カラブラ王朝

カラブラ王国
西暦3世紀～6世紀
カラブラは古代タミラカムの一部または全部を征服した
資本	カヴェリパンパティナム、マドゥライ
共通言語	タミル語[1] [2] [3] [4] プラクリット語、[5] パーリ語[5]
宗教	仏教 ジャイナ教
政府	君主制
歴史
• 設立	紀元3世紀
• 廃止	紀元6世紀
先行 後継者 三人の王冠 古代タミルの国 パッラヴァ王朝 パンディヤ王朝

カラブラー朝は、カハブラル、カハピラー、カルプラ、カルヴァルとも呼ばれ、^[6]初期チョーラ朝、初期パンディヤ朝、チェーラ朝などの古代王朝の後継として、3世紀から6世紀の間にタミル地方の全域または一部を支配した。カラブラー朝の起源と統治に関する情報は不確かで乏しい。^[7]歴史家は、カラブラー朝は、おそらくかつてチョーラ朝とパラヴァ朝の封建制であったヴェッラール族の戦士コミュニティに属していたと考えている。 [ 8 ]彼らの^起源は、現代のカルナータカ州南東部、ヴェッラール族のカラブラー人、カラブラー族の族長などと提案されている。^{[7] [9] [10]}この時代は、1922年にMSラマスワミ・アヤンガーとB・セシャギリ・ラオが書いた「南インドジャイナ教の研究」という本の中で、一般的に「タミル文学のアウグストゥス時代」と呼ばれています。カラブラ時代はタミルの歴史の「暗黒時代」と呼ばれることもあり、その情報は、その時代が終わってから何世紀も経った文学や碑文の記述から推測されるのが一般的です。^[11]

歴史家ウピンダー・シンは、碑文に残されたシヴァスカンダヴァルマン朝の興隆は、当時カラブラー朝がペンネル川とヴェッラール川（カヴェリ川の近く）付近で勢力を誇っていなかったことを示していると述べている。カラブラー朝は、6世紀最後の四半期までに確実に終焉を迎え、パッラヴァ・シムハヴィシュヌがカヴェリ川までの支配権を固め、その南ではカドゥンコン率いるパンディヤ朝が勢力を固めた。^{[12]チョーラ朝はパッラヴァ朝の配下となり、すでに}ラヤラシーマのテルグ地方を支配していた。

カラブラ族の起源と正体は定かではない。一説によると、彼らはおそらく無名から台頭して南インドの勢力となった山岳民族であったという。^[13]ヴェットゥヴァ・グンダー族の歴史的文書によると、タミル・ナードゥ州のかつての地方部族であるピラマライ・カラール族^[14]がカラブラ族であったことが示されている。 ^[15]他の説では、彼らはおそらくタミル語圏（現在のカルナータカ州南東部）の北部出身のカルナータ族であったとされている。 ^{[9] [10]}あるいは語源から、ヴェッララ族のカラッパラー族かカラヴァル族の族長であった可能性がある。^[7]カラブラまたはカラバは、カラバ（=カラール）またはカダンバと同一視される。^[16]

クルケとロザームンドによれば、カラブラの「起源や部族のつながりについては何も知られていない」ため、彼らの統治は「カラブラ空位期間」と呼ばれている。^[17]彼らは何世紀も後に書かれた文書、特にタミル・ヒンドゥー学者によって書かれた文書で非難されている。^[13]このことから、カラブラの統治者は統治中にヒンドゥー寺院への助成金を中止し、バラモンを迫害し、仏教とジャイナ教を支援した可能性があるという推論が導かれた。 ^{[13] [17]}しかし、これらの推測を​​裏付ける文書は不明瞭である。ジャイナ教の支援の可能性を裏付けるものとして、10世紀のジャイナ教の文法に関する文書があり、一部の学者がカラブラの王アチュタ・ヴィッカンタの作とする詩を引用している。^[17]タミル語以外の言語で書かれた仏教文書、ブッダダッタの『ヴィナヤヴィニチャヤ』は、5世紀のタミル地方で書かれた。秀彦坂によれば、このパーリ語の文献のブッダダッタは「チョーラ朝の国のプタマリカラム」と述べている。^[18]カール・ポッターの『インド哲学百科事典：紀元360年から650年までの仏教哲学』によると、複数の学者が5世紀のブッダダッタをカーヴェーリ川近くのチョーラ朝王国に位置付けている。^[19]アルナチャラムによれば、この文献のパーリ語写本にはアクタヴィッカンテ・カラバクラナンダネという名前が含まれており、したがってアクタヴィッカンテはカラブラの王であったに違いないと述べている。^[20]しかし、現存する最古のパーリ語のヴィナヤヴィニッチャヤ写本にはその名前はなく、カラバとある。これはカラブラの可能性がある。^[21]

