブリハディーシュワラ寺院を建てたと考えられています。[12]
現在、カンチ・カイラサナータ寺院はインド考古学調査局によって管理されている。[13]
建築
この寺院は、チョーラ朝やヴィジャヤナガル朝の皇帝によって発展した後期の様式の影響を受けたパッラヴァ建築を、その本来の様式のままに残している。[6]マハーバリプラムのように神聖な洞窟に建てられたり、岩の露頭に彫られたりした岩窟建築とは異なり、石造りの建築である。背の高いゴプラム（塔）が左側にあり、寺院群は右側にある。[要出典]寺院の基礎は寺院の重量に耐えられる花崗岩でできており、彫刻を含む上部構造はすべて砂岩でできている。当初は、ピラミッド型のヴィマーナと独立したマンダパ（本堂）を備えた主要な聖域のみが存在していた。 [要出典] [14]
寺院群は、ガルバグリハ（聖域）、アンタララ（内部の囲い）、マンダパ、高い囲壁、そして入り口の門であるゴープラムを備え、あらゆる点で完全である。[13]マンダパは当初は独立していたが、アルダマンタパ（小さなホール）を挟むことで本殿の一部となった。マンダパの柱には、神話のライオンの乗り物の繰り返しの特徴がある。[要出典]
構造は、塔またはヴィマーナが複合体の中央にあるというシンプルなレイアウトです。寺院のヴィマーナは、本殿（sanctum sanctorum）の上にある正方形の平面で、ピラミッド型にそびえ立っています。塔は比例して上昇する多くのレベルがあります。[要出典]この塔の最上部には、ドーム型の小さな屋根があります。神話上の動物の形をした柱の要素（土台にあるライオン）は、パッラヴァ様式の追加の特徴です。[13] [10] 入り口のゴプラムの壁は漆喰で塗られています。その入り口の壁には、8つの小さな祠と、メインのゴプラの前身であるゴプラがあります。後の段階で、マンダパと聖域は、アルダマンタパと呼ばれる中間ホールで接続されましたが、これが寺院の美しさをある程度損なったと報告されています。寺院は長方形のレイアウトで壁に囲まれています。
本殿の至聖所には、黒色花崗岩で作られた16 面のシヴァリンガが祀られています。本殿の壁の内側には、非常に優雅に彫られた神々の像と、少し離れたところに神を守るための彫刻が施されたナンディがあるパダバンダ アディシュターナ(主台座) があります。本殿の外壁の各面には、神々の彫刻が数多く施されています。
南向きの壁の彫刻には、ウママヘシャヴァラ（シヴァと配偶者パールヴァティ）として描かれたシヴァと、リンゴドバヴァ（シヴァが火の柱、リンガとして現れた姿）が描かれており、下層には ブラフマーとヴィシュヌ、そして空飛ぶアマラスに囲まれています。
西向きのホールには、サンディヤ・タンダヴァムルティとウルダヴァ・タンダヴァムルティの形をしたシヴァの彫刻があり、踊るポーズのガナの像、ブラフマー、ヴィシュヌ、ナンディ、パールヴァティの像でアンサンブルが完成します。
北側の壁にあるシヴァ神の彫刻は、 3 つのガナに挟まれたトリプランタカ、3 つのガナを従えたドゥルガー女神、そしてバイラヴィ、カウシキ、ジェシュタの女神たちで構成されています。
ヴィマーナ（塔）の外側には、シヴァ神の側面であるビクシャタナ、ソーマスカンダ、そしてサムハラ・タンダヴァ（破壊的な踊り）のポーズをとった姿の像が描かれています。
プラカラ(周囲の通路)の内壁には、ドゥルガー、カルティケーヤ、バヴァティ、トリプランタカ、ガルダルダヴィシュヌ、アスラ サムハラ (悪魔退治)、ナラシンハ(ヴィシュヌの化身)、トリヴィクラマ(別のヴィシュヌの化身) のイメージの銀河があります。シヴァタンダヴァ(踊るポーズのシヴァ)、シヴァブラフマーの5番目の首を切断し、ダクシャのヤグナを冒涜し、ブラフマーとその妻、ガンガダーラ、ウルダヴァ・タンダヴァ、ブデヴィとシュリデヴィに挟まれたヴィシュヌ、リンゴドバヴァ、ビクシャタナ、ラーヴァナ、そしてアトマリンガ・チャンディケシュヴァラに祈りを捧げるヴァーリ。雄牛に座るアルダナリスワラの像は、すべての像の中で最も注目に値すると考えられています。[15]
ヴィマーナの南側の壁には、ダクシナームールティとして知られる平穏と静寂の座位をとるシヴァの非常に優雅な像があり、西側の壁にはリンゴドバヴァの姿をしたシヴァが描かれている。[引用が必要]
塔の外側のあらゆる面には、ミニチュアの神殿のような外観の複数の神殿が設けられています。これらの神殿には、サラ（長方形）、クタ（正方形）、パンジャラ（後陣）の 3 つの特徴があります。8 つの小さな神殿が入り口の壁も飾っています。58 の小さな神殿は、本殿を囲む複合壁の壁龕に組み込まれています。[要出典]そこには、さまざまな舞踊形態をとるシヴァ神とその配偶者パールヴァティーのソマスカナダ レリーフが描かれています。 [6]
この寺院は砂岩のようなジオポリマーを使って建てられたのかもしれない。 [16]
その他の機能