ブッダダッタは彼のマニュアル（ヴィナヤヴィニッチャヤのニガマナガタ、詩節3179）の中で、彼の守護者を次のように特定しています。 ^[23]

そして再びティカ（奥付）はこう付け加えている：^{[24] [25]}

西暦10世紀のジャイナ教の詩人であり、『ヤッパルンガラム』と『ヤッパルンガラッカリカイ』の著者であるアムリタサーガラも、アチュタ・ヴィクランタについていくつかの詩を書いている。 ^{[26] [27]}

後代の作品であるタミル語の『ナヴァラール・チャリタイ』のいくつかの詩節は、アクタ・ヴィクランタを讃えるものとして特定されることがある。そこには、捕虜となったチェラ、チョーラ、パンディヤの3人の王がアクタ王に敬意を表した様子が描かれている。^{[28] [29]}

バートン・スタインによれば、カラブラの空位期間は、非農民（部族）戦士が異端のインド宗教（仏教とジャイナ教）の支援を受けて、タミル地方の肥沃な平原に対する権力を強めようとした時期だった可能性がある。^[30]このことが農民やバラモン教（ヒンズー教）の都市エリートの迫害につながり、彼らはカラブラを排除しようとし、権力を取り戻した後に迫害者への報復を行った。^[30]対照的に、RSシャルマは反対の理論を唱え、「カラブラは、6世紀頃ではあるが、部族的要素を伴う農民の国家反乱の例」としている。^{[31] [32]}これらの理論はすべて、「カラブラ統治の出来事や性質に関する証拠が著しく欠如している」という事実によって妨げられている、とレベッカ・ダーリーは述べている。^{[31]少数の人々は、カラブラ派は}歴史的なヴェーダ宗教に反対したジャイナ教の過激な一派であり、後世に中傷される結果になったと考えている。^[33]

入手可能な最も古いカラブラ碑文は、紀元270年に遡るプランクリチ（タミル・ナードゥ州）のチェンダン・クルラン王（クートラン）の碑文である。これはタミル語で書かれた最も古い碑文の一つでもあり、長さは15メートル以上に及ぶ。この碑文は王国の行政区分やヴェーダの祭祀と寺院について言及している。学者のカミル・ズヴェレビルは、碑文の言語はトルカピヤムやサンガムのテキストで使用されているものと類似した古典タミル語とほぼ同一であると指摘している。^[4]

カラブラ王国の存在を証明するものとして、頻繁に引用され議論されている碑文は、8世紀のヴェルヴィクディの銅板に刻まれたネドゥンジャダイヤンの155行の碑文である。^[34]これは、カラブラ王国の終焉から少なくとも200年後に作られたものである。それはシヴァへの祈りで始まり、多くの行がグランタ文字で書かれたサンスクリット語で書かれ、その後にヴァッテルットゥ文字で書かれたタミル語が続く。神話と誇張された伝説に満ちたこの碑文には、カラブラ王と、その王がパーンディヤ王カドゥンゴンによって比較的早く滅ぼされたことに関する次のような数行がある（39-40行目、H.クリシュナ・サストリ訳）：^[34]

L 39: その後、カラブランという名のカリ王が、数え切れないほどの偉大な王たち（アディラジャ）を追い払って広大な土地を占領し、上記の（ヴェルヴィクディ村と呼ばれる）を再び支配しました。
L 40: その後、広大な海から昇る太陽のように、鋭い槍を持ち、威厳のある外套をまとい、軍を率いる南の王、カドゥンゴンという名のパンディヤディラージャが現れ、（王位に就き）広がる光線のまばゆい輝きを周囲に広げ、海に囲まれた広大な地上の王たちを要塞と名声もろとも滅ぼし、正義の笏を振るい、その力で、その輝きが（彼の）白い傘の陰にふさわしい大地の女神の邪悪な運命を取り除き、その力で、他者の支配下にあった女神を終わらせ、承認された方法で彼女を自分の支配下に置き、服従しない王たちの輝く都市を破壊した。

— ヴェルヴィクディ授与碑文^[34]

碑文は、勝利したカドゥンゴンに続くパンディヤ王とチョーラ王の世代、そして最後に碑文の年（紀元770年頃）に統治したネドゥンジャダイヤン王の時代を記している。銅版には、バラモンの苦情申立人が、カラブラスが「不当にも奪取」する前に先祖に与えられた土地の授与が、何世代も経った今でも返還されていないと述べたと記録されている（103～118行目）。^[34]王は過去の所有権の証拠を求め、それが提示された後、王は苦情申立人に土地を返還した。^[34]碑文は、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派とシャイヴァ派の伝統からの詩句でサンスクリット語で終わり、その後に彫刻家の奥付が続く。^[34]この碑文は、一部の学者によって正確な歴史記録であると解釈されており、カラブラ朝が一定期間存在し、パンディヤ王国の一部または全部を征服し、バラモンの所有地を奪い、パンディヤ朝（パーンティヤ）に敗れたことを証明していると解釈されている。^[35]一部の学者は、カラブラ朝の空位期間を事実上「神話」として否定している。^[35]

いくつかの記録にカラブラ族について軽く触れられていることから、カラブラ族の正体についてさまざまな説が生まれている。TA・ゴピナス・ラオはカラブラ族をムタライヤル族と同一視し、カンチのヴァイクンタ・ペルマル寺院の碑文にはカラヴァラ・カルヴァンという名のムタライヤル族について記されている。一方、M・ラガヴァ・アイアンガーはカラブラ族をヴェッララ・カラッパラー族と同一視している。^[36]上記のヴェルヴィクディ板碑文に基づき、R・ナラシンハチャリヤとV・ヴェンカヤは、カラブラ族はカルナータ族であったと考えている。^{[37] [38]} KR・ヴェンカタラマ・アイヤーは、カラブラ族が5世紀初頭にバンガロール・チットゥール地域から出現したのではないかと示唆している。 ^[36]

当時の発掘された硬貨を調査したところ、硬貨の両面に、プラクリット語と図像で記されたさまざまなブラーフミー文字の碑文が見られた。硬貨には通常、虎、象、馬、魚の図像が描かれている。グプタ氏によると、「珍しい標本」には、ジャイナ教の僧侶（僧侶）の座像や仏教の文殊菩薩、短剣やスワスティカのシンボルが描かれている。この時代の他の硬貨には、ヒンドゥー教の神々や女神の像がタミル語またはプラクリット語で刻まれている。グプタ氏によると、硬貨に使用されているこれらのプラクリット語は、カラブラの起源がタミル語ではないことを反映している可能性があるという。^[36]他の学者は、硬貨の年代と解釈、硬貨の起源と貿易の影響、ジャイナ教と仏教の図像の希少性について懐疑的である。^{[39] [40]}

中東および地中海の考古学と歴史の学者ティモシー・パワーによれば、貨幣や文書は、5世紀までは地中海、中東、ムジリスなどの南インドの港の間で貿易が続いていたことを証明しているが、その後6世紀半ば頃になると突然、地中海の文書にインドの港についての言及がなくなるという。^[41]この「暗黒時代」は、6世紀にカラブラスがタミラカムを征服したことと関係があるかもしれない。この暴力の時代と貿易港の閉鎖は、6世紀前半頃の約75年間続いたと思われる。^[41]

カラブラ族の宗教的所属は不明である。ピーターソンの理論によれば、カラブラ族はシュラマナ教（仏教、ジャイナ教、アジーヴィカ教）を後援した。さらに具体的には、カラブラ族はジャイナ教のディガンバラ派を支援し、紀元3世紀までにタミル地方で定着したヴェーダ・ヒンズー教を「おそらく」抑圧したとピーターソンは述べている。^[5]

仏教が栄えたことは、ヴィナヤヴィニッチャヤやアビダンマーヴァターラなどの教本をカヴェーリ川のほとりで書いたブッダダッタ（5世紀）の著作からも明らかである。カラブラ朝は、ブータマンガラや初期のチョーラ朝の首都カヴェリパッティナムなどの場所に仏教寺院の建設を奨励した。^{[42]ヴィナヤヴィニッチャヤの}ニガマナガータの中で、ブッダッタは、ブータマンガラムという町のカヴェーリ川のほとりにヴェンフダッサ（ヴィシュヌダーサ）が建てた寺院に滞在しながら、どのようにこの作品を書いたかについて述べている。 ^{[43]彼は、自分のパトロンを、}パーリ語でカランバ家の誇りである不滅のアクタヴィカンテ（アキュタ・アキュタヴィカンテ・カランバクラナンダネ）と表現している。^[44]

ブッダダッタは首都カヴェリパッティナムを次のように鮮明に描写している。^[45]

清らかな家庭の男女が大勢集まり、町に必要なものがすべて整い、川には透き通った水が流れ、あらゆる種類の宝石が溢れ、さまざまな種類のバザールがあり、多くの庭園で美しく飾られ、カンハダサによって建てられた美しく快適な僧院があり、カイラーサと同じくらいの高さの邸宅で飾られ、外壁にはさまざまな美しい玄関塔がある美しいカヴェリパタナの古い邸宅に私は住み、この作品を書きました。