彫刻の際立った特徴は、直立したライオンがさまざまな方向に突き出ている描写の豊富さです。[引用が必要]ここには、手にアラピニ ヴィーナ(弦楽器) を持っているシヴァの彫刻が 2 つあります。これらの彫刻に見られるヴィーナと現代のヴィーナには大きな違いがあります。[17]また、マタヴィアラサ プラクシャナムの美しい彫刻もあります。この寺院には、28 人のシャイヴァガマ(シャイヴァの聖者) を記録した最古の石碑もあり、その中でパラヴァ王ラジャシムハヴァルマンはシャイヴァ教への信仰を述べています。[18]内壁の壁画[引用が必要]はよく保存されています。[引用が必要]
巡回通路
象徴的な意味を持つ巡礼路が、境内の壁に沿って位置している。巡礼をするためには、信者が這って通らなければならない狭い通路がある。通路に到達するには、7段の階段を登らなければならない。狭い通路を通過することは、人生を歩んでいることを示している。巡礼の後は、死を象徴する穴または別の狭い通路を通って出る。[要出典] この通路の入口は、死の門（タミル語：இறப்பு வாசல்）と呼ばれている。さまざまな神々の周りを巡礼すると、天国を訪れたのと同じ祝福がもたらされると信じられている。巡礼を終えて、這って通路から出てくることは、母親の子宮から出てきたことを示し、ヒンズー教徒の再生の信仰も説明している。そのため、出口は誕生の門（タミル語：பிறப்பு வாசல்）と呼ばれています。また、この巡礼路を終えることで輪廻の輪が断ち切られ、解脱に達するという信仰もあります。この道は、老化、死、再生を含む人生の輪廻について説明しています。マハ・シヴァラトリは、寺院で開催される最大の祭りで、夕方になると何千人もの信者が寺院に集まり、主神に祈りを捧げます。[6]
注記
- ^ エマ・スタイン（2017）、すべての道は寺院に通じる：カンチプラムの記念碑的歴史のマッピング、イェール大学出版、pp. 23–25、41–44
- ^ ab KR Srinivasan (1972)、南インドの寺院（編集者：BV Keskar）、National Book Trust、p. 115–116
- ^ エマ・スタイン（2017）、すべての道は寺院に通じる：カンチプラムの記念碑的歴史のマッピング、イェール大学出版、pp. 47-51
- ^ S パラマシヴァン (1938)、「カンチプラムのカイラサナータ寺院とヴァイクンタペルマル寺院の絵画制作技法」、ネイチャー、第3599号 (10月22日)、ネイチャー出版グループ、p. 757
- ^ カイマル、パドマ（2021年）。カイラサナサの幕開け：カンチプラムの寺院の時空を超えた解明。ワシントン大学出版局。3～4頁。ISBN 978-0-295-74778-1。
- ^ abcdef 「Kailasanathar Temple」。インド政府国立情報センター。2013年7月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年7月27日閲覧。
- ^ Karkar, SC (2009).インドのトップ10寺院都市。コルカタ：マークエイジ出版。p. 45。ISBN 978-81-87952-12-1。
- ^ ゴパル1990、175ページ。
- ^ セルビー＆ピーターソン 2008年、109ページ。
- ^ ab リング、サルキン & ラボダ 1996、p. 435.
- ^ C.、シバラマムルティ (2004)。マハーバリプラム。ニューデリー: インド政府、インド考古学調査。 p. 6.
- ^ ディワカール、マチェルラ (2011).南インドの寺院(第 1 版)。チェンナイ：テクノブックハウス。 p. 142.ISBN 978-93-83440-34-4。
- ^ abc 「チョーラ朝寺院の一般的な特徴」インド政府国立情報センター。 2013年7月27日閲覧。
- ^ Rajarajan、RKK（2015年1月）。「カイラサナータ寺院の図像学 - 塗り直された像とヨギーニの向こう側を見る」。インドロジカ・タウリンシア。
- ^ V.、ミーナ (1974)。南インドの寺院(第 1 版)。カンニャクマリ：ハリクマールアーツ。 p. 46.
- ^ ヴェダムトゥ、ラニー。 「インド、タミルナドゥ州カンチプラムの砂岩記念碑の保存」(PDF)。
- ^ リーラ 1976年。
- ^ ラジ 1989.
参考文献
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- リング、トルディ、サルキン、ロバート M.、ラボダ、シャロン (1996 年 1 月)。国際歴史地辞典: アジアおよびオセアニア。フィッツロイ ディアボーン パブリッシャーズ。ISBN 978-1-884964-04-6。
- セルビー、マーサ・アン、ピーターソン、インディラ・ヴィスワナサン（2008年）。タミル地理学：南インドにおける空間と場所の文化的構築。SUNYプレス。ISBN 978-0-7914-7945-2。
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