FEハーディによれば、カラブラスの宮殿での儀式はヴィシュヌまたはマヨン（クリシュナ）寺院に捧げられた。これは、彼らがシヴァ派とヴィシュヌ派であったという説を裏付ける。^{[46] [全文引用が必要]}彼らの碑文にはヒンドゥー教の神ムルガンが含まれている。アチュタ王はヴィシュヌ派のティルマルを崇拝していた。^{[47] [全文引用が必要]}

ブッダダッタの教本『ヴィナヤヴィニッチャヤ』のガンディーパダヴァンナによれば、守護王の「アクタ」という言葉は、ナーラーヤナの称号（アクタッサ・ナーラーヤナッサ・ヴィヤ・ヴィカンターム・エッタッサティ・アクタヴィッカント）と同じ文脈で使われていた。^[48]

初期の双子のタミル叙事詩であるシラッパティカラム（ジャイナ教）とマニメカライ（仏教）は、カラブラ朝の庇護の下で書かれた。^{[49]彼らの庇護下で、ジャイナ教の学者たちは}マドゥライにアカデミーを設立し、サンスクリット語、パーリ語、プラークリット語、タミル語でテキストを書いたとピーターソンは述べている。これらには、肉食を非難するティルックラル（ヒンズー教に対抗するジャイナ教の礎の一つで、カピラールのようなバラモン詩人はサンガム文学で肉食者として描かれている）などの古典や、^[50]タミル叙事詩、長短の宗教詩などがある。^{[5] [51]}ピーターソンによると、これらのテキストのいくつかは、タミル国におけるさまざまなインドの宗教間の「対話と相互寛容の絵を描いている」という。^[5]他の学者は、これらがジャイナ教の文献であるということ、あるいはヴェーダ、バラモン、ヒンドゥー教の神々や女神を称賛するこれらの文献の著者がジャイナ教徒であったということに異論を唱えている。^{[52] [53] [54]}

カラブラ朝の支配がどのように終わったかは不明です。しかし、多数の証拠が、パッラヴァ王シムハヴィシュヌとパンディヤ・カドゥンゴンがタミル地方を統一し、カラブラ朝やその他の地域を排除したことを裏付けています。シムハヴィシュヌは、西暦575年頃までに、クリシュナ川の南からカーヴェーリ川までの王国を統合しました。カーヴェーリ川の南では、パンディヤ朝が権力を握りました。チョーラ朝はパッラヴァ朝の配下となり、すでにラヤラシーマのテルグ地方を支配していました。数世紀にわたってタミル国の政治舞台を支配してきたカラブラ朝は、チャルキヤ朝、パンディヤ朝、パッラヴァ朝によって打ち負かされ、終わりを迎えました。^[7]これは、6世紀以降の多数の碑文や、640年頃にインド亜大陸の他の地域とともにタミル地方を訪れた仏教徒の巡礼者玄奘の中国語の回想録によって証明されています。 ^{[55]玄奘は、約100の寺院と1万人の僧侶が}大乗仏教を学んでいた平和な国際都市について描写しています。カンチプラムでは、数百の異端のデーヴァ（ヒンズー教）寺院との学術的な討論が行われていましたが、仏教機関はありませんでした。玄奘はカラブラについては言及していません。^{[56] [57]}

• クトゥルヴァ・ナヤナール
• カランタイ
• メイカンダル

• ヒルテバイテル・アルフ（2018年8月6日）。フロイトのマハーバーラタ。オックスフォード大学出版局。p.86。ISBN 9780190878344。
• 南インド考古学協会 (1955)。論文集第 1 巻から第 5 巻。南インド考古学協会。
• ラー。そう、Dhāravāḍakara (1968)。カンナダ語の研究へのアプローチ: 文献学。サマージャ・プスタカーラヤ。
• アルナチャラム、M. (1979)。『パンディヤ地方のカラブラ族と、その生活と文学への影響』マドラス大学。
• ブラックバーン、スチュアート（2000年）。「腐敗と救済：ヴァッルヴァル伝説とタミル文学史」。現代アジア研究。34 （2）：449-482。doi ：10.1017/S0026749X00003632。S2CID 144101632  。
• カトラー、ノーマン（1992）。「ティルックラクの解釈：テキスト作成における注釈の役割」アメリカ東洋学会誌。112 （ 4）：549-566。doi ：10.2307/604470。JSTOR  604470。
• ナタラジャン、PR (2008)。Thirukkural: Aratthuppaal (タミル語) (初版)。チェンナイ：ウマ・パディパガム。
• ピーターソン、インディラ（1998）、コート、ジョン E.（編）、オープン・バウンダリーズ：インドの歴史におけるジャイナ教のコミュニティと文化、SUNY プレス、ISBN 0-7914-3785-X
• カミル・ズヴェレビル（1992年）。タミル文学史研究ガイド。ブリル社。